摘 要：體式和體性是文學(xué)體裁形態(tài)研究的四大元素之二。較之唐宋八大家其他人，蘇軾在小品文的體式上有所突破，各體兼擅，而且常常把幾種體式融合為一，具有自己的特色：敘事行云流水，多姿多彩；議論看法獨(dú)特、縱橫捭闔；抒情情理并行、富有哲理。蘇軾小品文的體性主要體現(xiàn)在追求文藝創(chuàng)作自由以及崇尚自然、不拘格套兩個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：蘇軾 小品文 體式 體性

一、蘇軾及小品文

“小品”一詞最早出自佛教經(jīng)典，后來(lái)在晚明逐漸演變?yōu)橐环N文體名稱，盡管小品這一詞直到晚明才被賦予文學(xué)文體的內(nèi)蘊(yùn)，但是從文學(xué)本身發(fā)展來(lái)看，中國(guó)古代的小品文可謂是歷史悠久。有學(xué)者甚至把諸子散文視為小品文的濫觴。顯然，簡(jiǎn)明扼要是小品文天生的特征。但是，魯迅先生認(rèn)為篇幅短小并不是小品文的特性。要“先看內(nèi)容，然后講篇幅。講小道理，或沒(méi)道理，而不是長(zhǎng)篇的，才可謂之小品”{1}。由此可知，小品文語(yǔ)言雖淺、短，蘊(yùn)含的意旨卻深、遠(yuǎn)，它書(shū)寫(xiě)常人之事，抒發(fā)常人之思，不僅常人能讀懂、理解，更重要的是其中往往蘊(yùn)藏著一些普遍性哲理，使人得到啟迪?；谝陨险J(rèn)識(shí)，我們把蘇軾流傳下來(lái)的四千文中簡(jiǎn)短、深邃且囊括生活趣味和文學(xué)味道的雜記文、書(shū)簡(jiǎn)、題跋、序跋文和散文賦等都?xì)w為小品文。這些小品文均信手拈來(lái)，生動(dòng)、具體地反映出他生活、思想的方方面面，讓后世的讀者領(lǐng)略到蘇軾的曠達(dá)襟懷和坦蕩有趣的人格魅力。

其中，最能充分體現(xiàn)小品精神的是雜記文。蘇軾筆下多產(chǎn)雜記文，有《喜雨亭記》《超然臺(tái)記》《放鶴亭記》等描寫(xiě)亭臺(tái)樓閣的；有《記游定惠院》《記承天寺夜游》等紀(jì)游雜文；有《書(shū)硯》《試吳說(shuō)筆》《書(shū)六合麻紙》《雜書(shū)琴曲》等寫(xiě)書(shū)畫(huà)雜物的。除此之外還有如《答謝民師書(shū)》《與李公擇書(shū)》《答秦太虛書(shū)》等尺牘之作，抒情議論，文理自然，均是千古流傳的經(jīng)典。《跋嵇叔夜養(yǎng)生論后》《跋退之送李愿序》《書(shū)子由超然臺(tái)賦后》等序跋文中更是有不少神采俊朗的小品。最值得一提的是，善于改造文體的蘇軾對(duì)賦進(jìn)行了散文化加工，如《酒隱賦》《黠鼠賦》《老饕賦》等。毋庸置疑，這些加工成功沖破韻文與小品水火不容的界限，對(duì)小品文的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

近年來(lái)不少學(xué)者對(duì)中國(guó)古代文學(xué)文體深入研究，取得豐碩成果，這也為我們深入探討蘇軾的小品文提供了理論依據(jù)。中山大學(xué)吳承學(xué)先生主編的《中國(guó)古代文體學(xué)研究》一書(shū)中對(duì)文學(xué)體裁、風(fēng)格、地理環(huán)境等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究，并對(duì)古代文體學(xué)典籍重新進(jìn)行了解讀。在其論文集《中國(guó)古代文體形態(tài)研究》中，他認(rèn)為：“文體形態(tài)是作品的語(yǔ)言存在體，它是文本存在的基本要素”“文本諸要素在相互作用中形成相對(duì)穩(wěn)定的特殊關(guān)系，從而構(gòu)成了某一體裁的獨(dú)特審美規(guī)范。”{2}之后，在集前人研究成果的基礎(chǔ)上，郭英德先生提出了更為細(xì)致的文體學(xué)理論，他認(rèn)為：“一種文體的基本結(jié)構(gòu)，應(yīng)包括從外至內(nèi)依次遞進(jìn)的四個(gè)層次，即體制、語(yǔ)體、體式、體性?！眥3}筆者將在各位學(xué)者研究成果的理論基礎(chǔ)上，從體式與體性兩方面對(duì)蘇軾小品文進(jìn)行文體研究。

