沈紹嶺+張利娜+高彩霞

摘要：旅游概念是旅游學(xué)進(jìn)行一切研究的基礎(chǔ)和前提。文章在系統(tǒng)梳理國(guó)內(nèi)外較有影響力的旅游概念基礎(chǔ)上，剖析了現(xiàn)有旅游概念的缺陷和不足。通過(guò)哲學(xué)提供的邏輯思考方式，探討了旅游和旅行的本質(zhì)區(qū)別和聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上，提出了旅游的定義。

關(guān)鍵詞：旅游概念；旅游定義；哲學(xué)；旅行

一、旅游概念研究進(jìn)展

目前，關(guān)于旅游的概念或定義的提法很多，在國(guó)際上和國(guó)內(nèi)比較有影響的主要有以下幾種。

1. “旅游是非定居者的旅行和暫時(shí)居留而引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。這些人不會(huì)導(dǎo)致長(zhǎng)期定居，并且不涉及任何賺錢的活動(dòng)”。

這個(gè)最早由瑞士學(xué)者漢澤克爾和克拉普夫在1942年提出，后來(lái)到20實(shí)際70年代又為“旅游科學(xué)專家國(guó)際聯(lián)合會(huì)”（Association International Experts Scientific Experts in Tourism）所采用，習(xí)稱為“艾斯特”（AIEST）定義。

2. “旅游是人們離開其通常居住和工作的地方，短期暫時(shí)前往某地的旅行和在該地逗留期間的各種活動(dòng)”。

3. 美國(guó)參議院領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)研究小組提出：旅游“使人們出于日常上下班工作以外的任何原因，離開其居家所在的地區(qū)，到某個(gè)或某些地方旅行的行動(dòng)和活動(dòng)”。

4. 英國(guó)旅游局（BTA）前執(zhí)行主任里考瑞什認(rèn)為：旅游“是人的活動(dòng)，是市場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)而非一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的運(yùn)動(dòng)，總之，是流動(dòng)人口對(duì)接待地區(qū)及其居民的影響”。

5.世界旅游組織（WTO）在1980年馬尼拉會(huì)議之后，曾提到要用“人員運(yùn)動(dòng)”（Movements of Persons）一語(yǔ)來(lái)取代“旅游”一詞，其定義是指人們出于非移民及和平的目的或者出于導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化及精神等方面的個(gè)人發(fā)展及促進(jìn)人與人之間的了解與合作等目的而作的旅行。

6. 旅游是“人們離開通常居住和工作的地方，暫時(shí)前往目的地的旅行和在該地停留期間所從事的活動(dòng)，以及（旅游目的地）為滿足旅游者的需要而創(chuàng)立的各種設(shè)施”。

7. 聯(lián)合國(guó)的“官方旅行機(jī)構(gòu)國(guó)際聯(lián)合會(huì)”（AIGTO）認(rèn)為，旅游時(shí)知道一個(gè)國(guó)家訪問(wèn)，停留時(shí)間超過(guò)24小時(shí)的短期旅客，其旅游目的屬于下列兩項(xiàng)之一：悠逸（包括娛樂(lè)、度假、保健、研究、宗教或體育運(yùn)動(dòng)）；業(yè)務(wù)、出使、開會(huì)等。

8. “旅游是產(chǎn)業(yè)革命以后分化自旅行的非定居者在地域上的移動(dòng)和暫時(shí)逗留所引起的關(guān)系和現(xiàn)象的總和；他們不會(huì)導(dǎo)致長(zhǎng)期居留，并且不利用旅游從事任何賺錢活動(dòng)。”

9. “旅游是個(gè)人以前往異地尋求愉悅為主要目的而度過(guò)的一種具有社會(huì)、休閑和消費(fèi)屬性的短暫經(jīng)歷?！?/p>

10. “旅游是非定居者出于和平目的旅行和逗留而引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總合，這些人不會(huì)導(dǎo)致在旅游地定居和就業(yè)。”

二、旅游現(xiàn)有概念評(píng)析

對(duì)旅游的概念或定義，學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一，這取決于下定義者的學(xué)術(shù)背景和研究目的，各有自己可取的地方，但又同時(shí)存在著不足或缺陷之處，存在這種不足或缺陷的原因總的來(lái)說(shuō)概括為以下三點(diǎn)。

