摘 要：1984年，瑪格麗特·杜拉斯（Marguerite Duras）的自傳體小說《情人》問世，同年榮獲龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)。透過這部小說及其改編的影視作品，讀者看到了一個(gè)迷失自我的妙齡女子在她絕望的異國戀情里苦苦尋找著身份認(rèn)同。深陷身份焦慮的主人公在多重文化身份轉(zhuǎn)換之間解構(gòu)著自我，又重塑自我。

關(guān)鍵詞：《情人》 文化身份 身份焦慮 流浪者 自我

一、多重文化身份之框架：旅行者——定居者——流浪者 小說《情人》的主人公“我”是個(gè)十五歲半的白人女孩，由于這是杜拉斯的自傳小說，這個(gè)“我”其實(shí)正是杜拉斯的獨(dú)白?！肚槿恕分v述的故事在如下背景中展開：“我”的父母受到法國殖民地政府的欺騙，遠(yuǎn)渡重洋從法國來到印度支那，結(jié)果一無所獲，父親還客死異鄉(xiāng)。父親死后，母親只能在當(dāng)?shù)氐囊凰ㄎ膶W(xué)校當(dāng)校長，以此來養(yǎng)活“我”和兩個(gè)哥哥。后來母親花掉自己所有的積蓄，在柬埔寨的貢布省買了一塊地，但殖民地土地管理部門竟無人告知她這塊土地?zé)o法耕種，因?yàn)樗磕甓家缓Ｋ蜎]六個(gè)月，最后以母親建立防潮大壩失敗、家園被毀而告終。

齊格蒙·鮑曼（Zygmunt Bauman）在《從朝圣者到觀光客——身份簡史》一文中將人的身份分為五類：朝圣者、漫游者、流浪者、旅行者、游戲者。其中，流浪者是無主的，無家可歸，流浪者無論去到哪里都是外邦人，沒有一個(gè)地方能讓他定居。而旅行者和流浪者相似，他去任何地方卻又不屬于任何地方，與流浪者不同的是他的“移動(dòng)”行為是故意為之，并且“有家可歸”，“異鄉(xiāng)”在旅游者看來是友善的，符合他們的奇思妙想。而定居者是齊格蒙在論及流浪者時(shí)提出來的一個(gè)對(duì)比概念，指“定居的人”，在定居地有土地上、社會(huì)上、生活上的位置的人。①

筆者認(rèn)為，“我”的文化身份經(jīng)歷了“旅行者——定居者——流浪者”的系列變化。對(duì)異國東方抱著美好愿景主動(dòng)來到殖民地時(shí)的“我們”是旅行者，以“我”的父親之死為節(jié)點(diǎn)，“我”的身份開始由有家可歸的旅游者，經(jīng)由暫時(shí)性定居者的身份一步步轉(zhuǎn)變?yōu)樯砣绺∑嫉牧骼苏摺Ｔ谶@個(gè)逐漸迷失的過程中，“我”在不同關(guān)系中飾演的其他文化身份的交互作用進(jìn)一步促使“我”最終變成一個(gè)迫切需要尋求自我身份認(rèn)同的流浪者角色。

身份理論（Identity theory）認(rèn)為身份的結(jié)構(gòu)和作用與人們?cè)谏鐣?huì)中飾演的角色密切相關(guān)。②人是社會(huì)性的動(dòng)物，自我通過個(gè)體行為與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系獲得多面性，人與人，人與社會(huì)相處過程中形成的人際關(guān)系讓人獲得不同的角色身份。例如在家庭里形成父母子女的關(guān)系，在學(xué)校里形成師生關(guān)系，在愛情婚姻里形成兩性關(guān)系等等。而在每一種關(guān)系里每個(gè)人都扮演著各自的角色。在小說《情人》里，主人公“我”同時(shí)扮演著母親的“女兒”、兄弟的“妹妹”、寄宿學(xué)校的“學(xué)生”、中國富商的“情人”、殖民地里的“白人”角色，這些角色賦予了“我”相應(yīng)的身份和文化意義。

