王非

【摘要】聲音是民族文化傳承的重要組成部分，在傳承過程中要從需求、獨特和發(fā)展三方面挖掘有價值的聲音，同時要堅守有原則、有投入、有渠道的準則，用全媒體思維指導(dǎo)文化傳承中的聲音價值體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】廣播聲音 價值 民族 文化傳承 全媒體

一、民族文化傳承中有價值的聲音

（一）需求——價值的基礎(chǔ)

價值是需求的原因，需求是價值的體現(xiàn)，所以要想探討有價值的聲音，首先，要考慮這個聲音的需求是大眾需求還是分眾需求。其實，大眾和分眾并不互相排斥，有聲音需求的主體都是聽眾，而聽眾并不是只待在一個大眾圈子或者一個小眾圈子里，他可能上午在聽流行音樂，下午又去聽秦腔，聽眾往往同時處于大眾圈和很多分眾圈之內(nèi)，聽眾群也因此是一個相互交織的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。其次，大眾需求和分眾需求經(jīng)常會相互轉(zhuǎn)換。所以，在文化傳承的框架下討論大眾、分眾需求，主要還是站在價值最大化的角度上。

1.大眾需求

文化傳承領(lǐng)域最常見的類型有音樂、故事，尤其是少數(shù)民族受眾對本民族傳統(tǒng)音樂非常熱愛，不僅僅是習(xí)慣，還因為母語音樂中凝聚著深厚的情感，曲調(diào)曲風(fēng)也更能聯(lián)想到故鄉(xiāng)的生活情景。比如：長調(diào)是蒙古族的傳統(tǒng)音樂，原本也是小眾的，但近幾年成為全國大眾所喜歡的音樂類型之一。之所以廣受歡迎，就是因為在這類音樂里能夠找到中華民族血脈中融合的游牧民族的那份情感，聽眾內(nèi)心愿意去接受它。

2.分眾需求

中央人民廣播電臺民族節(jié)目中心近年來非常注重服務(wù)對應(yīng)地區(qū)聽眾。舉個例子，2014年朝語部聯(lián)合地方文藝團體，制作了一臺朝鮮語的大型音樂劇《阿里郎之夢》，用舞臺表演的形式演繹了我國朝鮮族的遷徙、融入、共同發(fā)展的歷史，既滿足了對象受眾對本民族歷史的了解，又憑借高水平的演出提升了藝術(shù)價值，效果很好。所以，尋找文化傳承中有價值的聲音，第一就是要找到需求。

（二）獨特——價值的提升

有需求就一定有價值嗎？也不一定，我們說有價值的事物必然有需求，但有需求的事物卻不是都有價值。這就引申到第二點，獨特性，這個聲音別人不能復(fù)制或很難復(fù)制，再加上需求，才有價值。具體到文化傳承領(lǐng)域，應(yīng)該重視三類聲音屬性。

1.語言

除了民族語言的不可復(fù)制，還有方言的特色化、播音的專業(yè)化。比如：寧夏人民廣播電臺播出的方言廣播劇《的哥哈喜喜》，群眾喜聞樂見，90后、00后都把模仿這個聲音當(dāng)作時尚；20世紀60年代中央電臺的《閱讀和欣賞》節(jié)目中，老一輩播音員用專業(yè)的聲音演繹國學(xué)文化，至今很多人還將該節(jié)目作為傳統(tǒng)文化的啟蒙教材。所以，在文化傳承中，要非常注重語言語境的獨特性。當(dāng)然做方言節(jié)目也需要把握一個度，不能違背普及普通話的政策。

