石 林（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122）

過(guò)偉敏（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122）

廣州陳家祠建筑裝飾藝術(shù)的空間特征解析①

石 林（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122）

過(guò)偉敏（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122）

廣州陳家祠因其華麗精致的裝飾圖案和巧奪天工的裝飾工藝被譽(yù)為“嶺南建筑藝術(shù)的明珠”。作為代表家族臉面的祠堂建筑，其建筑裝飾處處體現(xiàn)出建造者炫耀和標(biāo)榜的裝飾心態(tài)。本文從不同的視角分析其建筑裝飾的空間特征。

廣州；陳氏祠堂；建筑裝飾；空間特征

陳家祠坐落于廣州市荔灣區(qū)中山七路。該祠籌建于清光緒十四年（1888），落成于光緒二十年（1894），是廣東七十二縣陳姓宗族合資興建的合族祠。因其為廣東各縣的陳姓子孫赴省城讀書(shū)應(yīng)考、訴訟、議事等事務(wù)提供臨時(shí)性場(chǎng)所，兼具書(shū)院之用，故也稱(chēng)其為“陳氏書(shū)院”。（圖1）陳家祠占地13200平方米，主體建筑6400平方米，坐北朝南，建筑布局遵循嚴(yán)格的中軸對(duì)稱(chēng)，采用“三進(jìn)三路九堂兩廂抄”并以六院八廊穿插其中，在廣府祠堂建筑中屬規(guī)格級(jí)高的。（圖2）陳家祠的建筑裝飾藝術(shù)是該建筑最具特色之處，不僅在題材的選擇上頗具嶺南文化韻味，其建造工藝更是集合了磚雕、木雕、石雕、灰塑、陶塑、銅鐵鑄、彩繪等多種技法，俗稱(chēng)陳家祠“七絕”。1959年，郭沫若先生曾赴陳家祠考察，盛贊其藝術(shù)成就，并留下了“天工人可代，人工天不知。果然造世界，勝讀十年書(shū)”的佳句。陳家祠的建筑裝飾藝術(shù)代表了嶺南民間裝飾藝術(shù)的最高水平而備受學(xué)界關(guān)注，以往對(duì)陳家祠建筑裝飾的研究主要聚焦于題材、工藝、審美特征、文化內(nèi)涵等角度，本文嘗試深入挖掘建筑裝飾、建筑本體和人三者之間的關(guān)系，從不同的視角分析其建筑裝飾的空間特性，從而為這座嶺南建筑明珠的研究添磚加瓦。

一、陳家祠建筑裝飾概述

圖1 陳家祠南向入口

圖2 陳家祠平面圖

陳家祠建筑裝飾多選取嶺南民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，有神仙故事、歷史典故、祥禽瑞獸、博古器物、果木花卉、山水風(fēng)景以及文字圖案，這些圖案常以組合的形式出現(xiàn)，并通過(guò)象征、諧音等手法來(lái)表達(dá)祈福納祥、道德教化的寓意。陳家祠裝飾藝術(shù)將不同時(shí)空、甚至不同宗教的物象組織在一起，上至遠(yuǎn)古的伏羲女?huà)z，下至隋唐的權(quán)臣俠士；既有儒學(xué)的經(jīng)典故事，又有道教的神話(huà)傳說(shuō)，甚至還有西方宗教中的天使圖案。部分學(xué)者將這種多元性題材內(nèi)容的共存現(xiàn)象歸結(jié)為民間信仰的寬泛性及嶺南開(kāi)放包容、多元共生的文化性格。這種總結(jié)固然很有道理，然而，如果將陳家祠裝飾中的多神信仰與“合族祠”這種因地緣關(guān)系的利益驅(qū)動(dòng)而非血緣關(guān)系的同宗性質(zhì)聯(lián)系起來(lái)看，就不難發(fā)現(xiàn)：這種對(duì)多種信仰頗為隨意的認(rèn)同，正表明了陳家祠的“合族祠”性質(zhì)。另外，從陳家祠根據(jù)捐建祠堂的出資數(shù)額來(lái)供奉牌位的方式，也表露出其宗族信仰的混雜性和非正統(tǒng)性，這些原因也會(huì)對(duì)陳家祠建筑裝飾的題材和內(nèi)容產(chǎn)生一定程度的影響。