二、多重文化身份之枝節(jié)：女兒、妹妹、學(xué)生 本文將從“我”的“女兒”“妹妹”“學(xué)生”的多重文化身份來闡釋“我”如何成為一個(gè)對(duì)自我身份感到焦慮的流浪者。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合“我”的殖民地“白人”和中國富商的“情人”身份來解析“我”如何重構(gòu)身份、尋找自我?！拔摇焙湍赣H的母女關(guān)系可以說是失敗的，“我”愛母親，卻也極恨她。在“我”心里，母親把她所有的愛都給了她的大兒子?！拔摇痹?jīng)和她聊自己的夢(mèng)想是寫書，她只是聳了聳肩，認(rèn)為那是小孩子的行為；“我”法文考了第一，她并不滿意，因?yàn)椴皇撬膼鄣拇髢鹤涌嫉谝?；因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)拮據(jù)，為了“搞錢”她甚至允許自己的女兒出門打扮得像個(gè)娼婦?！拔摇币x開她，要與“女兒”的身份決裂：“我可能第一個(gè)離家出走……時(shí)間一到，就非走不可?！雹墼凇拔摇毙睦镌缫涯穸恕芭畠骸钡纳矸荩谶@個(gè)軀殼里，“我”找不到自己，痛苦又憤恨。

同樣地，“我”與哥哥之間構(gòu)成的兄妹關(guān)系也是失敗的。我尤其恨那個(gè)無惡不作的大哥哥：“我想殺人，我那個(gè)大哥……要當(dāng)著我母親的面把她所愛的對(duì)象搞掉——我相信我的小哥哥，我的孩子，他也是一個(gè)人，大哥的生命把他的生命死死壓在下面……”④可見，我與無賴的惡棍大哥之間毫無兄妹之情可言，“我”對(duì)他只有憎恨與恐懼，恨不得要把他殺掉。而對(duì)于與“我”感情投契的小哥哥，“我”與他之間的感情也不是單純的兄妹情，那更像是一種復(fù)雜的、相依為命、互相慰藉的情感，“我”的小哥哥是和“我”一樣孤獨(dú)的“孩子”。小哥哥多年后去世時(shí)，“我”甚至覺得自己已和他融為一體，“我”永遠(yuǎn)愛他甚至甘愿代他去死?？梢姡瑑蓚€(gè)哥哥對(duì)于“我”來說并沒有真正承擔(dān)著“哥哥”這一角色身份，因此“妹妹”的身份也不能給“我”帶來自我認(rèn)同感，反而為自我存在的意義更添一抹困惑與虛無感?！懊妹谩钡纳矸葸M(jìn)一步造成了“我”的身份焦慮。

父親去世后，母親帶著“我”和兩個(gè)哥哥在殖民地定居生活，“我”便從旅行者轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň诱叩奈幕矸?。由于?jīng)濟(jì)拮據(jù)，“我們”在殖民地?zé)o法找到適合長久居住的地方，“我們”的住所永遠(yuǎn)是臨時(shí)性的，就連母親嘗試用剩余的財(cái)產(chǎn)購置土地建設(shè)新家園也徹底失敗。這些處境從客觀上消解了“我”的永久定居者身份；在主觀感情上，童年父親的缺席，母親的不理解和對(duì)大哥哥的偏袒，與兄弟失和的親情關(guān)系讓“家”的歸屬感和溫暖離“我”遠(yuǎn)去。雖然“我”的心已與無處為家的流浪者無異，但因?yàn)闀簳r(shí)還擁有著一個(gè)聊勝于無的落魄之家，“我”的身份仍可被視為一名暫時(shí)性定居者。真正讓“我”徹底由定居者轉(zhuǎn)變成全然的流浪者的是“我”的另外一個(gè)社會(huì)身份“學(xué)生”，也在“我”的認(rèn)可領(lǐng)域里宣告失敗。

“我”上學(xué)和日常食宿都在一所西貢公立寄宿學(xué)校，在學(xué)校里有一位“我”十分欣賞甚至愛慕的女生叫海倫·拉格奈爾?！拔摇毙蕾p她自在真實(shí)的天性，她時(shí)常在宿舍里裸露著美麗的胴體，敢于對(duì)學(xué)校按法國政府的要求培養(yǎng)她們成為護(hù)士或麻風(fēng)病院、精神病院的監(jiān)護(hù)人員，甚至要派她們到霍亂和鼠疫檢疫站的做法表示不滿，還想從寄宿學(xué)校逃出去。“我”對(duì)海倫的好感反映出“我”對(duì)她的做法的認(rèn)同，對(duì)于寄宿學(xué)校的教育理念“我”同樣抱有否定的態(tài)度。女性在父權(quán)社會(huì)里被賦予了一種性別化的身份，即“女性”比男性更傾向于與自然和本能相聯(lián)系的領(lǐng)域，她們感情豐富而細(xì)膩，適合從事照顧他人的工作。⑤所以她們會(huì)被培養(yǎng)成護(hù)士或監(jiān)護(hù)人員，從事她們也許并不喜歡的工作，只因?yàn)樗齻兪桥?，而且還是混血的殖民地女性?！拔摇钡睦硐胧菍憰?，學(xué)校對(duì)女學(xué)生的限制在“我”心里埋下了反抗的種子，顯然“我”并不愿意聽從學(xué)校對(duì)女學(xué)生將來的安排。后來，“我”經(jīng)常夜不歸宿，母親向校長請(qǐng)求聽任“我”的行為，從此，寄宿學(xué)校于我來說就像旅店一樣了?！拔摇迸c中國富商之間的情事被發(fā)現(xiàn)以后，學(xué)校下達(dá)禁令禁止學(xué)校里的學(xué)生與“我”講話，在學(xué)校里“我”徹底變成一個(gè)孤零零的異類。內(nèi)心對(duì)殖民地寄宿學(xué)校“女學(xué)生”的抗拒與外界對(duì)“我”的行徑的詬病相互作用，最后抹殺了“學(xué)生”這一身份之于“我”的意義。