二、體式：破體

體式，即文體的表現(xiàn)方式，現(xiàn)代經(jīng)常使用抒情體、敘事體、議論體、說(shuō)明體等概念來(lái)區(qū)分體式。較之唐宋八大家其他人，蘇軾的小品文在體式上有所突破，各體兼擅，而且常常把幾種體式融合為一，具有自己的特色。

在敘事文當(dāng)中，蘇軾能夠以敘事為主線，將敘事、議論、抒情三者交織應(yīng)用，運(yùn)轉(zhuǎn)自如。他的亭臺(tái)樓閣記成功沖破了中國(guó)古代傳統(tǒng)臺(tái)閣記文章敘述、寫(xiě)景、議論的三段式結(jié)構(gòu)，敘議結(jié)合。最為著名的當(dāng)屬《喜雨亭記》，“喜”字一以貫之，文章首先介紹喜雨亭名字的來(lái)源，接著轉(zhuǎn)寫(xiě)喜雨亭的建造過(guò)程，淋漓盡致地描繪出竣工之日大家的喜悅之情，也從中表現(xiàn)出蘇軾與民同樂(lè)的仁人之心。另外，蘇軾還借助亭臺(tái)記來(lái)表達(dá)深刻的哲理，《超然臺(tái)記》對(duì)于福禍相依的討論，《凌虛臺(tái)記》對(duì)于事物興廢更迭的感慨，這些都加深了蘇軾臺(tái)閣小品文的思想深度。

蘇軾的議論文縱橫捭闔，注重說(shuō)理。在“烏臺(tái)詩(shī)案”發(fā)生前，蘇軾以積極入世的姿態(tài)，寫(xiě)出了大量的策論、史論，后來(lái)被當(dāng)成是科舉考試文章的典范。如《留侯論》，文章的中心為一個(gè)“忍”字，并圍繞這個(gè)核心發(fā)散縱向思維，借用“圯上進(jìn)履”“鄭伯肉袒”等歷史故事，接著橫向推理，指出張良一舉成功的緣由，最終又回到開(kāi)頭的“忍”字。

蘇軾小品文中的抒情具有理性的特點(diǎn)，無(wú)論是在發(fā)出生命之喟嘆，還是在描述一時(shí)的歡愉心情，極少奔放的傾瀉，而是娓娓道來(lái)，輕描淡寫(xiě)。《記承天寺夜游》寫(xiě)于宋神宗元豐六年，那時(shí)作者正因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶謫至黃州任職，胸中苦悶可想而知?？晌闹袇s連一絲絲愁苦煩悶都未表現(xiàn)出來(lái)，而是含蓄地表達(dá)出了心中的寂寞、孤苦。再如《前赤壁賦》不少筆墨寫(xiě)游山水之欣樂(lè)，但最開(kāi)懷時(shí)也扣舷放歌，抒情都帶有內(nèi)斂性質(zhì)，我們也可以從中窺探出宋代知識(shí)分子精神世界的一個(gè)側(cè)面。宋代文化浸染出儒釋道三教皆通的知識(shí)分子，他們一方面接受積極入世、以“仁”為本的儒家文化，一方面內(nèi)心寧?kù)o、灑脫，傾向佛道。因此人生得意時(shí)，斷然不會(huì)忘乎所以、欣喜若狂；失意沮喪時(shí)，也不會(huì)發(fā)出窮途末路的哀嘆。在筆者看來(lái)，蘇軾的人格中既有儒家的積極入世、仁者愛(ài)人、積極進(jìn)取，又含有佛家的清心寡欲、波瀾不驚，以及道家的“無(wú)所待”、自然本真，集樂(lè)觀、闊達(dá)于一身，完美地踐行了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的傳統(tǒng)文人準(zhǔn)則。所以在他筆下，即便是抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文字，也是含蓄、內(nèi)斂，不張揚(yáng)的。

三、體性：自然之道

“體性”一詞最早見(jiàn)于南北朝劉勰的《文心雕龍·體性》，體性指的是風(fēng)格，或者是作家的創(chuàng)作個(gè)性。而蘇軾小品文的體性是什么呢？筆者以為可從以下兩方面探討，一是主體的創(chuàng)作自由倒向；二是崇尚自然，不拘格調(diào)。

（一）主體的創(chuàng)作自由倒向 蘇軾這樣闡述自己作文的自由境界：“吾文如萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折。隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣！”{4}

這是主體在進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)的過(guò)程中體驗(yàn)到的心理活動(dòng)。文如群涌，當(dāng)限制較少時(shí)，則滔滔不絕，揮灑自如，一瀉千里；如遇到客體限制，則隨物賦形，自然而合度。