陳姓在廣東地區(qū)是大姓。在倡建陳家祠的紳耆中，包含了曾任清政府總理各國(guó)事務(wù)大臣的著名外交官陳蘭彬，考中“探花”并任翰林院編修的陳伯陶等廣東著名士紳，海外陳姓華僑也紛紛慷慨解囊。陳家祠從選址到建造，都花費(fèi)了巨額資金，其建筑裝飾更是投入了大量的人力、物力和財(cái)力，并由建筑商從廣東省內(nèi)各縣組織、聘請(qǐng)著名商號(hào)及大批的能工巧匠集中到廣州制作。無(wú)論從其規(guī)模還是各種類(lèi)型的雕、塑、鑄、畫(huà)都顯得格外精巧講究。他們的手藝有不少是世代相傳的。這些著名工匠的參與不僅平添了陳家祠裝飾的藝術(shù)價(jià)值，也從一個(gè)側(cè)面反映了陳家祠極盡奢華的建造過(guò)程。由此可以看出，陳家祠建造的目的并不只是單純的祭祀祖先，而是陳氏族人希望借助對(duì)祠堂建筑的華麗裝飾來(lái)彰顯自己社會(huì)地位的炫耀心態(tài)。

二、陳家祠裝飾藝術(shù)的空間特征

1.營(yíng)造空間氛圍，傳達(dá)內(nèi)容與觀念的和諧

傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)作為綿延數(shù)千年之久的視覺(jué)語(yǔ)言，形成了較為獨(dú)立的視覺(jué)編碼體系，通過(guò)與人的接觸被解碼，從而達(dá)到建造者想要傳達(dá)的意象內(nèi)涵。人對(duì)于裝飾特征的心理知覺(jué)能夠傳達(dá)出建筑裝飾的文化內(nèi)涵，而這種心理知覺(jué)的生成是通過(guò)建造者對(duì)建筑裝飾的造型、題材、工藝等特征進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而營(yíng)造出對(duì)建筑功能具有提示作用的空間氛圍。作為祭祀場(chǎng)所，陳家祠要表現(xiàn)對(duì)祖先的敬意與崇拜，而作為書(shū)院建筑，陳家祠又要兼具道德教化的功能，將二者牢牢的統(tǒng)一起來(lái)的便是封建禮教。封建禮教題材在陳家祠的建筑裝飾中頗為常見(jiàn)，如宣揚(yáng)忠君報(bào)國(guó)、忠孝節(jié)義的“韓信點(diǎn)兵”、“岳飛大戰(zhàn)金兵”“三國(guó)群英會(huì)”“郭子儀祝壽”、“五倫全圖”、“四郎探母”等；象征科舉高中的“獨(dú)占鰲頭”、“狀元及第”、“一品當(dāng)朝”、“麒麟送書(shū)”等。另外，還有佛教藝術(shù)常用的“八寶”、“蓮花”、“寶相花”以及“八仙過(guò)?！?、“八仙慶壽”、“松鶴延年”、“漁樵耕讀”、“五福捧壽”等道教和民俗題材。這些裝飾圖案通過(guò)不同的工藝進(jìn)行表現(xiàn)和再現(xiàn)，或?qū)嵒蛱摗⒒螂[或顯，爭(zhēng)妍斗奇的出現(xiàn)在陳家祠的建筑裝飾中，使得“傳播禮教觀念”和“渲染富麗堂皇”這兩種目的和諧的被統(tǒng)一在一起。

