陳宇飛

[摘要]世界上還沒(méi)有一個(gè)例證可以證明，有科技創(chuàng)新能力卻沒(méi)有充沛的人文精神做支撐的國(guó)家可以長(zhǎng)久地繁榮下去。物化的繁榮并非真正意義上的繁榮，真正的文明進(jìn)步和完整意義上的繁榮，一定有著良好的人文支撐，也有著強(qiáng)烈的科技創(chuàng)新意識(shí)和能量構(gòu)成。

[關(guān)鍵詞]科技創(chuàng)新 人文教化 文明

[中圖分類號(hào)]G31 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

文明的繁榮，人文教化與科技創(chuàng)新缺一不可

人類世界是二元構(gòu)成的，一個(gè)是看得見(jiàn)的物態(tài)世界，一個(gè)是看不見(jiàn)的心靈世界。通常人們將改變物態(tài)世界的方法，叫做科學(xué)技術(shù)將改變心靈世界的方法，叫人文。但實(shí)際上，從二元內(nèi)質(zhì)上看，這兩者是不能截然分開(kāi)的。物態(tài)世界的改變，是由心靈世界的改變作為內(nèi)驅(qū)力的，而物態(tài)世界的變換又會(huì)促進(jìn)心靈世界的變異。它們同為改變世界的力量，二者互為促進(jìn)，互為支撐。一表一里，表里一致，方能成為文明演進(jìn)的正向力量。中國(guó)古人就是從這二者相輔相生的原理去認(rèn)識(shí)其規(guī)律的，中國(guó)人是將自然萬(wàn)物的變換規(guī)律視為“天文”，而將人類的心靈和作為概括為“人文”。正如《易經(jīng)·賁》所說(shuō)：“圣人觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?/p>

從大的歷史尺度上觀察，恐怕世界上還沒(méi)有一個(gè)例證可以證明，有科技創(chuàng)新能力卻沒(méi)有充沛的人文精神做支撐的國(guó)家可以長(zhǎng)久地繁榮下去?；蛘咴贀Q一個(gè)角度說(shuō)。強(qiáng)大的科技創(chuàng)新能力和完好的人文素養(yǎng)，是一個(gè)民族真正強(qiáng)大、強(qiáng)盛的完整標(biāo)識(shí)。完整的人類世界，就是由人們認(rèn)識(shí)自身、完善自身和改造客觀世界的能力組合而成的。或者再簡(jiǎn)單點(diǎn)去認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。是不是真的有這樣的例證，即有著嚴(yán)重的人文缺失的民族，卻創(chuàng)造了科技的輝煌？二戰(zhàn)后的日本是這樣的民族嗎？二戰(zhàn)后的美國(guó)是這樣的國(guó)家嗎？人們統(tǒng)計(jì)了在1953年至1973年間影響世界的500項(xiàng)重要的科技創(chuàng)新成果，美國(guó)占了63%，那我們是否認(rèn)為美國(guó)有著科技的繁榮，卻是人文缺失的國(guó)家呢？回答都應(yīng)該是否定的。日本在二戰(zhàn)后科技創(chuàng)新能力持續(xù)提升。但其民眾的人文素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，也是在持續(xù)地完善過(guò)程中的。

這里還會(huì)涉及一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，即科技創(chuàng)新能力源自哪里？人是會(huì)思想的動(dòng)物，他們最根本的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力均來(lái)源于教化，外在的教化和內(nèi)在的轉(zhuǎn)化，形成人類把握歷史和自身命運(yùn)的力量和智慧。而智慧的源泉首先取決于人文教化的程度。人文教化又是由信仰、道德倫理觀、社會(huì)良知與良序認(rèn)知，以及美育組成的。正是這些基本的人文內(nèi)涵，決定了人類的精神質(zhì)量。決定了他們與客觀世界的聯(lián)系程度。由于人的教化程度的提升，人們對(duì)世界的看法一定會(huì)隨之發(fā)生改變，他們希望生存質(zhì)量更高，也希望有更多創(chuàng)造性的思想和成果，能夠改變?nèi)藗兊纳娣绞?、生活方式。也只有更好的人文教化，才能促使人們更有改變世界的沖動(dòng)和能力。沖動(dòng)和能力缺一不可，沒(méi)有沖動(dòng)，人以慵懶面對(duì)世界，那就是人類的退化；沒(méi)有能力，即便有沖動(dòng)，也只能是空想一番，而無(wú)實(shí)質(zhì)性的任何進(jìn)步。所以這也就是人文和科技在人類文明進(jìn)程中從不分家的道理所在，也就是世界上很多國(guó)家沒(méi)有所謂文理分科概念的道理所在。

