梁 勇

(安順學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州 安順561000)

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安順民間音樂(lè)文化及教育傳承的可性行分析

梁 勇

(安順學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州 安順561000)

文章結(jié)合安順學(xué)院的實(shí)際，以安順地區(qū)豐富的民族民間音樂(lè)文化作為研討對(duì)象，較為具體地論述了地方民間音樂(lè)在高校教育傳承的“可行性”之依據(jù)及策略，提出在高校的師資隊(duì)伍建設(shè)中為“非遺”傳承人或民間藝人設(shè)置“公益性崗位”，以明確民間藝人的高校教師身份，使其更好地從事民間音樂(lè)的教育教學(xué)及傳承活動(dòng)。

民間音樂(lè);教育傳承;可行性

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提升，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化日愈受到重視，民眾的“文化自信”較之以往表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。在此背景下，無(wú)論是國(guó)家宏觀層面，還是普通的基層民眾，“文化自覺(jué)”已深入人心，民族文化的學(xué)校教育傳承逐漸得到相關(guān)部門(mén)的重視和學(xué)界的持續(xù)關(guān)注。本文結(jié)合安順學(xué)院的實(shí)際，以安順地區(qū)豐富的民族民間音樂(lè)文化作為研討對(duì)象，從地方民族民間音樂(lè)在高校教育傳承的“可行性”視角切入，較為具體地論述了其“可行性”的依據(jù)與策略。

一、風(fēng)格獨(dú)特的安順民間音樂(lè)文化

對(duì)于民間音樂(lè)，我國(guó)音樂(lè)學(xué)界有多種不同的稱(chēng)謂，如有區(qū)域民間音樂(lè)、地方音樂(lè)、本土民間音樂(lè)及地方音樂(lè)文化等。我國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家伍國(guó)棟對(duì)民間音樂(lè)的解釋是“當(dāng)今世界各國(guó)、各民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化中存在的一部分既古老又現(xiàn)代的音樂(lè)文化類(lèi)型，是創(chuàng)始于人民大眾又供人民大眾在日常社會(huì)生活中通過(guò)口傳心承方式來(lái)共同操控、共同享用、共同演繹和共同傳承的一種非專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作的社會(huì)音樂(lè)文化產(chǎn)品”[1]2。音樂(lè)學(xué)家王耀華對(duì)“民間音樂(lè)”定義為“由勞動(dòng)人民創(chuàng)作的、真實(shí)地反映了他們的生活背景、生動(dòng)地表達(dá)了他們的感情愿望的音樂(lè)作品。與現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)作曲家或歷史文人音樂(lè)相比較，民間音樂(lè)具有創(chuàng)作過(guò)程的集體性、創(chuàng)博方式的口頭性、音樂(lè)曲調(diào)的變異性(含地域性變異、內(nèi)容型變異、審美性變異、即興變異等)等特征”[2]4。安順地區(qū)的民間音樂(lè)文化形式多樣，異彩紛呈，限于字?jǐn)?shù)，這里只選擇具有代表性的民間音樂(lè)類(lèi)型作簡(jiǎn)要論述。

1、中國(guó)戲劇的活化石：安順地戲

安順地戲是屯堡文化的重要組成部分，地戲演出時(shí)，只用一鑼一鼓伴奏……圍場(chǎng)演出不搭篷，演員無(wú)出將入相之別；唱腔上是演員上下句唱完，第二句落底眾人再接伴唱；打斗時(shí)，鑼鼓緊密，拼殺激烈，刀槍相碰之聲不絕于耳。在西面、西南面、西北面的范圍內(nèi)，這里的地戲演出時(shí)，有的除了一鑼一鼓伴奏外，還加有一個(gè)鈸；……在唱腔上不是第二句七字落地后眾人伴唱，而是演員只唱第二句的前四字，余下的三個(gè)字由眾人伴唱；打斗時(shí)節(jié)奏較緩，有的表演時(shí)刀槍不直接相碰，只作象征性的刺殺動(dòng)作，甚而一手持槍一手拿花扇，在鑼鼓聲中的表演更具舞蹈化的美感。[3]116