（一）用其它學(xué)科知識(shí)體系解釋的旅游

這種關(guān)于什么是旅游的解釋分別從人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，得出來(lái)的旅游概念必然帶有該學(xué)科的性質(zhì)。用一種領(lǐng)域的知識(shí)解釋另一種領(lǐng)域的事物，并不能看清要解釋事物的本質(zhì)，因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是不一樣的，除非要解釋的事物比用以解釋它的事物范疇小，這樣可以得到比要解釋事物的本質(zhì)范疇大的本質(zhì)，仍然需要發(fā)現(xiàn)其獨(dú)有的性質(zhì)，才能精確界定這種事物是什么。用其它學(xué)科的知識(shí)去界定什么是旅游，只能說(shuō)明它們的范疇和旅游有相交的東西，并不能包含旅游，所以，用其它學(xué)科解釋旅游的概念，不能抓住旅游的本質(zhì)是什么。

（二）列舉描述的旅游

用這種方法對(duì)旅游的解釋會(huì)陷入無(wú)窮的羅列，如旅游的目的是業(yè)務(wù)、出使、開會(huì)等。為了更加形象的說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，我們經(jīng)常會(huì)舉出一些事例來(lái)，以便更好的了解問(wèn)題，但如果要確定事物的本質(zhì)，就必須找出事物各種現(xiàn)象的共同屬性來(lái)，而且這個(gè)屬性是一個(gè)抽象的概念，對(duì)事物列舉現(xiàn)象，描述的結(jié)果必然還是一個(gè)現(xiàn)象，所以這種方法解釋的旅游往往得不到實(shí)質(zhì)。

（三）為了實(shí)際需要而界定的旅游

這種方法對(duì)旅游的解釋往往帶有很強(qiáng)的目的性，如為了統(tǒng)計(jì)或便于統(tǒng)計(jì)旅游的一些數(shù)字，會(huì)規(guī)定出旅游外出時(shí)間的長(zhǎng)短、路程的遠(yuǎn)近及出游目的等。這種人為的規(guī)定存在著更大的主觀性，會(huì)掩蓋旅游的實(shí)質(zhì)而停留在現(xiàn)象上。

三、什么是旅游

認(rèn)識(shí)一種事物是什么，不能簡(jiǎn)單的憑現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)體系，那樣會(huì)帶有主觀性，不能看到事物的本質(zhì)；不能通過(guò)列舉諸多的現(xiàn)象，通過(guò)描述的方法去發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，那樣描述的結(jié)果還是現(xiàn)象，而不是事物的本質(zhì)；也不能出于某種目的去界定某種事物是什么，那樣會(huì)帶有更大的主觀性。因此應(yīng)該探討用什么樣的方式去正確認(rèn)識(shí)什么是旅游。

（一）從本原看旅游

哲學(xué)為我們提供了很好的思考問(wèn)題的方法和認(rèn)識(shí)事物的開端，它首先回答了世界的本原是什么。黑格爾在《邏輯學(xué)》中這樣敘述：“一個(gè)哲學(xué)的本原，當(dāng)然也表現(xiàn)了一種開端，但并非主觀的，而是客觀的，即一切事物的開端。”這樣，首先應(yīng)從旅游的本原去認(rèn)識(shí)它，即從旅游的來(lái)源和存在的根據(jù)去認(rèn)識(shí)它，而不是從其它的角度，更不能是主觀的東西?！氨M管旅行與旅游在外部特征上完全一致，都具有異地性和暫時(shí)性，但在出行目的的這一核心點(diǎn)上是不同的，由此決定了旅行與旅游的關(guān)系是統(tǒng)屬關(guān)系，所有的旅游都要經(jīng)過(guò)旅行過(guò)程，但不是所有的旅行都是旅游。”旅游起源于旅行，沒有古代的旅行，也就不可能發(fā)展到現(xiàn)在的旅游，那么旅行是不是旅游的本原呢？