祠堂建筑是由古老的喪葬建筑演化而來(lái)，巫鴻教授在對(duì)中國(guó)古代喪葬藝術(shù)的研究中提到：“這些理想化傳記故事的目的只是提供一些典型，而非描寫(xiě)真正的人物。通過(guò)發(fā)現(xiàn)自己與某些特定典型的大致平行，這些圖畫(huà)的觀眾將‘認(rèn)同于’這種典型，并遵循其體現(xiàn)的道德訓(xùn)誡?！盵1]對(duì)于觀者而言，這些雕刻繁復(fù)而又細(xì)密的裝飾圖案或許并不能被一一欣賞和解讀，它們更多的是為其營(yíng)造一種華麗高尚的空間氛圍?！肮熀斡辛?，欂櫨侏儒椳闃店楔成茲寢廟，惟勤塗塈壯觀瞻?！盵2]工匠師傅的手藝何等精巧，用木石磚泥精雕細(xì)刻建成的這座書(shū)院，惟有勤加粉飾修繕，才能以雄偉壯麗的面貌供人瞻仰流連。懸掛于陳家祠的這則楹聯(lián)道出了建造者的真正意圖：他們將修建祠堂作為一個(gè)道德和政治事件并希望所建造的祠堂對(duì)公眾和輿論產(chǎn)生影響。換言之，陳家祠的營(yíng)造者們對(duì)封建禮教和儒道信仰的宣揚(yáng)從根本上說(shuō)是為了樹(shù)立自身形象，從而彰顯其家族德高望重的社會(huì)地位和明德惟馨的道德修養(yǎng)。

2.區(qū)分空間等級(jí)，體現(xiàn)裝飾與禮制的統(tǒng)一

建筑空間是文化的產(chǎn)物，其形態(tài)的審美意識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵具有高度的統(tǒng)一性，中國(guó)人正是通過(guò)對(duì)位置的經(jīng)營(yíng)賦予空間以秩序感和等級(jí)意義。當(dāng)方位次序被確立下來(lái)時(shí)，社會(huì)秩序與宇宙空間秩序便畫(huà)上了聯(lián)系。建筑的不同空間標(biāo)志了神圣的或是卑微的區(qū)域，其圖案也賦予它們太陽(yáng)和月亮的不同性格以及外行人難以探知的深層次的哲學(xué)含義。陳家祠正是通過(guò)與建筑的空間等級(jí)高度統(tǒng)一的裝飾系統(tǒng)來(lái)體現(xiàn)建筑自身的現(xiàn)實(shí)感與秩序感。