安順地戲雖然屬于戲劇類(lèi)型，然而其唱腔的音樂(lè)特色非常具有音樂(lè)性，而且由于地戲的歷史文化悠久，被譽(yù)為“中國(guó)戲劇的活化石”，并于2006年列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2、布依音樂(lè)文化的瑰寶：布依族銅鼓十二調(diào)

銅鼓，是一件樂(lè)器，也是一件神器，我國(guó)南方很多少數(shù)民族生活都離不開(kāi)銅鼓。2006年，由安順地區(qū)的鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣和貞豐縣共同組織申報(bào)的《銅鼓十二調(diào)》被列為首批國(guó)家級(jí)民間音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 按照學(xué)界通用的分類(lèi)方法，銅鼓共有八種類(lèi)型，即“石寨山型、萬(wàn)家壩型、北流型、靈山型、冷水沖型、麻江型、遵義型和西盟型”[4]47-101。鎮(zhèn)寧自治縣布依族銅鼓十二調(diào)音樂(lè)中所使用的銅鼓屬于麻江型銅鼓，主要流傳在鎮(zhèn)寧縣境內(nèi)的扁擔(dān)山鄉(xiāng)、大山鄉(xiāng)、募役鄉(xiāng)、六馬鄉(xiāng)、丁旗鎮(zhèn)、良田鄉(xiāng)、沙子鄉(xiāng)和城關(guān)鎮(zhèn)等布依族聚居村寨。

鎮(zhèn)寧布依族銅鼓十二調(diào)，其音樂(lè)文化及音樂(lè)形態(tài)別具一格。第一，它的表演方式主要有兩類(lèi)：第一類(lèi)是以銅鼓為中心，與其他樂(lè)器如嗩吶、鑼和镲等一起合奏。具體演奏時(shí)，銅鼓懸掛于空中，由兩人站立于銅鼓兩側(cè)同時(shí)擊打銅鼓的不同部位；第二類(lèi)，銅鼓同樣懸掛于空中，但樂(lè)器的組合只有兩種打擊樂(lè)器即銅鼓和皮鼓，由一人單獨(dú)擊鼓表演。第二，關(guān)于銅鼓的表演場(chǎng)所，傳統(tǒng)的銅鼓表演場(chǎng)所主要在喪葬和祭祀等較為莊重神圣等場(chǎng)合，如今各類(lèi)節(jié)慶活動(dòng)里都看到有銅鼓的演奏，以營(yíng)造節(jié)日里的歡樂(lè)氣氛及憧憬美好的生活。第三，銅鼓十二調(diào)音樂(lè)特點(diǎn)別具一格。總之，同時(shí)作為國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鎮(zhèn)寧自治縣“布依族銅鼓十二調(diào)”，也是安順地區(qū)重要的民間音樂(lè)文化。

3、安順其它民間音樂(lè)種類(lèi)：省級(jí)非遺名錄

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共分為四個(gè)級(jí)別，即國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)和縣級(jí)。安順市傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了上文提及的國(guó)家級(jí)非遺名錄“安順地戲”和“銅鼓十二調(diào)”外，國(guó)家級(jí)的還有由以鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣為主，聯(lián)同興義市和貞豐縣三個(gè)縣市共同申報(bào)的“布依族勒尤”。此外，安順地區(qū)還有多項(xiàng)省級(jí)傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)“非遺”目錄。如表一所示。

表一：安順地區(qū)省級(jí)傳統(tǒng)音樂(lè)(歌舞)“非遺”名錄

近年來(lái)，國(guó)家由上到下都很重視“非遺”的保護(hù)傳承工作，安順也不例外。自2012年起，安順市級(jí)“非遺”傳承人每人每年3000元的傳承工作補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，不僅納入了財(cái)政預(yù)算，并組織整理編寫(xiě)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—揭秘安順》一書(shū)，詳盡介紹了安順市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、安順民間音樂(lè)教育傳承的“可行性”