（二）什么是旅行

旅行在漢語(yǔ)詞典中的解釋為：遠(yuǎn)行；去外地辦事或游覽；Travel在英英字典中的主要解釋為：to move or undergo transmission from one place to another。當(dāng)然這些解釋從學(xué)術(shù)研究的角度是不夠精確的。關(guān)于旅行的概念，用《博弈論》的方法來(lái)思考和邏輯推理。先把旅行抽象出這樣一個(gè)簡(jiǎn)單模型：一個(gè)點(diǎn)從A點(diǎn)到了B點(diǎn)，這樣，旅行是A點(diǎn)到B點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。這也說(shuō)明了為什么世界旅游組織（WTO）在1980年馬尼拉會(huì)議之后，曾提到要用“人員運(yùn)動(dòng)”（Movements of Persons）一語(yǔ)來(lái)取代“旅游”一詞。再把這個(gè)模型復(fù)雜、真實(shí)一些：一個(gè)人從A地到了B地，就形成了旅行。這樣說(shuō)來(lái)，旅行是人從A地到B地的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)A地是我們的居住地，B地就是異地。如果就一般事物來(lái)講，這種兩地間的運(yùn)動(dòng)是比比皆是的，如果運(yùn)動(dòng)的主體是人，我們習(xí)慣稱之為活動(dòng)，或?qū)嵺`。這種活動(dòng)區(qū)別于一般運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)在于人的本質(zhì)屬性，也就是人的意識(shí)性，而對(duì)于旅行這一活動(dòng)來(lái)講，是它的目的性。因此旅行是人有目的地前往異地的活動(dòng)。

（三）旅行的基本屬性

為了更清楚的認(rèn)識(shí)什么是旅行，要對(duì)旅行的一些基本屬性進(jìn)行分析。我們把旅行的屬性分為社會(huì)屬性和自然屬性兩大類（見圖1）。自然屬性對(duì)于旅行來(lái)講，就是沒有生命的物體的運(yùn)動(dòng)屬性，這對(duì)于人類的旅行來(lái)說(shuō)意義不大，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，旅行是人在社會(huì)中的旅行，離開社會(huì)，人也就失去了存在。其一，從整個(gè)社會(huì)角度看，旅行是全人類的普遍行為；其二，旅行必須需要社會(huì)力量輔助來(lái)完成。沒有任何一次旅行是單獨(dú)個(gè)體所能完成的。

1. 旅行的社會(huì)時(shí)間屬性

一般來(lái)講，旅行結(jié)束后人們是要返回居住地的，旅行不能影響其它正常生活的需求。旅行在時(shí)間上存在相對(duì)的短暫性。

人類的社會(huì)時(shí)間分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間，勞動(dòng)時(shí)間分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，自由時(shí)間分為從事高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間和閑暇時(shí)間?！榜R克思把‘從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間歸入與‘閑暇時(shí)間并列的自由時(shí)間的范圍，值得注意”。“按照馬克思的論斷，即自由時(shí)間‘不論是閑暇時(shí)間還是從事教高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間的原理，可以將自由時(shí)間分為兩部分活動(dòng)。第一部分是閑暇活動(dòng)，在閑暇活動(dòng)中人們能夠直接得到基本上是恢復(fù)性的精神需求和生理需求的滿足，閑暇中的恢復(fù)過(guò)程通常總是與滿足人們對(duì)消遣、歡樂(lè)和享受的需要同時(shí)發(fā)生的。第二部分是較高級(jí)的活動(dòng)，即各種活動(dòng)的目的是最有效地發(fā)展人的個(gè)性?！备鶕?jù)人類社會(huì)時(shí)間的分布，人類的旅行必然具有勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的屬性。

2. 旅行的社會(huì)空間屬性

一般來(lái)說(shuō)，一次旅行從空間上來(lái)講包括往返的整個(gè)過(guò)程，但只要這個(gè)人到了異地，我們說(shuō)它已經(jīng)旅行了，即使由于特殊原因沒有返的過(guò)程。這涉及到人類的遷徙是否屬于旅行的范疇。認(rèn)為遷徙不是旅行的學(xué)者認(rèn)為二者的目的不同，或是沒有返的過(guò)程。目的不同只能說(shuō)二者的性質(zhì)不同，但它們的本質(zhì)是相同的——人從居住地出發(fā)到了異地。遷徙定居后，這個(gè)異地又變成居住地，但定居前的旅行過(guò)程是存在的。由于躲避自然災(zāi)害等原因而進(jìn)行的遷徙，由于商品交換到異地，兩者都是旅行過(guò)程。這樣看來(lái)，只要一個(gè)人從居住地到了異地，也就是和異地產(chǎn)生了關(guān)系，即矛盾的雙方都存在了，就是旅行，只不過(guò)多數(shù)情況下有返回的過(guò)程。

