嚴鼎程

戰(zhàn)略思維，是軍事研究領域非常重視的一種思維方式，本身具有一定的復雜性。其概念最早產(chǎn)生于軍事術語，旨在區(qū)分不同層面的作戰(zhàn)指揮與軍隊的交鋒，隨著時代的發(fā)展而進入社會生活的各個領域中。從戰(zhàn)略概念的大范圍傳播可以看出，在戰(zhàn)略的行為有專業(yè)名詞描述之前，它已經(jīng)廣泛存在于各類各項實踐當中。新時代勇?lián)鷱娷娭厝蔚能娙耍绕湫枰獜囊韵聨讉€方面入手培養(yǎng)提升戰(zhàn)略思維能力。

一、洞察能力

洞察能力，是對事態(tài)先機的把握，是對事態(tài)發(fā)展趨勢的判斷。它強調的是一種直覺式的思維，跳過了邏輯上的復雜步驟，在關鍵的時候發(fā)揮效用。從軍事斗爭的角度看，戰(zhàn)場上的情況瞬息萬變，難以通過理性的分析判斷，需要通過對事態(tài)本質的洞察來把握先機?！秾O子兵法》中所說的“出奇制勝”戰(zhàn)略，講的就是在關鍵的時候，在對方未意料到的情況下，將多余的兵力投入戰(zhàn)場，從而取得戰(zhàn)爭的勝利。這里，對“關鍵時刻”和“未預料到”這種先機的把握，就需要培養(yǎng)足夠的洞察能力。

事態(tài)的發(fā)展是必然性、偶然性與應然性三者相互混雜作用的結果。必然性，指的是具有邏輯規(guī)律性，可以通過理性的利弊分析來加以把握。偶然性，指的是超過人們的預見，無法通過思維的能力加以把握，只能認識到其存在而無法改變。應然性，則是指人的心理因素，既不具有邏輯上的必然性，也不是完全不可捉摸。洞察力應對的就是應然性，它跳出重重的邏輯框架，丟下捉摸不透的隨機，直指人心最深處的走向與趨勢。

二、定位能力

定位能力可以從兩方面理解，一方面是目標定位，另一方面是手段定位。

目標定位是開展具體工作的前提，不確定目標就無法安排部屬各項任務。目標定位要堅持“不虛高、不過低”的原則，設立虛高的目標會導致任務難以完成，設立過低的目標會造成資源的浪費。所以，在定位目標時，最好將其設定在現(xiàn)有資源與手段能夠企及的位置，比既有的能力高一些卻又可以實現(xiàn)。《孫子兵法》中所說“勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰”，打勝仗就是調集較強的力量去戰(zhàn)勝較弱的力量，優(yōu)化配置已有的資源，不好高騖遠，做力所能及的事情。

手段定位是對效用性不懈地追求。手段的選擇是軍事戰(zhàn)略最講究的一方面，與直覺式的思維不同，它強調的是分析能力，是對優(yōu)勢與劣勢的判斷能力。英國著名軍事理論家李德·哈特就十分強調“間接路線”的價值。他認為，戰(zhàn)略的歷史從本質上講，是“間接路線”戰(zhàn)略的使用與發(fā)展的歷史。這里，“間接路線”討論的就是手段的有效性：在確定具體的措施時，往往直接方式不是最省力的方式，而間接方法能較為輕松地解決問題。手段的定位能力，就是要在實際的事物中找到那個最具優(yōu)勢的著力點，確定一條通向目標的最有效路徑。

三、規(guī)劃能力

規(guī)劃能力，是對事態(tài)總體進展過程的把握。規(guī)劃能力強調的是善于將總體目標與任務拆解，將其分為不同時序與難度的小目標，并及時處理。

例如，朱元璋在建立明政權的過程中，多次面臨戰(zhàn)略選擇。在其割據(jù)南京以圖天下之時，至少面臨兩個勢力強勁的對手：一是處于長江上游的陳友諒，二是處于長江下游的張士誠。其三者的實力排名依次是陳友諒、朱元璋、張士誠。對于朱元璋來說，選取哪一方勢力為首要的目標是極具戰(zhàn)略意義的問題。他這樣分析：“朕以友諒志驕，士誠器小,志驕則好生事,器小則無遠圖，故先攻友諒?！痹谥煸翱磥?，張士誠的性格特點是“器小”，器小就不會考慮長遠，只要能守住自己的一畝三分地就行，所以先攻打陳友諒，張士誠就不會出兵，這樣，可以避免造成兩線作戰(zhàn)的被動局面。一般情況下無法從邏輯上證明什么樣的人就是“志驕”或“器小”，因為人心難以捉摸。并且，在朱元璋那個時代，他也很少有機會能和敵對勢力的領導建立起個人關系。朱元璋對他們個人性格的把握，可能僅是通過某些不確定的“小道消息”，靠著洞察能力把握住人性的差異，并確定“先強后弱”的進攻順序，最終掌握了戰(zhàn)略上的主動權。在朱元璋平定了南方，準備北伐蒙元時，又面臨戰(zhàn)略選擇。他召集手下的將士討論制定北伐的方案。有人提出“直搗元大都”的方案，但他不同意，而是打算分三步進行：第一，“先取山東，撤彼屏蔽”；第二，“移兵兩河，破其藩籬，拔潼關而守之，扼其戶檻”；第三，“天下形勝如我掌握，然后進兵，元都勢孤援絕，不戰(zhàn)自克”。這次，朱元璋沒有用直覺式的思維，而是靠理性的分析利弊，設立“先弱后強”的目標順序。在路徑的選擇上，也是暗合“間接路線”，沒有直接攻取最終目標“元大都”，而是采取循序迂回的方式。