1、安順具有民間音樂(lè)教育傳承的師資力量

安順民間音樂(lè)文化的教育傳承，主體為安順的地方高校，即安順學(xué)院。安順學(xué)院共有16個(gè)二級(jí)教學(xué)部門(mén)，音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)設(shè)在藝術(shù)學(xué)院。藝術(shù)學(xué)院的辦學(xué)特色為：傳承民族文化，創(chuàng)新本土藝術(shù)，融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)專(zhuān)任教師共有28名。其中，教授1名，副教授9名，這是一支結(jié)構(gòu)較為合理和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)較高的師資團(tuán)隊(duì)。近年來(lái)，在學(xué)校及藝術(shù)學(xué)院的辦學(xué)特色宗旨引領(lǐng)下，音樂(lè)學(xué)教師開(kāi)展了大量的安順地方音樂(lè)文化調(diào)查研究，也發(fā)表了較多較高質(zhì)量的地方音樂(lè)文化科研論文和教改論文。這些論文主要收錄在羅文帝主編的《藝術(shù)教育教學(xué)研究》和《黔中民族藝術(shù)研究》兩本論文集中。此外，近年來(lái)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)教師中，有部分老師已完成研究或主持在研或參與研究安順地區(qū)民族民間音樂(lè)的各級(jí)各類(lèi)基金項(xiàng)目或課題及教改項(xiàng)目(如表二所示)，這凸顯出音樂(lè)學(xué)師資具備較強(qiáng)的地方音樂(lè)文化研究能力。

2、“非遺”傳承人：“公益性崗位”引進(jìn)師資

自2002年國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步做好下崗失業(yè)人員再就業(yè)工作的通知》(中發(fā)[2012]12號(hào))以來(lái)，“公益性崗位”政策應(yīng)運(yùn)而生。十余年來(lái)，“公益性崗位”不僅事關(guān)民生問(wèn)題，而且“公益性崗位”的在崗人員在各自的崗位上做出了突出的成績(jī)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。比如，這幾年來(lái)在學(xué)術(shù)界影響很大的中國(guó)第四部少數(shù)民族英雄史詩(shī)“苗族英雄史詩(shī)《亞魯王》”，是在楊正江帶領(lǐng)指導(dǎo)下的由一支不到10人的臨聘人員(他們自稱(chēng)“亞魯王團(tuán)隊(duì)”)，從2009年開(kāi)始到2011兩年間有序挖掘整理翻譯出版的。這部苗族英雄史詩(shī)的《亞魯王》出版，不僅是21世紀(jì)中國(guó)文化的重大發(fā)現(xiàn)之一，而且還由此改寫(xiě)了(南方)苗族沒(méi)有英雄史詩(shī)的歷史，出版當(dāng)年就被國(guó)務(wù)院列為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“亞魯王團(tuán)隊(duì)”何以創(chuàng)造奇跡？筆者目前主持在研教育部人文社科青年課題“《亞魯王》音樂(lè)文化研究”，因此長(zhǎng)期和“亞魯王團(tuán)隊(duì)”一起進(jìn)行田野考察。長(zhǎng)期與他們一起生活和工作中，筆者認(rèn)為，他們創(chuàng)造奇跡主要基于以下三個(gè)方面：首先，這個(gè)團(tuán)隊(duì)成員全部是青年苗族，會(huì)說(shuō)母語(yǔ)，熱愛(ài)并熟知本民族歷史文化；第二，為發(fā)展傳承及弘揚(yáng)本民族文化，他們白天翻山越嶺尋訪(fǎng)歌師，夜晚案頭挑燈整理材料，不畏辛苦勞作；第三，以“公益性崗位”性質(zhì)明確其身份(2009年的臨聘人員目前已全部轉(zhuǎn)崗為“公益性崗位”工作人員)，并統(tǒng)一繳納“五險(xiǎn)一金”，進(jìn)而從體制上激勵(lì)團(tuán)隊(duì)工作的積極性。

以《關(guān)于進(jìn)一步做好下崗失業(yè)人員再就業(yè)工作的通知》和《國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》作為政策指導(dǎo)，借鑒“亞魯王團(tuán)隊(duì)”的工作模式，將安順地區(qū)傳統(tǒng)民間音樂(lè)類(lèi)“非遺”傳承人以“公益性崗位”引進(jìn)高校，充實(shí)師資，使其在從事民間音樂(lè)的高校教育傳承之工作具有教師崗位的穩(wěn)定性、課堂教學(xué)的持續(xù)性和課外實(shí)踐的活態(tài)性，從而使教學(xué)主體能全面系統(tǒng)深入的進(jìn)行民間音樂(lè)的教學(xué)，學(xué)習(xí)主體也能循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)民間音樂(lè)，最終避免目前很多高校那種較為隨意的、零散的、間斷的請(qǐng)民間藝人進(jìn)校園作走馬觀花、浮光掠影似的教學(xué)弊端。

