“德性”一詞在中國(guó)思想史中最早見(jiàn)于《中庸》：“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！薄暗滦浴币辉~是“德”與“性”二字的復(fù)合，意為“有德之性”或者“性之德”。孟子的德性踐履思想建立在自身性善論的基礎(chǔ)之上，“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！币蚨梢哉f(shuō)，人的本質(zhì)存在于人的德性之中，人的德性就是人的本質(zhì)或者本性。孟子從性善的角度出發(fā)，主張?jiān)诤B(yǎng)方面按照“盡心、知性、知天”的路徑來(lái)修養(yǎng)品德，并提出了“養(yǎng)氣之學(xué)”——“我善養(yǎng)吾浩然之氣”；而在省察方面則提出“求放心”和“反求諸己”的修養(yǎng)方法。孟子的德性踐履思想不僅為其政治理論的推廣奠定了仁義之基礎(chǔ)，為自己的整套學(xué)說(shuō)提供了道德支撐，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)如何進(jìn)行道德踐履也提供了很強(qiáng)的借鑒意義。

一、孟子的德性踐履思想內(nèi)容

（一）擴(kuò)充善端——“反求諸己”

孟子雖然指出了人性內(nèi)固有的善端，但是如果不加以保護(hù)和涵養(yǎng)，那么人也不會(huì)真正擁有這些善端。人的四種善端僅僅是德性的開(kāi)端和起點(diǎn)，只有努力探索和挖掘，才能真正得到它；如果止步不前不去主動(dòng)修養(yǎng)，那么就等于失去了它們。并且，僅僅“求”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要用實(shí)際的道德踐履去擴(kuò)充它們。至于如何進(jìn)一步擴(kuò)充四端，孟子直接繼承了孔子進(jìn)行自我反思的傳統(tǒng)，提出了“反求諸己”的修養(yǎng)方法：“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣！”意思是有仁德、德性修養(yǎng)高的人，就像射箭失敗之后從不責(zé)怪對(duì)手，而是責(zé)怪自己沒(méi)有能力。如果一個(gè)人做事沒(méi)有達(dá)到自身的預(yù)期目標(biāo)，就要好好反思一下自己，這樣才能達(dá)到“身正而天下歸之”的目標(biāo)。

（二）存心養(yǎng)性——“求放心”

按照孟子的理論，人性是本善的，而之所以會(huì)出現(xiàn)很多道德敗壞的現(xiàn)象，是因?yàn)槿藗儊G失了自己的本心。圣人之所以可以成為圣人，就在于可以保持住本心的穩(wěn)固，而一旦本心丟失，也可以通過(guò)自身的道德踐履立即找尋回來(lái)。平常人由于沒(méi)有圣人的德性修養(yǎng)，很有可能面臨本心丟失的危險(xiǎn)。所以如何保持本心安寧成為了道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。孟子提出了“求放心”的修養(yǎng)方法，要時(shí)刻將自己的本心加以存養(yǎng)，這種存養(yǎng)過(guò)程，除了受到外界環(huán)境的影響之外，也受到人內(nèi)在不同器官活動(dòng)的影響。單純的感官器官，容易受到外界的影響，如果僅僅依靠耳目之官來(lái)進(jìn)行思維就會(huì)被外在誘惑而陷入迷惘。心之官具備思考的功能，可以獨(dú)立進(jìn)行理性的思維，正因?yàn)樗芩伎?，所以具備?duì)本心和善端的自覺(jué)。所以，孟子更加強(qiáng)調(diào)心之官也就是理性思維對(duì)人善性修養(yǎng)的主導(dǎo)作用。

（三）思誠(chéng)知天——“我善養(yǎng)吾浩然之氣”