旅行不僅包括去異地的行的過(guò)程，還包括在異地的活動(dòng)。旅行的目的是到達(dá)異地，主要目的或是在途中的活動(dòng)，或是在異地活動(dòng)。如果把居住地抽象為一個(gè)“點(diǎn)”，途中的活動(dòng)相對(duì)于居住地而言仍然是異地的活動(dòng)。即使是漫無(wú)目的的旅行，仍然包括途中和異地的內(nèi)容，即使那個(gè)異地是個(gè)不固定的異地，但仍然是異地。

3. 旅行的社會(huì)文化屬性

人類自一誕生開始就創(chuàng)造著自己的文化，只有文化傳播到一定程度，人們才能了解到超出自己日常生活范圍的東西，沒有文化及其傳播，人們根本不會(huì)了解到甚至是不會(huì)描繪異地，更無(wú)從說(shuō)是旅行的產(chǎn)生了，因此旅行是文化發(fā)展的產(chǎn)物。

即使在空間上存在著那個(gè)異地，但如果那個(gè)異地和居住地沒有文化的差異，即它們?cè)谖幕鲜峭|(zhì)的，這種同質(zhì)表現(xiàn)為物質(zhì)文化和精神文化的同質(zhì)，這時(shí)還會(huì)產(chǎn)生旅行嗎？這時(shí)我們看到產(chǎn)生旅行的原因是純自然的差異。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，純自然的東西會(huì)占的比重越來(lái)越小，社會(huì)文化的差異會(huì)是人類前往異地旅行的最核心推動(dòng)力，人類旅行的追求社會(huì)文化差異是其基本屬性之一。

4. 旅行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性

人類從一誕生就進(jìn)行著勞動(dòng)和生產(chǎn)，人類所需要的一切物質(zhì)資料都是生產(chǎn)和勞動(dòng)的結(jié)果，旅行也自然是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的四個(gè)環(huán)節(jié)中，都產(chǎn)生了和存在著旅行，旅行也至少具備這四個(gè)環(huán)節(jié)的特征之一，生產(chǎn)性、消費(fèi)性、商業(yè)性是旅行的基本經(jīng)濟(jì)屬性。

（四）旅游和旅行的關(guān)系

旅游和旅行的主體都是人，都是人前往異地的活動(dòng)，不僅包括途中的活動(dòng)，而且包括在異地的活動(dòng)。這樣看來(lái)它們的區(qū)別只有在兩個(gè)地方產(chǎn)生，即前往異地的目的和活動(dòng)的內(nèi)容。前往異地去活動(dòng)這是旅行客觀存在的形，是旅行的存在形式，人們用什么樣的工具去行，在異地進(jìn)行什么樣的活動(dòng)，都是由開始的那個(gè)目的決定的，但目的不是客觀的，它是主觀的東西，屬于意識(shí)范疇的目的是不能決定屬于物質(zhì)范疇的旅行的本質(zhì)的，它只能決定旅行的性質(zhì)。所以，旅游和旅行的本質(zhì)是一樣的。

羅伯特·麥金托什在《旅游學(xué)：要素·實(shí)踐·基本原理》（一書中論述：“旅游業(yè)自蘇莫人（Sumerians）時(shí)代和其他古代人以經(jīng)商為旅行的目的以來(lái)，至今已有很長(zhǎng)的歷史了?！痹谶@里，不去探討旅游業(yè)的產(chǎn)生問(wèn)題，但在蘇莫人時(shí)代已經(jīng)有了以經(jīng)商為目的的旅行活動(dòng)，既然人類的旅行很早就已經(jīng)存在了，而旅游是落后于之前的旅行而產(chǎn)生的，他們的本質(zhì)又是一樣的，可以把旅行這個(gè)客觀存在的人類活動(dòng)作為旅游的本原。這樣，這個(gè)本原我們已經(jīng)找到了，旅游的本原是旅行，這是本文一切觀點(diǎn)和邏輯的基礎(chǔ)。要想弄清楚什么是旅游，應(yīng)首先弄清楚什么是旅行，這也是一些學(xué)者容易忽視的問(wèn)題。旅游起源于旅行，任何旅游都是旅行，但并不是所有的旅行都會(huì)演化為旅游。