可見，無論是“女兒”、“妹妹”還是“學(xué)生”的身份都無法讓“我”獲得自我認(rèn)同感。飾演這些身份的失敗反而帶給“我”無盡的困惑、焦慮與虛無感?！拔业纳臍v史并不存在……并沒有什么中心……什么人也沒有?！雹蕖拔摇辈恢雷约簩⒑稳ズ螐?，當(dāng)一個(gè)人的歸屬感缺失的時(shí)候，他對(duì)身份確認(rèn)的需要就變得愈發(fā)迫切，而在這個(gè)尋求身份認(rèn)同的過程中將始終伴隨著焦慮直到尋找到自我為止。在這樣的成長背景下，“我”甘愿成為他人眼中被唾棄的“情婦”，這并非道德問題，而是一個(gè)沒有身份的貧窮流浪者的自我救贖。

三、身份認(rèn)同與構(gòu)建自我：白人、情人 現(xiàn)代社會(huì)讓個(gè)體有權(quán)利定義自己的身份，在社會(huì)關(guān)系互動(dòng)中形成一種“定義自我”（self-defining）的角色身份（role identity），它能為自我的構(gòu)建提供意義。⑦在《情人》里，中國富商的“情人”身份正是能幫助“我”定義自我，找到自身的身份。

與中國富商約會(huì)的過程中，“我”始終帶著一種白人的種族優(yōu)越感。在母親逼問“我”的時(shí)候，“我”會(huì)說他是那么丑的中國人，根本不會(huì)和他在一起?！拔摇钡膬?nèi)心也認(rèn)為：“原則上，我不應(yīng)該愛他，我和他在一起是為了他的錢，我也不可能愛他……這種愛情不會(huì)有結(jié)果。因?yàn)樗且粋€(gè)中國人，不是白人?！雹嗾沁@種優(yōu)越感使“我”在與中國富商的情愛里始終居于掌控的位置，“我”在這段關(guān)系里肯定自己的身體、自己的美麗、自己存在的意義。

《情人》的主人公“我”在人生的不同階段具有多重文化身份，但并不是每一個(gè)身份都能與主人公的自我相契合，這種身份失效導(dǎo)致了主人公在小說中展現(xiàn)出來一種流浪者般的虛無感。直到她成為“情人”以后，她才顯出肯定自己身體和自我欲望的一面。在她心里，成為一個(gè)自由自在的理想主義的、能夠掌控自己身體和思想的白人知識(shí)女性正是她想要構(gòu)建的自我。

① 斯圖亞特·霍爾，保羅·杜蓋伊：《文化身份問題研究》，龐璃譯，河南大學(xué)出版社2010年版，第36頁。

②⑦ Guo-Ming Chen： On Identity： An Alternative View. China Media Research，2009（4）.

③{4}{6}{8} 瑪格麗特·杜拉斯：《情人》，王道乾譯，上海譯文出版社2005年版，第27頁，第8頁，第9頁，第62頁。

⑤ David Abbott： Culture and Identity. Series Editor： Paul L.Selfe.Hodder Education，1998.

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]斯圖亞特·霍爾、保羅·杜蓋伊：《文化身份問題研究》[M].龐璃譯.河南：河南大學(xué)出版社，2010.

[2] [法]瑪格麗特·杜拉斯：情人[M].王道乾譯.上海：上海譯文出版社，2005

[3] David Abbott： Culture and Identity[M]. Series Editor： Paul L.Selfe.Hodder Education.1998.

作 者：梁銑娜，廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士，自由撰稿人、影評(píng)人。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com