2.題材

獨特的傳統(tǒng)聲音文化不一定經(jīng)濟價值顯著，但一定有很高的文化藝術(shù)價值。比如：中央電臺藏語部在2015年啟動了《格薩爾王》說唱的錄制，邀請了多位藏區(qū)最優(yōu)秀的民間藝人，精編后有102小時的音頻，這些聲音非常寶貴。因為有的藝人是天授傳唱者，沒有師承，如果不把聲音留存下來，可能這個文化傳承就很難延續(xù)。類似的還有很多，僅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里就有新疆蒙古族的史詩《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》，還有侗族大歌、東北二人轉(zhuǎn)，這些聲音從題材來說難以復(fù)制，而且有很多已處于瀕危境地，需要我們?nèi)ブ匾暫捅Ｗo。

3.技巧

很多聲音藝術(shù)需要多年練習(xí)才能掌握，常人無法復(fù)制，這也是重要的獨特屬性。比如：哈薩克族的阿肯彈唱，是一種配著冬不拉自彈自唱并根據(jù)場景隨時改變內(nèi)容的傳統(tǒng)表演形式，非常受當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎，在網(wǎng)上也很受歡迎。每年當(dāng)?shù)卣紩e辦規(guī)模不小的比賽。中央電臺對此做過多次節(jié)目。中國人常說“物以稀為貴”，獨特會提升聲音的價值。

（三）發(fā)展——選擇的依據(jù)

關(guān)于有價值的聲音，第三點是可發(fā)展。這也是在眾多傳統(tǒng)文化中如何選擇聲音的依據(jù)。按說每一個文化的傳承都是無價的，但畢竟我們是媒體，不是專職的文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)，所以還是要有所選擇，這時候就需要可發(fā)展這個重要的聲音指標了。

什么樣的聲音可發(fā)展？首先，它要包含著可傳承的思想、民族的歷史、英雄的故事。前面提到的幾種文化遺產(chǎn)，都包含著可傳承的思想，相對而言有一些文化聲音也很珍貴，可單獨拿出來就有點弱。比如傳統(tǒng)的叫賣聲、號子聲，曾經(jīng)也做過這方面的專題節(jié)目，但市場很小。其次，聲音要能夠融入當(dāng)代，創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)相聲的回歸不是原樣復(fù)制，而是舊瓶裝新酒，用傳統(tǒng)的手法去制作符合時代的笑料。第三，聲音要有廣泛的群眾基礎(chǔ)。群眾基礎(chǔ)薄弱或者說趨弱的，它的價值也就不算太高。

二、如何打造傳承有價值的民族文化聲音

（一）有原則：人性、國家、法制

第一個原則是要有人性，即“三觀”要正，要保證聲音作品的“三觀”是主流的、積極的，傳承民族文化在尊重前人智慧的同時，還要學(xué)會取其精華，棄其糟粕，不能眉毛胡子一把抓。比如：漢族有個上千年的傳統(tǒng)文化“女子纏足”，蘇東坡曾專門填了首詞《菩薩蠻》對其表示贊美，“纖妙說應(yīng)難，須從掌上看?！钡鳛楝F(xiàn)代人即使不提審美好惡，這個文化也是要摒棄的，因為它反人性，是不該傳承下去的東西。第二個原則是國家至上，要立場清晰，把國家利益放在第一位。文化傳承經(jīng)常會涉及民族、宗教、歷史等敏感領(lǐng)域，需要站在國家的立場分析思考，堅守維護國家統(tǒng)一、促進社會和諧的原則。2013年中央電臺曾經(jīng)做過一個藏語的廣播專題節(jié)目——《佛教生命觀》，通過有關(guān)部門邀請了藏傳佛教的多位高僧在節(jié)目中闡述佛教對生命的理解，播出之后在藏區(qū)群眾中影響很大，有力地支持了當(dāng)時復(fù)雜的反分裂斗爭，形成了良好的社會影響。第三個原則是法制，這是打造有價值聲音的邊界、紅線，文化傳承不是法外之地，國家明文規(guī)定的禁令不能碰，改頭換面的擦邊球也要杜絕。

