王櫻霏　齊荻

摘 要 對人類生活實踐進行規(guī)則性審視，強化人的文化構(gòu)成時構(gòu)建有意義的生活世界，使人成為真正的社會之人訴說著法治的文化本質(zhì)。在復雜社會背景下，大學生村官社會責任處于一定程度的缺失狀態(tài)，這需要在法治文化中加強大學生村官生活的常識性滲透，促進村官的個體內(nèi)攝，加強村官的法治生活實踐。

關(guān)鍵詞 大學生 村官 社會責任 法治文化 本質(zhì)

基金項目：江西省高校人文社會科學研究項目《法治語境下大學生村官社會責任感的培育》（FX1526）階段性研究成果。

作者簡介：王櫻霏，上饒師范學院政治與法律學院，講師，研究方向：法治思想和法治教育；齊荻，上饒師范學院經(jīng)濟與管理學院，助教，研究方向：會計準則和會計實務。

中圖分類號：D601 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.240

一、法治的文化本質(zhì)

任何只要是因人而設計和構(gòu)造的質(zhì)料都作為一定的文化而存在，同理，任何一種理論形式都是文化觀念的表達，它們無法脫離特定的文化承諾而存在。作為社會科學重要方面的法治也不是例外，法治對文化因子的承載是不言而喻的，人類思想史上的種種證據(jù)已經(jīng)對此進行了揭明。這也表明，法治是能夠作為文化傳承的手段而存在的，然而需要注意，法治能夠承載并傳承文化并不在于其外部的載體意義，而在于其本身蘊含的文化本質(zhì)。

（一）法治的文化本質(zhì)在于對人類生活實踐進行規(guī)則性審視

按照馬克思主義，實踐以自然界為初始的改造對象，但隨著范圍的擴展，人際關(guān)系以及科學實驗都被納入到實踐之維，這樣一來，實踐的社會性內(nèi)涵就獲得了呈現(xiàn)，“人不僅在實踐活動中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對象，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的需要，也就有了豐富多彩的社會活動，人的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中產(chǎn)生的，實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性?！?換句話說，通過實踐，世界被換化為自然之境和社會之境，二者雖然迥異，但有一點是共同的：無論是自然實踐還是社會實踐都需要對規(guī)則加以尊重。對自然，摒棄人類中心主義。對人類社會，需要將法治要素刻畫到社會之中。而法治恰恰是社會運行總體規(guī)則之中的分支規(guī)則。在人類生成的搖籃時期，為將狩獵、漁耕、冶陶等維持生存的簡單活動與祭禮、宗倫、氏規(guī)等思想生產(chǎn)以及與人類的生育繁衍等活動而形成的相關(guān)知識進行傳延，就要憑借在日常生活中形成的習慣或者不同的禁忌來進行。初民通過勞動、卜卦、觀天象等活動，采取身體演示與模擬等來告訴后人，正是這些似規(guī)則性存在使人類的生產(chǎn)生活得以延續(xù)。凡此，都是法治文化最早的保留印跡?？梢哉f，斯時流行的禁忌揭示了法治與人類日常生活的接源性。后來，隨著法治形式的發(fā)展和內(nèi)容的更新，法治的文化本質(zhì)就以精準的方式獲得了表達。

（二）法治的文化本質(zhì)在于構(gòu)建有意義的生活世界，強化人的文化構(gòu)成

如果說法治存在的目的在于構(gòu)建有序的生活世界，那么，法治文化的存在就是要建構(gòu)有意義的生活世界。這種意義存在如下維度：一則，法治文化構(gòu)筑的生活世界以特定階級或社團創(chuàng)制的承載著必要規(guī)范意義的文化因子所構(gòu)成。二則，法治文化構(gòu)筑的世界并不是某種孤立的存在，它雖然沒有消除自然之遇，但最主要的是與人的生存境遇以及發(fā)展相互勾連的，沒有人的存在就無所謂法治文化的存在。社會成員決不是被動成為法治文化傳承的中間人，相反，他們是通過教育和導引并與人們的心理環(huán)境結(jié)合從而在基礎上進行必要的思維訓練、價值體驗、情感互析、感悟分享等來實現(xiàn)法治文化對個體內(nèi)心規(guī)則的重新洗漱與更迭，進而使個體成為裹挾法治文化因子的個體。這一來，個體會逐漸融入到特定的法治文化之中并且會向法治理性人轉(zhuǎn)變，于是，人們也就會按照法治思維方式來行動和交往。同時，法治文化亦借助于人這一中間人實現(xiàn)存續(xù)，也通過生活與法治的不斷互動實現(xiàn)持續(xù)推進和更新。終而，人與人間的交流過程、國家與社會的互動過程、個體與群體的交往行為等無一不都表現(xiàn)為法治文化因子的作用過程，從而使社會不同個體或群體創(chuàng)造的相異的關(guān)系必然印刻著深刻的法治文化烙印。所以，法治文化的生活世界通過人創(chuàng)設出來以后，它必然對人們的生活、身心、日常思維、發(fā)展空間與可能施加重要的意義。恰恰是基于法治文化創(chuàng)設的生活世界之存續(xù)，才使法治對國家、社會和個人的文化構(gòu)成提供了操作性前提。

