蔣應(yīng)東

【摘 要】舞龍和龍文化是華夏民族特有的傳統(tǒng)文化形態(tài)，蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的傳統(tǒng)人文精神。通過對舞龍和龍文化的文化解析，為現(xiàn)代舞龍的健康、有序發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;舞龍活動;龍文化

龍是遠(yuǎn)古華夏民族的先民同自然環(huán)境作斗爭過程中，產(chǎn)生的一種虛無的、希望能夠寄托人愿望的圖騰和崇拜物，是遠(yuǎn)古先民在精神需求和原始宗教信仰上的一種寄托。隨著遠(yuǎn)古先民對龍的意識形成逐步擴(kuò)大到廣泛的社會領(lǐng)域，由此產(chǎn)生了以原龍紋為基礎(chǔ)的龍的具體形態(tài)和以原龍為載體的藝術(shù)形式。這種龍文化包孕著濃厚的宗教觀念，是應(yīng)原始巫術(shù)的需要而產(chǎn)生，隨原龍紋的進(jìn)一步發(fā)展而整合，龍型逐步得到統(tǒng)一，并成為一種外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

一、舞龍活動的文化解析

作為當(dāng)今類型繁多并廣泛推廣的舞龍活動，究其起源卻沒有一個權(quán)威的說法，以目前的資料顯示，龍的起源遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于舞龍的出現(xiàn)。龍的起源與龍的形象及其含義與宗教祭祀有著密切的聯(lián)系，而舞龍活動的產(chǎn)生只是龍的發(fā)展過程中的一個后化現(xiàn)象，并具有廣泛含義的文化現(xiàn)象。

最早的龍是一種原龍紋形象并以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來的，廣泛出現(xiàn)在各種器物上，通過祭祀等宗教活動展現(xiàn)龍的含義。手持舞龍的真正出現(xiàn)是在漢代，主要作為一種求雨的祭祀活動，并出現(xiàn)了“舞龍”一語。舞龍除了用于求雨以外，在漢代舞龍作為一種文化娛樂活動逐步得到推廣。筆者認(rèn)為，舞龍作為一種文化現(xiàn)象應(yīng)該從以下三方面進(jìn)行解析。

1.舞龍現(xiàn)象

每逢節(jié)日慶典，我們都能看到歡騰旋躍，讓人興奮不已的舞龍。舞龍也稱“龍舞”、“耍龍”、“鬧龍燈”、“玩龍燈”、“龍燈會”。那么，為什么要舞龍呢？舞龍的用意，概括起來不外乎這么幾條：一為祈雨祈福，二為娛神娛己，三為彰顯力量，四為興旺人丁。

其中，祈雨祈福是最基礎(chǔ)的。四川銅梁一帶的東海龍王患腰痛病的傳說也異曲同工，龍王生病后變?yōu)橐焕先松习肚筢t(yī)，大夫從其腰間捉出一條蜈蚣。龍王病愈后，以泄露天機(jī)為謝：言人們只要照它的樣子造一條龍四處舞游，便能保雨水及時，五谷豐登。

舞龍除了祈雨祈福，娛神娛己之外，舞龍還有彰顯力量的作用。這里有幾層意思：一是舞龍本生是一個“力氣活”;二是龍是力量的集合、力量的象征;三是不排除對龍的“調(diào)侃”和“不敬”。

興旺人丁是舞龍的深一層寓意，其根據(jù)是“燈”與“丁”的諧音象征。燈俗，都還有繁盛人丁，興旺家族，為下一代的健康成長求吉祈福的寓意。龍燈也是燈，是“燈”就諧“丁”。而且，龍是中華民族的圖徽，是力量的象征，龍燈也就寓意著“龍丁”。

2.舞龍是一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動

舞龍?jiān)谄浒l(fā)展過程中經(jīng)歷了有古代的具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一種文化活動逐步異化成為一種體育活動，這種異化是舞龍與體育運(yùn)動結(jié)緣，是舞龍活動逐步成為一種體育運(yùn)動項(xiàng)目，并在不斷流逝著應(yīng)有的文化底蘊(yùn)。

舞龍活動與體育運(yùn)動相結(jié)合，這應(yīng)該是舞龍的現(xiàn)代化趨勢的一種有效手段，是舞龍活動能夠得到普及化的有效途徑。但是，如果這種異化程度過于嚴(yán)重，將會使華夏的這種傳統(tǒng)文化逐步被現(xiàn)代化的競技體育文化所同化，而失去所具有的深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神價值，成為一項(xiàng)不是競技體育的競技體育。

3.舞龍是一種傳統(tǒng)文化也是一項(xiàng)傳統(tǒng)文化活動

舞龍自漢代形成并逐步發(fā)展以來，已經(jīng)廣泛流傳于民間，成為一項(xiàng)民間藝術(shù)表演形式，并逐步內(nèi)化成為華夏民族的一種傳統(tǒng)心理美德和精神氣質(zhì)，一代一代地延續(xù)著，成為了中華民族精神的內(nèi)聚力量和具有深刻內(nèi)涵的文化現(xiàn)象。