3、重視地方音樂(lè)課程的建設(shè)

安順學(xué)院對(duì)民間音樂(lè)的教育傳承，應(yīng)注重地方音樂(lè)文化，組織編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材，并將其作為主修課納入課程體系進(jìn)行校本課程的建設(shè)。

首先，在學(xué)校營(yíng)造濃厚的地方音樂(lè)文化氛圍，創(chuàng)設(shè)母語(yǔ)音樂(lè)語(yǔ)境。眾所周知，我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育體制是借鑒西方的教育模式。這種教育模式體現(xiàn)為以犧牲本民族音樂(lè)文化為前提，以西方音樂(lè)文化中心為基礎(chǔ)。為此，“要廣泛通過(guò)多種形式利用母語(yǔ)音樂(lè)教育資源創(chuàng)設(shè)母語(yǔ)音樂(lè)語(yǔ)境。避免在‘跪?qū)Α鞣揭魳?lè)體系的同時(shí)，對(duì)自己民族的傳統(tǒng)音樂(lè)采取了‘背對(duì)’的態(tài)度”[5]。

其次，調(diào)整音樂(lè)學(xué)培養(yǎng)方案，以凸顯地方音樂(lè)課程的重要性。目前安順學(xué)院音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方案中，課程類(lèi)別分為“必修課”和“選修課”及“集中性教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)”三大板塊。地方民族民間音樂(lè)課程則分屬“選修課”板塊，并作為第五至第八學(xué)期的課程庫(kù)資源以備選的方式選擇性地開(kāi)課。雖然“集中性教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)”有一周的地方音樂(lè)文化采風(fēng)課，但是由于學(xué)生無(wú)任何相關(guān)知識(shí)背景，外出一周的采風(fēng)課，取得的教學(xué)效果并不好。因此，需要重新調(diào)整音樂(lè)學(xué)培養(yǎng)方案，將地方音樂(lè)資源作為主修課進(jìn)行教學(xué)，并分配一定的學(xué)時(shí)學(xué)分，從而達(dá)到地方音樂(lè)課程開(kāi)設(shè)的預(yù)期目的。

第三，開(kāi)發(fā)校本課程。安順學(xué)院學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層面很重視地方文化的校本課程開(kāi)發(fā)，給予教師一定的調(diào)研經(jīng)費(fèi)，鼓勵(lì)教師進(jìn)行地方文化田野調(diào)查，編寫(xiě)教材，并聯(lián)系出版社給予資金補(bǔ)助出版。因此，音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)聯(lián)合校內(nèi)外資源，對(duì)地方音樂(lè)文化，特別是被列入國(guó)家級(jí)“非遺”傳統(tǒng)音樂(lè)名錄進(jìn)行整體系統(tǒng)的調(diào)查，并編寫(xiě)教材。

4、設(shè)置民間音樂(lè)專(zhuān)業(yè)，以“雙重樂(lè)感”為路徑，向“專(zhuān)業(yè)型”教育傳承邁進(jìn)

申報(bào)并設(shè)置地方音樂(lè)(樂(lè)種)專(zhuān)業(yè)，這已經(jīng)不是新鮮事物。國(guó)內(nèi)多所高校結(jié)合本地音樂(lè)文化資源，都開(kāi)設(shè)了相關(guān)的地方音樂(lè)專(zhuān)業(yè)，如新疆師范大學(xué)開(kāi)設(shè)的木卡姆專(zhuān)業(yè)和泉州師范學(xué)院開(kāi)設(shè)的南音專(zhuān)業(yè)等。安順地區(qū)具有豐富的地方音樂(lè)文化資源，安順學(xué)院藝術(shù)學(xué)院學(xué)院可以借鑒這些開(kāi)設(shè)地方音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的做法，將國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)“非遺”名錄“安順地戲”或“銅鼓十二調(diào)”申報(bào)新專(zhuān)業(yè)，進(jìn)行高校教育傳承。如何有效地進(jìn)行高校教育傳承呢？筆者認(rèn)為，可以“雙重樂(lè)感”的培養(yǎng)模式進(jìn)行全方位的教育傳承。