圖3 聚賢堂頂脊

中國(guó)空間以“中”為尊，陳家祠的中路建筑是建筑群中等級(jí)最高的空間。由內(nèi)而外無(wú)不襯托著陳氏家族顯赫的門(mén)第。陳家祠首進(jìn)入口空間高大、寬敞。兩扇大木門(mén)，高5.61米、寬4.1米、厚0.13米，威嚴(yán)莊重，是廣東地區(qū)現(xiàn)存最大的清代木門(mén)。木門(mén)上的門(mén)神高4米，也是廣東最大的。祠堂正門(mén)兩側(cè)矗立一對(duì)連座高2.55米，直徑1.4米的大石鼓，在族中必須有人取得功名或官位才可配置。中進(jìn)正廳聚賢堂為書(shū)院建筑的中心，高大寬敞的聚賢堂是族人祭祀天地和議事聚會(huì)的地方，在整座建筑中地位最高，建造者用美輪美奐的建筑裝飾來(lái)烘托其尊貴的空間等級(jí)。陳家祠共有11條陶塑瓦脊，其中以聚賢堂上的脊飾規(guī)模最大，色彩最為華麗，制作最為精美。（圖3）該陶塑瓦脊長(zhǎng)27米、高2.9米，連同灰塑底座總高4.26米，是目前已知嶺南祠堂建筑中最大、最為繁復(fù)的脊飾。除此之外，聚賢堂的入口處月臺(tái)圍欄上還鑲嵌有16塊鐵鑄雙面鏤通欄板，帶有西方庭院常用的裝飾手法，在嶺南地區(qū)的祠堂建筑中是絕無(wú)僅有的。這種有別于中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的材料工藝被裝飾于如此重要的空間，一方面是受到了清末廣州對(duì)外開(kāi)放的影響；另一方面，在陳家祠的捐建者中不乏海外經(jīng)歷的外交官和華僑，為了炫耀自己的眼界和見(jiàn)識(shí)，他們希望用裝飾設(shè)計(jì)上的標(biāo)新立異，彰顯自己家族的榮耀與地位。（圖4）聚賢堂作為建筑群中最大、最深的建筑，內(nèi)部空間更是富麗堂皇、雕梁畫(huà)棟。大廳上下滿(mǎn)布雕飾，中后最顯眼的地方裝飾12扇大型木雕屏風(fēng)擋中，刀法犀利灑脫，鋼筋利落，格調(diào)高雅，被譽(yù)為廣州木雕藝術(shù)的代表作。后進(jìn)空間在裝飾上雖比中進(jìn)顯得樸實(shí)，但是作為祖先靈魂休息的場(chǎng)所，無(wú)論是構(gòu)件形制、用料、還是裝飾上也是比較講究的。宗祠本來(lái)就是禮制實(shí)現(xiàn)的工具，而知書(shū)達(dá)理者，亦或知書(shū)達(dá)理之謂，則俗稱(chēng)陳家祠的陳氏書(shū)院，其遵守上述建筑禮制原則誠(chéng)是理（禮）所當(dāng)然的了。陳家祠在建筑裝飾的處理上遵循嚴(yán)格的禮制范式，以中軸為主線(xiàn)，形成裝飾最為講究的區(qū)域，伴隨著空間等級(jí)的降低，兩側(cè)的低矮偏間和廊廡裝飾逐漸簡(jiǎn)少，襯托出主殿堂的雄偉氣概，從天井的中心向四周眺望，脊飾的有序穿插形成縱橫規(guī)整又突出主體空間的裝飾格局。

圖4 聚賢堂入口

3.經(jīng)營(yíng)空間位置，表明裝飾對(duì)立面的關(guān)照

陳家祠的建筑裝飾特別注重立面空間的營(yíng)造，根據(jù)裝飾整體的需要來(lái)處置空間、經(jīng)營(yíng)空間。注重外立面裝飾中層次感的塑造并兼顧局部與整體的關(guān)系。在內(nèi)院空間的處理上即強(qiáng)調(diào)各個(gè)院落空間的圍合關(guān)系，又關(guān)注到處于不同位置的庭院景觀的營(yíng)造，以虛實(shí)結(jié)合的手法構(gòu)建了充滿(mǎn)智慧、獨(dú)具匠心的立面空間。

陳家祠建筑群具有外封閉內(nèi)圍合的空間特點(diǎn)，建筑群四周以青磚圍合形成封閉的內(nèi)部空間，建筑裝飾集中于南向入口立面及內(nèi)院空間。南向入口立面主要包括首進(jìn)東西齋、東西廳、正廳大門(mén)五棟單體建筑，并以“慶基”、“德表”、“昌媯”、“蔚穎”四廊門(mén)相連，形成連貫的外立面。四個(gè)廊門(mén)上作檐，檐脊以雙層灰塑裝飾，一方面可與左右建筑的脊飾形成呼應(yīng)，另一方面，增大的廊門(mén)體量使建筑之間的連接關(guān)系更好，離而不分，錯(cuò)落有致。為了使青磚墻面不顯得呆板，在東西廳墻面上部各裝飾三幅大型掛線(xiàn)磚雕，使墻面即有了凹凸感又不致太過(guò)搶眼。陳家祠正門(mén)入口向內(nèi)凹入，加之四個(gè)廊門(mén)也稍向內(nèi)凹，與墻面之間形成了富有層次的明暗對(duì)比。檐下石雕檐柱和月梁強(qiáng)調(diào)了這種空間感，并作為過(guò)渡使外立面的層次更加豐富。正是通過(guò)這些高度的有序漸變、廊門(mén)的連貫與分隔、裝飾的有序編排，營(yíng)造了外立面豐富的空間效果。（圖5）