孟子認(rèn)為，人們把持住自己的善性，不僅需要從主觀上多用“心之官”對(duì)善端加以存養(yǎng)，同時(shí)也需要一種精神或者氣質(zhì)對(duì)這種道德踐履起到助推作用。所以孟子提出了“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂浩然之氣，指的是一種充塞于天地之間，十分浩大而又剛強(qiáng)的氣。培養(yǎng)浩然之氣，首先需要“直養(yǎng)而無(wú)害”，即用正義來(lái)培養(yǎng)它；其次要“配義以道”，使用正義的行為去遵從仁道的要求；最后，需要“集義”，即從一點(diǎn)一滴做起，切不可一蹴而就，要持之以恒。只有這樣，才能逐漸吸取天地之間的日月精華，與天地合為一體，凝練出浩大而又剛強(qiáng)的“浩然之氣”，培養(yǎng)出正人君子的崇高的道德情操和人格尊嚴(yán)。

二、孟子德性踐履思想的現(xiàn)代意義

（一）調(diào)動(dòng)道德主體的能動(dòng)性

孟子的德性踐履思想是建立在性善論的基礎(chǔ)之上的，孟子認(rèn)為人性本善，這就為道德主體進(jìn)行道德踐履樹(shù)立了先天性。孟子認(rèn)為人心當(dāng)中含有四端，而這四端正是仁義禮智等德性思想的來(lái)源。同時(shí)，孟子也強(qiáng)調(diào)了“求放心”的道德踐履方法，因?yàn)槿绻覀儾荒軙r(shí)刻涵養(yǎng)自己的本心，其很有可能遭到外界的侵?jǐn)_而失不復(fù)歸。所以，孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身的“良知良能”進(jìn)行啟發(fā)，只有真正開(kāi)動(dòng)腦筋去思考和探索，才能獲得更加可靠的道德知識(shí)和道德踐履能力。

（二）磨煉道德主體的意志

孟子在提倡道德踐履的方法時(shí)提到“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，同時(shí)也提出了“存夜氣”。夜氣即平旦之氣，此時(shí)天將亮，人已醒，但尚未與外物交，人心中之氣亦未被外物牽動(dòng)，保存好這種靜然之氣，可以保存一顆純凈的本然之心。不論是“養(yǎng)浩然之氣”，還是“存夜氣”，都需要道德主體具備強(qiáng)大的心理素質(zhì)和道德意志，因此孟子的德性踐履思想可以很好地磨礪道德主體的道德意志，使之更加剛強(qiáng)，進(jìn)而達(dá)到自身的修養(yǎng)目標(biāo)。

（三）樹(shù)立堅(jiān)定的道德信念

道德信念是在德性踐履中形成的道德主體的堅(jiān)定的信心和毫不動(dòng)搖的信念。孟子特別提倡大丈夫的堅(jiān)定的道德信念?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@表達(dá)了孟子心目當(dāng)中的理想人格，在得志時(shí)不居功自傲，富貴時(shí)不驕奢淫逸，在失意時(shí)不妄自菲薄。這種大丈夫的獨(dú)立人格精神，是中華民族千百年來(lái)追求的人格趨向，代表了崇高的人格和堅(jiān)定的道德信念。這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行道德教育具有很高的借鑒價(jià)值，一方面強(qiáng)調(diào)了社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的重要性高于個(gè)體，另一方面也強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)高于生命，即使是犧牲自我也要保全尊嚴(yán)。

三、結(jié)語(yǔ)

建立在孟子性善論基礎(chǔ)之上的德性踐履思想，不僅強(qiáng)調(diào)通過(guò)擴(kuò)充和存養(yǎng)的方式對(duì)心性加以修養(yǎng)，同時(shí)也注重對(duì)自身氣質(zhì)的錘煉，這種德性踐履思想相比于前人的德性思想提升了人的主體能動(dòng)性，同時(shí)也對(duì)后世儒家德性的發(fā)展起到了不可忽視的重要作用。當(dāng)下社會(huì)的道德教育，需要從孟子的德性觀中汲取營(yíng)養(yǎng)，讓道德踐履主體能夠從本心出發(fā)，真正建立起強(qiáng)大的心性與人格。

（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院）