朱元璋的兩次戰(zhàn)略規(guī)劃，都對戰(zhàn)略的總體目標予以拆解，是直覺式與理性式思維在戰(zhàn)略實踐上的應用典范。

四、堅守能力

堅守能力，是指在外在環(huán)境發(fā)生非常變化時，能夠處變不驚、堅守內心的能力。堅守能力是戰(zhàn)略定力的體現(xiàn)，也是培養(yǎng)戰(zhàn)略思維時需要不斷錘煉的能力。通常所說的“在戰(zhàn)略上藐視敵人，在戰(zhàn)術上重視敵人”，就是指要在戰(zhàn)略的全局高度上堅持足夠的自信，不被各種說法所迷惑，不被各種困難嚇倒，在積極冷靜的心態(tài)下尋找解決難題的辦法。

第一次世界大戰(zhàn)時期，德國著名將領魯?shù)堑婪蛟诨貞涗浿袑懙溃骸皯?zhàn)爭包括了許多人，其個性和觀點都不一致，其中唯一已知常數(shù)即為將軍的意志?！边@句話點明了在戰(zhàn)爭中領率意志的重要性。在西方戰(zhàn)略史上，興登堡極具代表性。興登堡是與魯?shù)堑婪蛲瑫r代的德國將領，也是魯?shù)堑婪虻纳霞?，后來做了德國魏瑪共和國的總統(tǒng)。興登堡有一個雅號，叫“你怎么看元帥”，因他遇到任何事情，都會問手下的將領：“你怎么看？”似乎自己從來不拿主意。但就是這個“從來不拿主意的人”，卻是德軍士氣的來源，因為他鎮(zhèn)定自若的獨特方式成為決定戰(zhàn)爭勝負的砝碼。當時，德軍無法避免地進行東西雙線的戰(zhàn)爭。在與東線俄軍鏖戰(zhàn)的最后關頭，興登堡負責指揮坦能堡會戰(zhàn)。在和魯?shù)堑婪蛞黄鹬贫ㄍ曜鲬?zhàn)計劃后，興登堡每晚都能準時睡覺。而魯?shù)堑婪騾s因戰(zhàn)場情況的陡變，常感焦慮，想要改變作戰(zhàn)計劃。正是興登堡的鎮(zhèn)定，使得原計劃得以堅決實施，促成德軍在坦能堡會戰(zhàn)的勝利。

心學宗師王陽明曾與學生討論過用兵之法，“德洪昔在師門，或問：用兵有術否？夫子曰：用兵何術，但學問純篤，養(yǎng)得此心不動乃術耳。凡人智能相去不甚遠，勝負之決不待卜諸臨陣，只在此心動與不動之間”。在王陽明看來，“心不動”即為兵法，大家的智慧都相差不多，戰(zhàn)爭的勝負取決于能不能堅守住“心動或不動”的界限。堅守能力就是把持住本心，即“不忘初心，砥礪前行”。

五、學習能力

學習能力，是構建戰(zhàn)略思維的源泉。戰(zhàn)略思維是開放性的思維，這種開放的系統(tǒng)就要求不斷地接受新的知識?！秾O子兵法》中說：“將者，智、信、仁、勇、嚴也”。為將之智從哪里來？就是從學習中來。從廣義上來說，學習是一個人成長的必要途徑，不論面對什么樣的事物與場景，都得先有前期的知識積累，才能做出后續(xù)的判斷與抉擇。

從史料來看，中西方軍事戰(zhàn)略思想史是基礎。這是因為，戰(zhàn)略概念本身脫胎于軍事，并且軍事術語又被廣泛運用到其他領域中。除了思想史外，戰(zhàn)略的實踐案例也是重要的學習史料。思想史的發(fā)展離不開實踐的變化，實踐是最為寶貴的經(jīng)驗。雖然，軍事理論著作中總結了很多戰(zhàn)爭原則與方法，但在戰(zhàn)爭實踐中，應用到的也就那么幾次；某些原則并不能重復運用，更沒有萬能的通用法則。這是戰(zhàn)略實踐具有的特殊性，它是因時因地發(fā)生的，很少有一成不變的方案。這也恰恰構成了經(jīng)驗的多樣性，需要研究并思考不同的戰(zhàn)略實踐過程。

我國古代兵書《唐太宗李衛(wèi)公問對》末尾，有一段關于“兵法孰為最深者”的文字。作者借用孫子“五事”的概念，即“道天地將法”，把“兵法”的研究與實踐分為三重境界：第三等是“任人利器”，即是能夠精通戰(zhàn)術、作戰(zhàn)方針的層面；第二等為“天地”，即是能夠把握住天地的變化，知曉陰陽、難易、寒暑等外部環(huán)境，具有全局觀念的層面；第一等為“道”，即“體用無間、存乎一心、至微至深”的哲學層面。古人做這種劃分，是為了給后世“習兵之學”的人提供一個由下及上的臺階。誠然，戰(zhàn)略思維的學習與培養(yǎng)，也是一個由低及高、由粗及精、循序漸進的過程，平時注重對上述5個方面能力的培養(yǎng)，學以致用、用以促學，也可達到古人所說的“道”的境界。

［1］二十四史·明史［M］.北京：中華書局，2000.

［2］鈕先鐘.歷史與戰(zhàn)略［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2003.

［3］王陽明全集·伍［M］.北京：線裝書局，2012.