（三）法治的文化本質(zhì)最終在于使人成為真正的社會之人

作為個體的人一經(jīng)來到世間，不論其熱衷與否都必然要遭遇社會關(guān)系，他的呱呱落地意味著某種人際關(guān)系的開啟與延展。換言之，個體生命的獲得與成長是“身不由己”的，他必須經(jīng)由他者來構(gòu)建自己的整體構(gòu)架，而這個他者無論是“天堂”還是“地獄”都在所不問。在此中，個體亦以自己的特殊行為模式瓜葛于他者，映射于社會。可以說，人沒有須臾能夠離開社會關(guān)系特別是人際關(guān)系而獨存。人無法秉恪個體的私我性而彳亍獨行，社會不會顧及人的私我性而一定會使人從個體之人走向完全的社會之人。必須承認，在人成為社會之人的進程中，倫理道德發(fā)揮著重要的作用，“正因為人性不完全是社會性的，我們才需要倫理學來提出目的，需要有道德準則來教誨行為，螞蟻似乎沒有這種需要，因為它們總是根據(jù)集體的利益去行動?！?但遺憾的是，羅素沒有發(fā)現(xiàn)法治文化的作用。而我們卻不能忽蔽法治文化在人成為人之中的價值。法治文化的人間旅途之所以還擁有賴以暢游的空間正是因為其可以通過有效的方式使攜帶動物性的人轉(zhuǎn)變?yōu)閿z入社會性的人，它企圖消解人的自然性與社會性之間的緊張，以社會性植入來代替自然性。這類張力并不是破壞性的，相反，其更多的是建構(gòu)性的。正是在自然性和社會性抵牾的語境之中，法治文化才得以施展，諸法律框架才受到應有的重視。這樣一來，個體就可能會從動物擁有的非理性狀態(tài)進入到理性狀態(tài)，就會以反思性存在打破反射性境況。故而，從根本上說，法治文化與人之作為人是互構(gòu)共生的。

二、以大學生村官生活氛圍與實踐促進法治文化的形成

（一）以大學生村官生活氛圍的常識促進法治文化的成型

所謂以常識來促進法治文化的實現(xiàn)是指法治文化需要運用大學生日常生活中的習慣、風俗、鄉(xiāng)規(guī)等對人們進行法治文化的傳播。法治文化與常識具有相似的同源架構(gòu)。法治文化雖然不具備普遍性特征，但法治文化從沒有喪失過對常識的依賴。任何人都知道殺人償命、欠債還錢需要接受法律的懲罰，這難道不是法治文化與常識最低的交集所在么？然而現(xiàn)實是，不少人對常識報以了輕蔑。所以說，不是常識是否重要，而是常識能否能用一種嵌入法治文化的方式得到確認和證明。爭論也不在于常識與法治文化具有何種范圍內(nèi)的一致性，是常識摒棄了法治，還是法治忽略了常識，而在于內(nèi)滲到社會結(jié)構(gòu)之中的常識是否能夠?qū)υ撋鐣瞥绲姆ㄖ挝幕３帜撤N程度的開放性。這需要我們在法治文化與常識之間構(gòu)建一種廣泛意義上的話語共同體。法治文化與常識也需要保持經(jīng)常性的對話，這需要法治文化降低身價將自己傾心于常識，反之，常識也需要對法治文化保持最大限度的開放性。于此同時，也需要找出二者究竟交集于何處，其共通的地方在哪里，這樣，對生活氛圍的常識性滲透就會在很大程度上促進法治文化的實現(xiàn)，從而在直接或者間接的意義上加強大學生村官的法律責任意識。

（二）以大學生村官個體內(nèi)攝促進法治文化的形成

法治文化的涵化是特定統(tǒng)治階級對社會成員的法治文化進行傳播、承繼與傳習的過程，進而實現(xiàn)對大學生村官的法治文化內(nèi)化與內(nèi)心建構(gòu)。在任何一種法治文化的涵化過程之中，幾個要素相互聯(lián)系并起作用。