由于蘇軾崇尚創(chuàng)作自由，在小品文這塊小天地中，他以輕松自如的筆法寫(xiě)出了極其廣泛的題材，幾乎囊括了生活的方方面面：記人記事記物記游，山川名物、民俗故事、衣食住行，凡事都能信手拈來(lái)，妙筆生花。這些小品獨(dú)樹(shù)一幟，不拘格調(diào)，哲思與胸臆雙管齊下，寄寓深遠(yuǎn)。

（二）崇尚自然，不拘格套 在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，心靈的“自由”境界與本真無(wú)偽的“自然”境界是貫通的，因?yàn)橹挥凶匀?，才能達(dá)到自由的境界。蘇軾主張寫(xiě)文章應(yīng)該充分自由地表現(xiàn)主體的性情，與這一觀點(diǎn)聯(lián)系，蘇軾崇尚自然的作品風(fēng)格。他推崇的是在創(chuàng)作過(guò)程中保持自然狀態(tài)，順乎天性，反對(duì)矯揉造作、生搬硬套。

如其《題楊樸妻詩(shī)》這篇小品文真實(shí)記錄了蘇軾在湖州突遭烏臺(tái)詩(shī)案，被押解出門(mén)之際，妻子痛哭流涕的一幕。用蜻蜓點(diǎn)水的筆力、略帶打趣的意味寫(xiě)出對(duì)他來(lái)說(shuō)影響如此巨大的事件，可以窺探出蘇軾小品文自然的藝術(shù)造詣，已到非常人能及的程度。

清代趙翼的《甌北詩(shī)話》這樣評(píng)述蘇軾：“東坡隨物賦形，信筆揮灑，不拘一格，故雖瀾翻不窮，而不見(jiàn)有矜心作意之處……”{5}蘇軾的小品文正是體現(xiàn)了這一特色。于寫(xiě)景時(shí)，如同畫(huà)家潑墨點(diǎn)染，山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，無(wú)不惟妙惟肖，令人心向往之。例如《陳氏草堂》一文，品讀后仿佛身臨其境，一線瀑布飛流直下三千尺，一朵朵激起的白色浪花與云煙齊舞，美麗動(dòng)人。寫(xiě)人時(shí)，善于以小見(jiàn)大，往往從細(xì)節(jié)處著手，勾勒輪廓，深探本質(zhì)，使人物形象活靈活現(xiàn)，真實(shí)立體。評(píng)論詩(shī)書(shū)之時(shí)，多真知灼見(jiàn)，立意新穎，字里行間透露出作者的思考深度。生活散記則如同拉家常，天真淳樸，平淡中見(jiàn)警策，良多趣味。諸多文章，都是得自然天成之妙。

蘇軾崇尚自然，無(wú)論寫(xiě)情、言理還是明志，都是順天性而為，如行云流水，隨物賦形，真摯誠(chéng)懇。林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》里說(shuō)：“一提到蘇東坡，在中國(guó)總會(huì)引起親切敬佩的微笑……蘇東坡的人品，具有一個(gè)多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心。”{6}在閱讀蘇軾小品文時(shí)，我們領(lǐng)略到了一位稱心而言、多才多藝、自得其樂(lè)、機(jī)智脫俗的大家風(fēng)范。

{1} 魯迅：《且介亭雜文二集》，人民文學(xué)出版社1973年版，第167頁(yè)。

{2} 吳承學(xué)：《中國(guó)古代文體形態(tài)研究》，中山大學(xué)出版社2000年版，第2-3頁(yè)。

{3} 郭英德：《中國(guó)古代文體形態(tài)學(xué)論略》，《求索》2001年第5期。

{4} （宋）蘇軾著，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書(shū)局1986年版，第2069頁(yè)。

{5} （清）趙翼撰，霍松林、胡主佑校點(diǎn)：《甌北詩(shī)話》，人民文學(xué)出版社1981年版，第168頁(yè)。

{6} 林語(yǔ)堂著：《蘇東坡傳》，百花文藝出版社2000年版，第6頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 呂叔湘選注.筆記文選讀[M].上海：古典文學(xué)出版社，1957.

[2] （清）吳調(diào)侯，吳楚材.古文觀止[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[3] 褚斌杰著.中國(guó)古代文體概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1984.

[4] （清）方東樹(shù)撰，汪紹楹校.昭昧詹言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[5] 錢穆.中國(guó)文學(xué)講演集[M].成都：巴蜀書(shū)社，1987.

[6] （清）姚鼐編，徐樹(shù)錚集評(píng).古文辭類纂[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1998.

[7] 王渭清.蘇軾散文體制創(chuàng)新管窺[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（6）.

作 者：錢甜甜，華南師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com