舞龍與中國的節(jié)日、民俗、宗教等文化有著密切的聯(lián)系，因?yàn)槲椠埬軌虺休d這些文化所要體現(xiàn)的文化精神和價值要求。雖然舞龍所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵有消極和封建的一面，但我們應(yīng)該在濱崎糟粕吸取精華的基礎(chǔ)上，傳承與華夏民族悠久的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的舞龍文化的價值和人文精神。龍的精神就是中華民族的精神它是中國文化的一個重要組成部分。即便是現(xiàn)在，舞龍運(yùn)動所固有的民族凝聚功能仍然發(fā)揮著它應(yīng)有的作用。比如：在海外只有華人居住的地方，民族節(jié)日就一定會有舞龍這樣的活動。它不僅代表了一種喜慶的氣氛，更為重要的還是華人用舞龍等這樣一些民族傳統(tǒng)文化活動形式，來表達(dá)他們作為華夏兒女的自豪感和民族凝聚力。中國舞龍運(yùn)動所反映出來的這種文化紐帶的實(shí)質(zhì)，就是中華文化的凝聚力，它也反映一個民族傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性。因此，大力弘揚(yáng)和培育民族精神是發(fā)展先進(jìn)文化極為重要的任務(wù)。這正是舞龍文化所應(yīng)體現(xiàn)的人文精神和文化價值。

二、“龍文化”解析

龍文化所體現(xiàn)的文化價值和社會功能，是古代勞動人民的一種良好愿望的思想寄托，是古代統(tǒng)治階級用宗教文化統(tǒng)治人民大眾的一種文化手段。意大利社會學(xué)家安東尼·亞格拉姆斯（Antonia Gramsci）認(rèn)為，對那些影響大眾常識的思想并贏得全社會支持的人來說，一個最有效的辦法就是控制人民生活中的娛樂消遣。因此，如果統(tǒng)治集團(tuán)能夠影響大眾對他們及其組織社會的形而下的文化和意識形態(tài)，深刻地體現(xiàn)了這種社會原理和文化機(jī)理。

1.“龍文化”的本質(zhì)

“中國文化中的龍，不是自然屬性的動物。而是居住在中華國土上的古代人類發(fā)展到一定歷史階段的精神文化，是一種人文動物。它出現(xiàn)于新石器時代原始氏族部落社會的藝術(shù)作品中，體現(xiàn)著中國原始氏族部落社會的思想觀念和宗教崇拜。在以后的歷史長河中，隨著社會政治、宗教、價值觀念的發(fā)展，龍的精神內(nèi)涵和藝術(shù)形象也在逐漸發(fā)展變化。在龍的起源與發(fā)展過程中所演變成的龍文化核對龍的意識形態(tài)，是中國傳統(tǒng)文化價值體系和精神內(nèi)核的體現(xiàn)，是一種非物質(zhì)文化。龍文化這種概念文化的本質(zhì)所反映的是古代人民的一種思想體系和精神信仰，而外在體現(xiàn)的是中國古代傳統(tǒng)理論道德以及統(tǒng)治階級的主流文化和政治觀念，是中國古代傳統(tǒng)文化的文化分支體系。

2.“龍文化”分析

龍文化所形成的對龍的意識和精神信仰不同所產(chǎn)生的具體的龍型和龍的藝術(shù)形象，有著在文化層面的邏輯聯(lián)系。著名的人類學(xué)學(xué)者泰勒（Edward Burnett Tylor）這樣給文化定義：文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)道德法則、乏力、風(fēng)俗以及其它能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。在不同社會中的文化條件是一個與對人類思想和活動法則進(jìn)行研究的主題。大的文化系統(tǒng)可分層為非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化。龍文化所體現(xiàn)的對龍的精神信仰和意識形態(tài)是一種非物質(zhì)文化，而所產(chǎn)生的具體的龍型和龍的藝術(shù)形式可認(rèn)為是物質(zhì)文化。在龍文化中，龍文化所涉及的與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的，有關(guān)非物質(zhì)層面的文化體系和大量出現(xiàn)的具體的龍型和龍的藝術(shù)形式之間存在著矛盾和沖突，而且不能得到良性的整合。舞龍活動作為表現(xiàn)龍文化內(nèi)涵的一種手段，如果一味地迎合龍文化的物質(zhì)層面的文化發(fā)展，而不能體現(xiàn)非物質(zhì)層面的文化價值，武隆將會步同于競技武術(shù)的尷尬境地，會失去龍文化所蘊(yùn)涵的文化價值而步入歧途。

三、結(jié)論

（1）龍文化是一種概念文化，它所反映的是一種傳統(tǒng)文化和精神信仰，是中國傳統(tǒng)文化的一種重要現(xiàn)象。

（2）舞龍是龍文化的外在表現(xiàn)形式，是一項(xiàng)古老的民族傳統(tǒng)文化活動，是一種凝聚民族精神力量和具有深刻內(nèi)涵的文化現(xiàn)象。

（3）促進(jìn)舞龍活動能夠有效合理的開展，應(yīng)避免完全走競技化道路，而應(yīng)走對這一文化現(xiàn)象的宣傳和對舞龍運(yùn)動這一傳統(tǒng)體育活動的精神的集成之路。

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