（五）從不同性質(zhì)的旅行的到旅游

研究旅游，首先應(yīng)從旅游的內(nèi)部規(guī)定性去認(rèn)識(shí)它。關(guān)于旅游的本質(zhì)，我們前面已經(jīng)分析過(guò)，是旅行。旅游之所以稱為旅游，必然存在區(qū)別于其它類型旅行的性質(zhì)，也就是旅游和其它形式旅行相區(qū)別的一個(gè)根本屬性。那么，這個(gè)根本屬性是什么呢？

1. 旅游是人類在社會(huì)自由時(shí)間進(jìn)行的旅行

時(shí)間是人類發(fā)展的空間（馬克思），分布在勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間分類的旅行都是存在的，顯然在勞動(dòng)時(shí)間里的那些旅行不是旅游，那是生產(chǎn)勞動(dòng)。在閑暇時(shí)間的旅游是肯定存在的，如那些游山玩水的活動(dòng)，這也是學(xué)術(shù)界的共識(shí)；在從事高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間里，如某人在假期到山西晉祠欣賞學(xué)習(xí)碑帖書法的旅行，這種活動(dòng)顯然屬于人類較高級(jí)的審美活動(dòng)。因此，在自由時(shí)間的兩個(gè)分類里，都是有旅游活動(dòng)存在的。這樣，我們把旅游在人類的社會(huì)時(shí)間里產(chǎn)生了一次性質(zhì)的變化，旅游是人類在社會(huì)自由時(shí)間進(jìn)行的旅行。

2. 旅游是人類消費(fèi)性的旅行

從旅行的經(jīng)濟(jì)屬性來(lái)看，人類的旅行應(yīng)包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四種基本類型。旅游相當(dāng)于把在居住地的活動(dòng)移到了異地，需要大量的消耗以滿足自身的需求，我們看到，旅游是具有消費(fèi)性的，而且消費(fèi)性是旅游的經(jīng)濟(jì)屬性中的根本屬性。其它三個(gè)過(guò)程的旅行分別屬于生產(chǎn)活動(dòng)或是商業(yè)活動(dòng)的范疇，應(yīng)分別叫做“生產(chǎn)旅行”和“商業(yè)旅行”，它們的目的是創(chuàng)造價(jià)值和贏利，和消費(fèi)性的旅游性質(zhì)是不一樣的。所以說(shuō)，旅游是消費(fèi)性的旅行。旅游的消費(fèi)性也是目前學(xué)術(shù)界普遍接受的。

從旅行經(jīng)濟(jì)屬性來(lái)看，人類在自由時(shí)間里進(jìn)行的旅行并不都是旅游，因?yàn)樵谧杂蓵r(shí)間里同樣有生產(chǎn)的、商業(yè)的旅行，只有那些以消費(fèi)為根本經(jīng)濟(jì)屬性的旅行才屬于旅游的范疇。

3. 旅游是人類追求社會(huì)文化差異的旅行

前面分析過(guò)，旅行的追求社會(huì)文化差異是其基本屬性之一，同樣也是旅游的基本屬性之一。從旅游的自由時(shí)間性和消費(fèi)性來(lái)看，旅游獲取的東西雖然包括物質(zhì)的和精神的，但更多的是精神的，即精神文化，謝彥君先生說(shuō)旅游是以追求“愉悅”為主要目的，恰恰強(qiáng)調(diào)了旅游的精神文化內(nèi)涵。

（六）什么是旅游

明確了旅游的本質(zhì)和其區(qū)別于其它類型旅行的屬性，我們還是要說(shuō)明一些問(wèn)題。

第一，關(guān)于自由時(shí)間。自由時(shí)間是旅游產(chǎn)生和存在的條件雖然早已有學(xué)者論述（有的學(xué)者用閑暇時(shí)間或余暇），并得到普遍的認(rèn)可，但并沒有得到應(yīng)有的重視。原因是以往學(xué)者沒有強(qiáng)調(diào)自由時(shí)間的社會(huì)性，從而只把自由時(shí)間看作是旅游產(chǎn)生和存在的條件，忽視了它是旅游產(chǎn)生和存在的根本，生產(chǎn)自由時(shí)間的社會(huì)才是旅游存在的根本，社會(huì)通過(guò)生產(chǎn)自由時(shí)間使個(gè)體旅游得以實(shí)現(xiàn)，并在旅游中得到個(gè)體發(fā)展，社會(huì)個(gè)體的發(fā)展也會(huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。沒有社會(huì)，也就沒有社會(huì)自由時(shí)間，沒有旅游，沒有旅游者，旅游者是自由時(shí)間的支配者，同時(shí)也是自由時(shí)間的生產(chǎn)者。自由時(shí)間性是旅游的根本屬性（消費(fèi)性是旅游經(jīng)濟(jì)屬性的根本屬性），也是旅游區(qū)別于其它形式旅游的性質(zhì)。

