李熙乾

摘要：莊浪小曲又叫“曲兒”或“小唱”，就是流傳在莊浪縣境內(nèi)地攤戲中的一種民間音樂曲調(diào)。本文主要闡述了莊浪小曲的起源與發(fā)展、種類、表演形式、音樂特點及現(xiàn)狀。

關鍵字：莊浪縣；莊浪小曲

莊浪縣地處關山（即隴山，六盤支脈）西麓，為陜甘寧交界點，屬甘肅省平?jīng)鍪?。莊浪小曲又叫“曲兒”或“小唱”，就是流傳在莊浪縣境內(nèi)地攤戲中的一種民間音樂曲調(diào)。音調(diào)蒼涼悲壯，格律整體規(guī)則，內(nèi)容尤其深刻廣泛，在發(fā)展過程中吸收了陜、甘、寧、青等地的民歌內(nèi)容，不斷發(fā)展形成了自己獨特的藝術風格。

一、莊浪小曲的起源與發(fā)展

從現(xiàn)有的史料來看，莊浪小曲起源于春秋戰(zhàn)國時期，形成于明代中期的迎神驅(qū)邪等活動，這種活動逐漸發(fā)展成為民間的吉慶活動。莊浪民間敬神習俗十分隆重，每年都有廟會、社火等大型文藝活動，其中在祭祀活動中陰陽先生和法師所誦的經(jīng)文歌就屬于莊浪小曲的一類，這些經(jīng)文歌在一些專門祭祀神廟活動中就成了固定的曲調(diào)。莊浪小曲與莊浪山歌關系十分密切，取材于莊浪山歌的小曲占莊浪小曲的一大部分，而且還是小曲中的佼佼者。小曲中大多數(shù)內(nèi)容以男女愛情、家庭關系、尤其是婆媳關系等生活實情為題材。這與山歌極為相似，特別是小曲中多用與山歌相同的借物抒情手法，另外莊浪小曲的結(jié)構(gòu)形式也與莊浪山歌有相通之處。莊浪小曲在發(fā)展過程中曾受到了外來移民的極大影響，莊浪屬于人口遷入地區(qū)，早在成吉思汗南征時，就把俘獲的積石山和河曲地區(qū)的莊浪族整族遷入本境，據(jù)史料記載當時遷入的莊浪族人數(shù)已經(jīng)超過本地居民。此后宋代和明清時期也有大量山西、四川、河北、河南、陜西等籍的移民遷入，尤以明代為甚。這些移民把自己家鄉(xiāng)的民歌帶入莊浪地區(qū)，并互相吸收融合，為莊浪小曲的產(chǎn)生和發(fā)展起了極大的作用。

二、莊浪小曲的種類

莊浪小曲按照唱詞內(nèi)容可分為政治歷史類、勸善行孝類、男女愛情類、日常生活類等。

政治歷史類：有《四季行兵》、《羅成算卦》、《十二月將》、《十船歌》、《十三個月兒》、《十二月花》、《十把扇》等?！端募拘斜防锍健罢伦永飦硎切履辏瓮鯛敶蜃埗丈?，十二美女拿扇扇，春季里行兵二月天，煙山土霧打旋旋，宋王爺不知臣受難，把人馬困在風臺山。”表面上是北宋楊家將的故事，事實上反應當時出征新疆士兵征途艱險，出生入死，當局統(tǒng)治者卻“不知臣受難”，過著“十二美女拿扇扇”的犬馬聲色生活。

勸善行孝類：有《五勸人心》、《王祥臥冰》等?！锻跸榕P冰》里唱到“三尺冰凍封了江，無有個鮮魚孝敬娘。摘下帽兒脫衣裳，熱身趴在冷冰上……王祥臥冰為子剛，二十四孝數(shù)王祥。”反映出“‘孝是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，只要有人就一定要有孝。

男女愛情類：《割韭菜》、《蘭橋擔水》、《孤雁稍書》、《馬五子哥哥》、《繡荷包》等?！陡罹虏恕分杏幸痪洹皦ι线M來個少年娃，又是抓來又是挖（摸的意思）。 說不吃你蔥來不吃你韭，單摸你的面條手?！薄陡罹虏恕分幸渤健罢凶唛g用目看，見一個小姐把水擔。走上前來拿禮見，問你的涼水多少錢？”

日常生活類：《進廟曲》、《織手巾》、《割麥子》、《新媳婦轉(zhuǎn)娘家》、《五月里麥出穗》等?！段逶吕稃湷鏊搿烦健拔逶吕稃湷鏊耄吕餆犭y當。姐兒在高樓上繡鴛鴦?！?/p>

三、莊浪小曲的表演形式

莊浪小曲是莊浪地攤戲的主要組成部分，起初表演是在夜晚，以“地攤”演唱為基本形式，其表演不用舞臺而是用合適的一片空地，掛紅燈燃篝火，觀眾及伴奏樂隊圍成一圈，演員在圈內(nèi)表演，整臺節(jié)目以小曲為主，中間穿插“笑談”“舞獅”“跑旱船”等。從節(jié)目開始和每一個節(jié)目之間都以敲鑼打鼓的形式過度，氣氛十分熱烈。莊浪小曲的主要表演形式是以四男四女相互搭配，男角手拿蠅刷（佛塵）或霸王鞭，身后跟隨一旦角，在熱烈的鑼鼓聲中出場，鑼鼓聲也有特定的鼓點，演員伴隨著鼓點繞圈旋轉(zhuǎn)幾周后，在鼓樂結(jié)束的同時，男角集中圍在一起齊唱，旦角在周圍載舞，當唱完一段后鑼鼓又開始伴奏，演員繼續(xù)繞圈旋轉(zhuǎn)，如此重復直到曲終。

四、莊浪小曲的音樂特點

莊浪小曲的音樂特點與西北其他戲曲一樣大都屬于“徵”調(diào)式（即主音為“5”），從各曲牌的調(diào)式來看，莊浪小曲有90%以上的曲牌都屬于“徵調(diào)式”。例如：

《干妹子下四川》《采花調(diào)》調(diào)式音階為：

五、莊浪小曲的現(xiàn)狀

隨著電影、電視、網(wǎng)絡、手機等現(xiàn)代化產(chǎn)物的發(fā)展和普及，再加之人民生活觀念的改變，導致好多民間音樂走向了衰落低谷。很多地方忽視了民間音樂的地位和作用，對于經(jīng)濟價值不大的民間曲藝音樂面臨無人繼承，甚至瀕臨消亡的境地，雖然在各地設立了非物質(zhì)文化保護機構(gòu)，但是僅流于形式，沒有真正的重視起來發(fā)揮其作用。參與民間音樂、曲藝采集和整理的人員也不夠?qū)I(yè)。再加上現(xiàn)代化媒體和新型娛樂活動的影響，地方政府也對這些陳舊的文化早就遺忘。

如果要改變這種現(xiàn)狀，政府首先應向社會招聘一些對民間音樂感興趣且具有一定專業(yè)素質(zhì)和經(jīng)驗的人來承擔民間音樂的收集和整理工作，并設立專門的地方曲藝演藝機構(gòu)來組織和鼓勵各地進行匯演和交流，并從中選拔優(yōu)秀的演員作為專門的培養(yǎng)對象。加大對民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚力度，充分認識民族文化產(chǎn)業(yè)的重要地位，探索民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)合作開發(fā)之路對我國民族文化的發(fā)揚有重要意義。

參考文獻

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