“雙重樂(lè)感”是美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家曼特爾·胡德(Mantle-Hood)基于研究“他者”音樂(lè)文化而應(yīng)具備的一種研究手段，屬于方法論問(wèn)題，但是“雙重樂(lè)感”理論也可用于民族音樂(lè)的教育傳承——“就是要把對(duì)音樂(lè)文化統(tǒng)一性的追求轉(zhuǎn)向?qū)σ魳?lè)的文化差異性的關(guān)注(B·內(nèi)特爾)；把對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象的科學(xué)分析轉(zhuǎn)向?qū)σ魳?lè)的文化歷史觀照(S·費(fèi)爾德)；把以歐洲人聽(tīng)覺(jué)為基準(zhǔn)的‘音感’普遍性轉(zhuǎn)變?yōu)槠瞥?tīng)覺(jué)‘偏見(jiàn)’的立場(chǎng)；從單一音樂(lè)能力(單一樂(lè)感)概念轉(zhuǎn)向雙重(多重)音樂(lè)能力的實(shí)踐(M·胡德)”[6]3。在國(guó)內(nèi)高校中使用“雙重樂(lè)感”理論對(duì)民族民間音樂(lè)教育教學(xué)傳承已有成果的實(shí)踐案例，并取得很好的效果。安順學(xué)院在民族音樂(lè)教改實(shí)踐中，借鑒其他兄弟院校的成功經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)具備較強(qiáng)民間音樂(lè)研究能力的原有師資和熟知民間音樂(lè)的“非遺”傳承人(引進(jìn)師資)一起，以“雙重樂(lè)感”進(jìn)行研究及教學(xué)，從而將逐漸從“修養(yǎng)型”過(guò)渡到“結(jié)構(gòu)性”，并將最終達(dá)到“專(zhuān)業(yè)型”的教育傳承目的。

[1] 伍國(guó)棟·中國(guó)民間音樂(lè)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1970.

[2] 王耀華·中國(guó)民族音樂(lè)[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2008.

[3]帥學(xué)劍·安順地戲[M].杭州：浙江人民出版社，2008.

[4] 蔣廷瑜·古代銅鼓通論[M].北京：紫禁城出版社，1999.

[5] 管建華·全球殖民時(shí)代與后殖民文化批評(píng)時(shí)代中西音樂(lè)文化交流的定位[J].中國(guó)音樂(lè)，2002(2).

[6] 羅藝峰·從普遍主義、相對(duì)主義到文化全元論——音樂(lè)人類(lèi)學(xué)發(fā)展的“正、反、合”[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(藝術(shù)版)，2002(2).

(責(zé)任編輯：李昌禮)

Analysis about the Feasibility of Local Folk Music and the Inheritance of Education in Anshun

Liang Yong

(College of the Arts, Anshun University,Anshun561000, Guizhou, China)

This paper combines the actual conditions of Anshun University, rich folk music culture in Anshun area as the research object, the more concretely discusses the “feasibility” on the basis and countermeasures of the local folk music in university education,and creative in the construction of teachers in colleges and universities for "intangible cultural heritage" or folk artists, set up “commonweal positions”,to folk artists of university teachers' identity, to make it better in the folk music education teaching and inheritance activities.

folk music，inheritance education，feasibility

2016-09-15

貴州省2014年省級(jí)本科教學(xué)工程項(xiàng)目“高校轉(zhuǎn)型背景下地方院校應(yīng)用型音樂(lè)人才培養(yǎng)課程體系建設(shè)”階段性成果；安順學(xué)院2014年度藝術(shù)、體育專(zhuān)項(xiàng)培育項(xiàng)目“音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)主修課程教學(xué)內(nèi)容研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2014ASXYJG)研究成果。

梁勇(1980～)，男，苗族，貴州紫云人，安順學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士。研究方向：民族民間音樂(lè)文化。

G640

A

1673-9507(2016)06-0062-03