第二，關(guān)于旅游的基本屬性。旅游是旅行的一種，它們都存在空間性、時(shí)間、社會(huì)文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)（申葆嘉先生在《旅游學(xué)原理》中的經(jīng)濟(jì)性是指性質(zhì)，是贏利的意思，這里說(shuō)的是經(jīng)濟(jì)屬性，是指經(jīng)濟(jì)學(xué)中說(shuō)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的過(guò)程）的屬性。對(duì)于旅游的經(jīng)濟(jì)屬性，可以精確的描述為純消費(fèi)性，因?yàn)橼A利的旅行我們已經(jīng)把它劃分到商業(yè)活動(dòng)或其它贏利性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范疇。

第三，關(guān)于“商務(wù)旅游”。雖然現(xiàn)已冠以旅游的名字，但它實(shí)際上不是旅游，因?yàn)閺穆眯械陌l(fā)展史看，分為勞動(dòng)時(shí)間的旅行和自由時(shí)間的旅行，而旅游是后者。從“商務(wù)旅游”的性質(zhì)來(lái)看，是贏利為目的的，是工作的一部分，是辦公場(chǎng)所的外延，并非是在自由時(shí)間進(jìn)行的旅行。所以“商務(wù)旅游”應(yīng)稱之為商務(wù)旅行，不屬于旅游的范疇。

第四，關(guān)于“艾斯特”（AIEST）定義。從目前分析的結(jié)果看，“艾斯特”旅游定義是最接近的定義。但該定義把旅游定義為“現(xiàn)象和關(guān)系的綜合”，顯然忽視了旅游的本原是什么?！奥糜问且环N經(jīng)歷，一種活動(dòng)，是它本身，而不是它所引起的什么‘關(guān)系或‘現(xiàn)象?！?“艾斯特”定義的另一點(diǎn)缺陷在于沒有對(duì)旅游和旅行的概念做出嚴(yán)格的區(qū)別。

第五，關(guān)于旅游的主體。旅游的主體是人，旅游性質(zhì)受人的本質(zhì)的決定?！奥糜巫鳛橐环N人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的特殊形式，其本質(zhì)是人的一種自我完善和發(fā)展的自覺活動(dòng)或經(jīng)歷，其目的是追求身心愉悅?！边@個(gè)定義的科學(xué)之處在于強(qiáng)調(diào)了人是旅游的主體。

綜合以上分析，從事物的本原出發(fā)，充分考慮旅游的主體——人的本質(zhì)和旅游的社會(huì)文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性，可以給旅游下一個(gè)完整的定義為：由于區(qū)域自然和文化的差異，人類出于發(fā)展目的而在社會(huì)自由時(shí)間進(jìn)行的純消費(fèi)性旅行。

四、其它概念的延伸

明確了什么是旅游后，很容易定義幾個(gè)旅游學(xué)的基本概念?！奥糜维F(xiàn)象和旅游活動(dòng)是同一個(gè)概念，差別僅僅在于前者指靜態(tài)現(xiàn)象，后者則是指動(dòng)態(tài)過(guò)程；旅游則是旅游現(xiàn)象和旅游活動(dòng)的簡(jiǎn)稱，……”旅游者，進(jìn)行旅游活動(dòng)的人們；旅游資源，對(duì)旅游者具有吸引力的并且和旅游者產(chǎn)生關(guān)系的一切資源。

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*本文系2016年河北省科技計(jì)劃項(xiàng)目子課題“山區(qū)生態(tài)旅游資源與休閑觀光旅游產(chǎn)品綜合開發(fā)研究與示范”（項(xiàng)目編號(hào)16236004D-1）的階段性成果。

（作者單位：沈紹嶺，河北師范大學(xué)旅游系；張利娜，河北博銳思旅游咨詢服務(wù)有限公司；高彩霞，河北師范大學(xué)資源與環(huán)境科學(xué)學(xué)院）