圖5 首進(jìn)外立面

圖6 中進(jìn)屏門(mén)

進(jìn)入內(nèi)院空間，站在院內(nèi)幾處庭院中心，每一棟的建筑都向庭院的方向出檐，并以立柱支撐，加之邊角有磚雕樨頭、木雕飛罩等細(xì)部處理收尾，使空間具有強(qiáng)烈的圍合感。立柱后面的檐廊形成一個(gè)過(guò)渡空間，通過(guò)布滿(mǎn)雕飾的木隔扇或屏門(mén)進(jìn)入室內(nèi)，這種由室外到室內(nèi)的自然貫通，構(gòu)成了虛實(shí)結(jié)合的意境。中國(guó)傳統(tǒng)建筑遵循坐北朝南的建造原則，第二進(jìn)聚賢堂的正面朝向前院，第三進(jìn)院落南向則是聚賢堂的背面，為了解決這一院落空間中建筑的背向問(wèn)題，聚賢堂及其左右廳室在后立面的處理上以雙面的透雕屏門(mén)代替墻面，這樣通過(guò)對(duì)空間的裝飾不但使室內(nèi)的通風(fēng)效果增強(qiáng)，又使空間的過(guò)渡不顯得生硬，在以前院為中心的前提下關(guān)照了后院景觀的完整性。（圖6）在東西向，主要的裝飾聚焦于廊道上，廊檐的高度與東西廂屋檐檐口的高度一致，從東西向來(lái)看，空間顯得規(guī)整協(xié)調(diào)。但從南北向來(lái)看，由于東西向的建筑高度相差很大，主體建筑與廊道的立面高度會(huì)顯得不協(xié)調(diào)，然而，工匠利用廊頂脊飾的高度來(lái)彌補(bǔ)空間的高差并與南北向屋脊相映成趣，使空間顯得協(xié)調(diào)統(tǒng)一。（圖7）

圖7 編排有序的內(nèi)院空間

4.豐富空間節(jié)奏，構(gòu)筑裝飾與人的和諧

無(wú)論理論上如何論證純粹空間，真實(shí)空間從來(lái)都不是“空”的。只要人們所談?wù)摵驮u(píng)估的仍然是他們所居住的空間，這個(gè)空間就是一個(gè)具體的、特定的、由人有限的感官所體驗(yàn)到的四維時(shí)空——結(jié)構(gòu)、容量和關(guān)系。

