摘 要：在眾多言情作品中，亦舒小說可以脫穎而出，恰恰在于她對于愛情的獨特見解。實際上，描述虛幻卻美好的愛情正是言情小說的特權，然而亦舒卻用虛幻的愛情去證明愛情本身的虛幻。通過對愛情本質的揭露，亦舒將筆觸伸向女性在爭取社會尊重、人格獨立過程中面臨的生存和精神困境，正是在揭示女性生存狀態(tài)和精神痛苦的過程中，亦舒表現(xiàn)了她對現(xiàn)代都市女性的人文關懷，體現(xiàn)出一個通俗文學作家的社會責任感。

關鍵詞：女性主義 言情 生存狀態(tài) 精神困境

一、亦舒筆下的愛情

盡管亦舒以言情小說蜚聲文壇，但她作品中“言情”的成分卻少之又少。她的小說可以粗略地分為三大體系。一是純愛情小說，男女主人公都是典型的愛情至上主義者，這樣的作品所占比例極少，只有《玫瑰的故事》等寥寥幾部；另一個體系中故事的女主人公雖然追求愛情，但對愛情有著較為清醒和現(xiàn)實的認識，這也是亦舒作品中比重較要的一類；第三類故事則在現(xiàn)實的基礎上更推進一步，故事的女主人公們頗有些看破紅塵的意味，現(xiàn)實生活的瑣碎已經消磨了她們對浪漫愛情的一切幻想。

《玫瑰的故事》主人公黃玫瑰天生美麗得出奇，視愛情為一生中永恒的信仰，她愛上的人或是有婦之夫，或是身患絕癥，然而這些對她幾乎不能構成阻力，每一次黃玫瑰都如飛蛾撲火般奮不顧身，甘愿傾其所有，投入全部身心。亦舒實際上將她塑造成一個為愛而生的女子，這也是亦舒小說體系中僅有的將愛情當作人生全部意義的女性形象。黃玫瑰不僅有吶喊出“上邪”的勇氣，她憑借驚人的魅力獲得的幾段愛情也更如“山無棱，天地合，乃敢與君絕”般轟轟烈烈。不過這樣的愛情美則美矣，卻顯得虛無縹緲，缺乏真實感。黃玫瑰的美幾近帶有蠱惑人心的魔性，幾乎所有男子在看到她的第一眼時就深陷其中，這本身就是脫離實際的傳奇一般的設定；一旦作為故事基礎的人設脫離了現(xiàn)實，那么整個故事的可信度也就大打折扣。

實際上，描述虛幻卻美好的愛情正是言情小說的特權，而《玫瑰的故事》之所以在亦舒小說中如此特殊，正是因為它與亦舒創(chuàng)作的整體風格相悖。不能否認，亦舒恰恰是用如此虛幻的愛情證明了愛情本身的虛幻。

亦舒小說的第二種愛情，是以《不易居》《開到荼蘼》以及《故園》等作品為代表。故事的女主人公憧憬美好的愛情，但同時也明白，在現(xiàn)實生活面前，童話般的浪漫愛情不過如一張薄薄的紙片。她們往往會經歷一段美好的柏拉圖式精神戀愛，嘗盡愛情甜蜜后有情人卻不能成眷屬，但在故事結尾，作者會安排一個較之前男友普通、卻更貼近生活的異性為主人公下一段感情埋下伏筆。如《開到荼蘼》中的王韻娜，即便與左文思男才女貌，左文思卻因其之前的懦弱個性導致了最終失去理智的行為而鋃鐺入獄，剩下踏實努力的青年彭世玉似乎會與獨身的韻娜有所發(fā)展。

亦舒自己曾經說過：“我根本是非常懷疑愛情這回事的。寫小說是寫小說，生活是生活，日日擠著輪渡去上班，打著哈欠，穿著球鞋、牛仔褲。生活在愛情小說中……那簡直是悲慘的，幸虧能夠把兩者分開?！痹谝浴段业那鞍肷贰度说缇铡贰断矊殹返葹榇淼牡谌惞适轮?，她的愛情觀得到了更清晰的表現(xiàn)。這類故事的女主人公不再是第二類故事體系中對生活抱有美好憧憬、尚且單純感性的妙齡女郎，她們或經歷過一次失敗的婚姻，嘗盡生活中的辛酸苦楚（《我的前半生》），或從小的生存環(huán)境已將她們的靈魂扭曲，將愛情完全物質化，變成徹徹底底的拜金主義者（《喜寶》）。

《我的前半生》在亦舒作品當中非常具有代表性。在這部小說中，亦舒并沒有像一般言情故事中的情節(jié)，在子君離婚后安排一個高大英俊的白馬王子解救她于孤苦無依之中，愛情這種事物自始至終都不曾出現(xiàn)，就算在小說后半段出現(xiàn)的翟君（甚至連名字都不曾提及），也不過是子君覺得彼此合適的結婚對象。此時的亦舒已經“不談愛情”，所有的愛情都是鏡中花水中月，挑一挑捅一捅也就煙消云散，只有快快結婚，組成家庭才是正經事。