在美國(guó)這塊新大陸上，科技創(chuàng)新能力給人們的印象最深，也成了美國(guó)的國(guó)家標(biāo)識(shí)。美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館建立之初，展品匱乏，展覽質(zhì)量不高。但是，建立這所博物館的主旨也非常明確，即對(duì)民眾進(jìn)行良好的人文教化，把在美的世界里所蘊(yùn)含的人之為人的道理，把人的高質(zhì)量生存的意義和方向，通過(guò)完好的藝術(shù)展示去實(shí)現(xiàn)。大都會(huì)藝術(shù)博物館的首任館長(zhǎng)魯伊吉在一次講演中說(shuō)到：“簡(jiǎn)單的純粹消遣是沒(méi)有接受過(guò)文化教育、沒(méi)有太高修養(yǎng)的大眾熱衷的娛樂(lè)方式。他們可能確實(shí)會(huì)在無(wú)憂無(wú)慮之中誤闖進(jìn)博物館這個(gè)更好、品位更高的休閑場(chǎng)所。或許從此能成為繆斯女神的孩子。成為舉止儒雅、品位高尚的人。”到今天，紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館已有超過(guò)300萬(wàn)件藏品，除了常設(shè)展覽以外，每年都會(huì)在不同的專題之下，依托自身豐富的藏品，組合出優(yōu)質(zhì)的專題展。誰(shuí)又能說(shuō)，新大陸人的這番努力只是為了附庸風(fēng)雅呢？誰(shuí)又能斷言，美國(guó)持續(xù)的創(chuàng)新能力，與人文化育毫無(wú)關(guān)聯(lián)性呢？

人文學(xué)科表面是“沒(méi)用”的知識(shí)，實(shí)際上是“人之為人”的核心標(biāo)識(shí)

然而，人文化言之功往往難在短時(shí)間內(nèi)收到效果，人的精神教化本身機(jī)理極為復(fù)雜，其過(guò)程效果也是千差萬(wàn)別的，每個(gè)個(gè)體的人文心路歷程絕不會(huì)重復(fù)，也很難完全重樣。而從人文化育的內(nèi)容看，這些主要分布在文、史、哲學(xué)科門(mén)類中的人文類知識(shí)，似乎并不具有很強(qiáng)的實(shí)用性，或者說(shuō)，就是一些“沒(méi)用”的東西。但可能就是這些看似沒(méi)用的內(nèi)容，卻是人類知識(shí)的重要積累。也是關(guān)乎人類心靈世界構(gòu)成方式和內(nèi)容的核心要素。因此，這些最“沒(méi)用”的知識(shí)，反而是作為“人之為人”的核心標(biāo)識(shí)，而被很多國(guó)家高度重視，在大學(xué)課程中普遍設(shè)置。這類知識(shí)與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)居于同等重要的地位。

比如在美國(guó)哈佛大學(xué)的“新通識(shí)教育”課程體系中，人文類知識(shí)課程就處于非常醒目的位置。從2013年起，哈佛大學(xué)將早巳成熟了的“核心課程”體系，更新為“通識(shí)教育”課程體系，重新劃分了學(xué)生需要涉獵的八大知識(shí)范疇領(lǐng)域，這些課程分布于八大門(mén)類（七大學(xué)科），計(jì)為：藝術(shù)和詮釋、文化與信仰、實(shí)證與數(shù)學(xué)推理、倫理推理、生命系統(tǒng)科學(xué)、物理宇宙科學(xué)、世界中的社會(huì)、世界中的美國(guó)。共推出400門(mén)新課。從課程門(mén)類設(shè)置上，可以看出哈佛大學(xué)教育工作者對(duì)知識(shí)構(gòu)成的基本理解。其中，我們就可以看到很多“無(wú)用”的課程，赫然列在課程表上。比如“藝術(shù)和詮釋”類課程包含有：修辭的元素、五部音樂(lè)著作的首場(chǎng)演出、經(jīng)典印度文學(xué)與理論、美國(guó)音樂(lè)劇與美國(guó)文化、佛教與日本文化、文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的巨著、奧托曼帝國(guó)的視覺(jué)文化、俄羅斯與東歐的藝術(shù)與政治、當(dāng)代中國(guó)的禁忌之愛(ài)、中世紀(jì)的想象：視覺(jué)、夢(mèng)與預(yù)言、莎士比亞早期戲劇，等等。按照一般意義上的理解，這些標(biāo)準(zhǔn)的人文類課程，和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，和時(shí)代的發(fā)展步伐相比，恐怕任何實(shí)用性價(jià)值都沒(méi)有。但是，也正是這種類型的課程，促使學(xué)生更加全面深入地理解和認(rèn)識(shí)人類文明。這其實(shí)就是一種基本的文明認(rèn)知維度，即人類文明的底色。它們共同構(gòu)成了完整的知識(shí)體系，讓人有一個(gè)全面的文明視野。

這給我們的啟示是，當(dāng)我們認(rèn)定科技創(chuàng)新可以造就一種“物化的繁榮”時(shí)，其實(shí)本身就是一種認(rèn)知失衡的表現(xiàn)?；蛘哒f(shuō)，物化的繁榮并非真正意義上的繁榮，真正的文明進(jìn)步和完整意義上的繁榮，一定有著良好的人文支撐，也有著強(qiáng)烈的科技創(chuàng)新意識(shí)和能量構(gòu)成，它們本身就是文明的共同體。

（作者為中共中央黨校文史教研部教授）