中國(guó)人在行動(dòng)中體驗(yàn)空間，并通過(guò)一些固定的圍合來(lái)實(shí)現(xiàn)移步景異的效果。站在陳家祠開(kāi)闊的廣場(chǎng)可瀏覽首進(jìn)大門(mén)的全貌。無(wú)論從建筑整體的形制，還是各個(gè)構(gòu)件的空間尺度都展現(xiàn)出豪門(mén)大宗的風(fēng)范。與傳統(tǒng)的紀(jì)念性建筑給人的莊重嚴(yán)肅的感受相比，陳家祠利用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥圖案和嶺南特有的景物風(fēng)貌作為題材，拉近了觀者與現(xiàn)實(shí)之間的距離?？邕^(guò)陳家祠的首進(jìn)，迎面是四扇屏風(fēng)擋中立于金柱之間，精巧絕倫的木雕構(gòu)造了一副瑰麗多姿的畫(huà)卷，以一種猶抱琵琶半遮面的姿態(tài)流露出陳家祠的英姿并具有豐富空間節(jié)奏的作用。轉(zhuǎn)出屏門(mén)進(jìn)入內(nèi)部空間，頓時(shí)豁然開(kāi)朗，站在廣州地區(qū)最寬敞的古祠天井中，可以看到整個(gè)祠堂最為精美的部分，特別是玲瓏有致的脊飾，將天井空間裝點(diǎn)得絢麗多姿、古色古香。裝飾精美的屋脊形成橫向排列，脊頂?shù)啮楐~(yú)高高翹起，形成左右對(duì)稱(chēng)的視覺(jué)制高點(diǎn)。陳家祠的每座建筑之間都有東西向的廊道，廊柱并不高，當(dāng)身處中庭之中環(huán)顧左右，因?yàn)橥敢曣P(guān)系，遠(yuǎn)處大面積的廊頂裝飾在東西向上填補(bǔ)了廂房簡(jiǎn)單的檐頂上方空位，既保證了庭院空間的通透，又與屋頂脊飾形成呼應(yīng)，構(gòu)成了統(tǒng)一的視覺(jué)效果。南北方向有青云巷連接，巷內(nèi)臺(tái)階一級(jí)高過(guò)一級(jí)，希望陳氏子弟步步高升，考取功名，光宗耀祖。青云巷兩側(cè)寬不足兩米，墻高達(dá)十余米，每穿過(guò)一進(jìn)中庭則空間開(kāi)敞一次，隨著陽(yáng)光的方向形成豐富并有層次感的光影關(guān)系。站在巷中抬頭仰望，視線(xiàn)可直達(dá)后進(jìn)廊門(mén)，廊頂灰塑裝飾的山墻恰到好處的襯托兩旁的青磚。與天井空間的華麗相比，這里的空間展現(xiàn)了一些含蓄深邃，滲透著文人氣息。穿梭在這些廊與巷之間，觀者可領(lǐng)略到古祠空間的動(dòng)態(tài)之美。（圖8）陳家祠的建筑裝飾將“虛”與“實(shí)”、“動(dòng)”與“靜”、“華麗”與“含蓄”這些帶有對(duì)比意味的空間感受融合在一起，體現(xiàn)了對(duì)立與統(tǒng)一的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀。

圖8 青云巷

結(jié) 語(yǔ)

對(duì)于空間的構(gòu)想不止有一個(gè)，也不是絕對(duì)的；不同的當(dāng)局者，不同的旁觀者，對(duì)空間的體驗(yàn)和詮釋是不同的。對(duì)于建造者和本族人而言，他們借助陳家祠建筑裝飾吉祥如意、富貴高尚的題材和內(nèi)容來(lái)象征家族的榮耀與地位，和對(duì)家族繁榮昌盛、永世不滅的期許。對(duì)于后世和參觀者而言，或許并不能完全讀懂這些裝飾的全部?jī)?nèi)涵，然而卻能從這些雕梁畫(huà)棟、雍容華貴的婆娑世界中感受到陳家祠建筑裝飾的營(yíng)造哲學(xué)并贊嘆其無(wú)與倫比的藝術(shù)成就。建筑裝飾作為一種空間渠道引導(dǎo)著我們將虛幻與現(xiàn)實(shí)，將理想世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的景物與人物通過(guò)我們的內(nèi)心想象融合在一起，煥發(fā)出永恒的藝術(shù)魅力。

[1]巫鴻. 中國(guó)古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”[M]. 上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司，2016: 274.

[2]黃淼章. 陳家祠[M]. 廣州：廣州人民出版社，2009: 101.

（責(zé)任編輯：楊身源）

J525

A

1008-9675（2016）06-0128-04

2016-08-16

石 林（1982-），女，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院博士生，中國(guó)海洋大學(xué)工程學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐研究。

過(guò)偉敏（1963-），男，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：建筑遺產(chǎn)保護(hù)與利用，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論及應(yīng)用研究。

江南大學(xué)產(chǎn)品創(chuàng)意與文化研究中心、中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金專(zhuān)項(xiàng)資助項(xiàng)目（2015JDZD03）；2014年（江蘇省高校人文社科研究基地）江南大學(xué)產(chǎn)品創(chuàng)意與文化研究基地年度一般項(xiàng)目（14JDY001）；教育部社科基金一般項(xiàng)目：徽州傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的空間特征及傳承研究（12YJCZH185）。