《喜寶》則是“不談愛情”的另一種更極端化的表達。姜喜寶是商品經濟飛速發(fā)展的香港投資時代的犧牲品，從小她的母親就告訴她：“女兒，如果有人用鈔票扔你，跪下來，一張張拾起，不要緊，與你溫飽有關的時候，一點點自尊不算什么?！比绱说纳L環(huán)境和如此的教育，養(yǎng)成了她今后現(xiàn)實、拜金的性格，也讓她偏離了正常少女對理想生存方式的普遍憧憬。她曾說過：“我希望有很多很多的愛，如果沒有愛，我希望有很多很多的錢，如果沒有錢，我還有健康。”少女喜寶將愛放在了第一位，但她直接跳過這個選項，童年和少年的經歷使她有了不符合自己年齡的滄桑，她拒絕浪漫愛情的風花雪月。不管是子君還是喜寶，她們盡管外表光彩照人，內心卻一直有著難以愈合的創(chuàng)傷。她們或是結婚，或是做別人的情婦，這兩個看似天差地別的選擇實際上殊途同歸——她們選擇的不過是一種利己的生存方式，然而無論哪一種生存方式，都與愛情無關。

二、對女性生存狀態(tài)的關注

除了現(xiàn)實主義的婚姻愛情觀之外，對女性獨立自主地位的強調也是亦舒小說的一大特色。

中國是個典型的男權社會，男性被認為是社會的主宰和中心，男性以自身的利益為準則制定道德、倫理、法律等規(guī)范形成整套的文化體系來約束和控制女性。在由男人控制的等級社會中，婦女處于“他者”的地位，女性作為由男性定性和詮釋的存在物體而存在。長時間處于從屬的劣勢地位，婦女們在其所屬文化的社會制度中只是次要甚至并不存在的參與者。男性定義女性為弱勢性別，女性需要男性的保護從而適應社會。她們被定義為“第二性”，自出生始便注定要壓制自我意識，以男性的意愿為準則去生活。她們承擔的是傳宗接代的使命，是延續(xù)家族血脈的工具。女性一直生存在男性的精神欺壓中，然而因為持續(xù)時間過于久遠，又有制度和道德上的保護，這種壓迫已不再是壓迫，反而成為一種約定俗成的習慣。女性心甘情愿扮演著柔弱、依附于男人的角色，變成男女不平等制度下的犧牲者。

亦舒曾在雜文中寫道：“有女孩子來問我，作為現(xiàn)代女性，應當爭取什么，我說：先爭取到經濟獨立，然后我才告訴你，現(xiàn)代女性應當爭取什么。不做事的女人，沒有光芒，沒有工作美，不和節(jié)拍，對社會沒有參與，伸長脖子等男人的施舍，不學無術，再動人也不過像一只小狗，跟她們談爭取是煮鶴焚琴?！?

亦舒還塑造了一批努力靠自己雙手生存的年輕女學生的形象，如《不易居》的石子和《故園》的夏銘心。亦舒通過這些個性鮮明的女子們，贊揚了新時期女性堅強獨立、逆流而上的品質，由此，反觀喜寶的失敗結局，我們可以發(fā)現(xiàn)，只有真正獲得人格上的獨立，才能在生命意義的把握中取得最大限度的精神自由。自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉，喜寶放棄自由與尊嚴以求得物質滿足，她缺少的是石子、夏銘心以及唐清流等人“造命”的勇氣。亦舒當然不是在她的作品中進行夫子式的道德傳教，但她多少也流露出對喜寶一類人物的譴責和惋惜之情。誠然，愛情與物質并非井水不犯河水的平行存在，但將對物質的需求強調為一種最為必須甚至最為核心的存在本質，那無疑在夸大了物質作用的同時也抹殺了人之所以為人的特殊情感。

但是亦舒的作品并沒有僅僅停留在強調女性自主意識的覺醒上，她對“娜拉出走”之后做了進一步思考，將筆觸伸向女性在爭取社會尊嚴、人格獨立過程中面臨的生存和精神困境。亦舒對這些沉浮于香港社會的女性給予了深切的同情，她用一支筆寫出了衣著光鮮、自信耀眼的職業(yè)女性混雜著血淚的歌哭吶喊，表現(xiàn)著她們內心深處的極度痛苦。亦舒很少將自己筆下的女主角逼入絕境，她總是用憐憫、理解的眼光面對自己塑造的一個個在生活中歷經艱辛的女子，這也使她的作品多了些溫暖的人情味。對亦舒而言，對女性設身處地的寬容和認可是她小說創(chuàng)作的動力和根源。正是在揭示女性生存狀態(tài)和精神痛苦的過程中，亦舒表現(xiàn)了她對現(xiàn)代都市女性的人文關懷，體現(xiàn)出一個通俗文學作家的社會責任感，這使她的小說價值遠遠超出了一般通俗言情作品，歷時四十年仍不斷被人研究和探討。

當然，在亦舒的作品中也有一些顯而易見的弊端，例如人物性格單一、對下層人民生活描寫缺少說服力等等，這是亦舒缺乏生活經驗所致。但是亦舒的作品依然是香港通俗文學作品中一顆耀眼的明星，她的敏銳、細膩以及社會責任感，都是其他通俗文學作家的楷模，同時，作為女性文學作家，她對時代女性的觀照也發(fā)人深省，在女性文學史上留下了重要的一筆。

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作 者：徐悅雯，寧波大學在讀碩士研究生，研究方向：海外華文文學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com