一是大學生村官個體內(nèi)部心理環(huán)境要素。這主要指個體的身心因素。眾所周知，任何一個個體的存在都是獨特性心理和生理的遺傳存在，這些身心要素與個體的理性要素以及非理性之情感、意志、動機以及后天的知識性要素結(jié)合，從而形成個體的相異于他者的特殊空間，這種空間就是個體的內(nèi)在環(huán)境。

二是鄉(xiāng)村法治文化環(huán)境。法治文化環(huán)境可以界分為物質(zhì)性法治文化環(huán)境、制度化法治文化環(huán)境和精神性法治文化環(huán)境，種種環(huán)境構(gòu)筑了法治文化環(huán)境之扭結(jié)。個體或者群體在法治文化環(huán)境之中或隱或顯地受到了特定法治文化的熏陶，并且他們通過對法治文化資源的分解整合從而不斷地加強自身的法治文化修為，從而在可能的條件下還能夠成為法治文化的傳承者。再次是鄉(xiāng)村的現(xiàn)實生活構(gòu)成。現(xiàn)實生活構(gòu)成是個人生活其中的全部現(xiàn)實環(huán)境的重疊，它包括家庭情景、鄉(xiāng)村情景、工作情景、人際情景等等。任何一種文化的遞延，“本質(zhì)上是生命系統(tǒng)的復制和延續(xù)，生命的活力永遠離不開現(xiàn)實情景?！?法治文化的涵化既是通過個體內(nèi)在身心環(huán)境、法治文化環(huán)境以及現(xiàn)實生活環(huán)境三者之間的互構(gòu)來推進的。這具體的呈現(xiàn)為法治文化環(huán)境把其內(nèi)攝的特定的法治文化規(guī)定以及因子鑲刻到大學生村官生活的種種氛圍之中，大學生村官正是通過法治文化的實踐和訓練潛移默化地接受法治文化的映射，從而在涵化和內(nèi)化法治文化的進程中不斷建構(gòu)自己的法治生活同時提升自己的思維水平的。

（三）以大學生村官個體法治生活實踐成就法治文化的構(gòu)建

法治文化形成固然需要大學生村官理性的提煉，但其也無法擺脫他們的經(jīng)驗而獨存。因而，法治文化作用的最終實現(xiàn)必然是在大學生村官的經(jīng)驗中得以成型的。施拉姆認為，語言的起源是無從考證的，但有一種推測卻是可能的，即“某些正在形成中的人已開始把某些聲音同某些經(jīng)驗或行為聯(lián)系在一起。這些聲音獲得了最初與之聯(lián)系的經(jīng)驗中的一些含義?！币馑际牵祟愂且劳薪?jīng)驗并用語言來提煉經(jīng)驗識記某種文化的。法治文化意欲實現(xiàn)也必要將生活經(jīng)驗納入其中，并且要回歸到日常生活世界?，F(xiàn)在的法治文化越發(fā)的在高端人群流行開來，一談及文化，似乎文化只是和接受過教育的人群有關(guān)系，而與那些沒有接受教育或者接受了少量教育的人群沒有太大關(guān)系，尤其是在談及高深的哲學文化、法治文化時更是如此。其實不然，法治文化需要在人類的生活實踐中得到展現(xiàn)和生成，法治生活文化實踐對法治具有不菲的意義，卡西爾說：“正是靠著這種能動的創(chuàng)造性活動，才能產(chǎn)生出了一切文化，同時又塑造了人之為人的東西；人的本質(zhì)與文化的本質(zhì)，只是以這種能動的創(chuàng)造性活動為中介、為媒介，才得以結(jié)合和統(tǒng)一為一體。由此可見，只有這種能動的‘活動，這種自覺的‘創(chuàng)造過程才是真正第一性的東西?！?因此，要在大學生生活實踐中促進法治文化的形成，通過人們的法治文化實踐從而使對法治文化的尊重和理解上升到習慣的維度，這樣法治文化內(nèi)攝的規(guī)則意識與其他向度都就會在個體與實踐的互動中逐漸固化于人們的內(nèi)心中，而一經(jīng)法治規(guī)則通過人們的實踐上升到習慣的維度其再被尊重就是自然而然的了。

總之，當我們以大學生社會責任感為視角為促進法治文化成型時其實也在從事另一份有意義的工作，那就是在此中，大學生社會責任感也會因為大學生村官對法治文化的理論認同和豐富實踐而獲得不斷的加強，而這正是我們所期望的。

注釋：

本書編寫組.馬克思主義基本原理概論.北京：高等教育出版社.2008.32.

[英]羅素著. 肖巍譯.倫理學和政治學中的人類社會.北京：中國社會科學出版社，1992：30.

倪勝利.教育文化論綱.重慶：重慶大學出版社.2011.111.

[德]卡西爾著. 甘陽譯.人論.上海：上海譯文出版社.1985.5-8.