（二）有投入：不撒胡椒面，不搞想當(dāng)然

打造有價值的聲音需要大量的投入。項目投入決策中，有兩種情況管理者要規(guī)避，一是貪大求全撒胡椒面，架個文化大帽子，恨不得把所有民族文化都做了，聲音的追求卻淺嘗輒止，只做表面功夫，說起來各種民族文化全有，其實沒有一個深入進去；二是工作想當(dāng)然，看到什么火爆就趕緊跟風(fēng)，沒有獨立的創(chuàng)新思維，沒有自己的獨創(chuàng)，這種情況想打造出高價值的聲音，可能性不大。

（三）有渠道：打通制作者與消費者之間的渠道

制作聲音需要原始音頻的來源渠道，要有內(nèi)容支持的專家渠道，還要有后勤保障的資金渠道等，作為傳統(tǒng)媒體，這些渠道其實難度不大，真正困難的，我認為是要打通聲音的打造者和接收者之間的渠道。文化傳承不是僅僅為了傳下去，而是要靠傳承的內(nèi)容來影響當(dāng)下。當(dāng)前，需要用全媒體的思維來指導(dǎo)文化傳承中的聲音價值體現(xiàn)。

三、用全媒體思維指導(dǎo)文化傳承中聲音的價值體現(xiàn)

（一）注意力經(jīng)濟

注意力經(jīng)濟是20世紀70年代諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主赫伯特·西蒙（Herbert Simon）提出的概念，他認為“真正的問題不是提供更多的信息，而是分配接受信息的注意力”。提供什么樣的聲音能夠讓受眾不去看電影、不去玩游戲，不去看小說，而把有限的注意力分配給我們？

這個答案簡單概括，就是聲音的內(nèi)容要有用、有趣、有代入感，尊重用戶體驗。文化傳承方面，歌劇、戲曲等一系列優(yōu)秀的傳統(tǒng)聲音，在新時代的發(fā)展舉步維艱，思考這個問題，不能只批評現(xiàn)代社會浮躁、快餐文化盛行，也要想到此類藝術(shù)雖然文化深厚、技藝超群，但接受起來門檻高，從內(nèi)容到形式很難給予用戶良好的體驗。所以，想做好傳統(tǒng)文化的聲音，就必須正視注意力的爭奪，無論是戰(zhàn)略決策還是戰(zhàn)術(shù)制作，都要明白一個道理，我們可以把馬兒牽到河邊，卻無法把馬頭按到河里去喝水。關(guān)鍵是要引起用戶的關(guān)注，讓他們產(chǎn)生興趣。

（二）扁平化

第二是扁平化的全媒體思維方式。網(wǎng)絡(luò)化運作推動了生產(chǎn)力的進步，其最大的特點就是中間商不見了，生產(chǎn)者直接面對最終消費者。以前我們作為聲音的傳播者，也可以說是聲音的中間商，從制作者那里選好歌曲，用廣播信號傳播給聽眾，生產(chǎn)者和消費者都依托于我們?？稍谌襟w傳播模式下，制作者可以直接把歌曲放到網(wǎng)上讓用戶收聽，從流程鏈條上基本實現(xiàn)了扁平化傳播，曾經(jīng)重要的我們變得可有可無。

因此，我們需要正視這個挑戰(zhàn)，扁平化傳播是趨勢，必須盡快重新找到自己的定位，“叢林法則”不是只適合老虎存在，兔子、梅花鹿只要找到符合自己定位的生存策略，一樣是叢林的勝利者。我們下一步應(yīng)該有意識地弱化中間商定位，深度介入生產(chǎn)者或消費者終端，必要的時候可以把自己變成文化傳承人，或者把文化傳承人變成自己人，這樣才有存在的價值。

另外還要補充一點，扁平化雖然對作品創(chuàng)作是挑戰(zhàn)，但對產(chǎn)品變現(xiàn)卻是機遇，以微信打賞為代表的創(chuàng)收機制，讓生產(chǎn)者能夠直接從消費者手里獲得收益，這種擺脫廣告的創(chuàng)收模式讓人期待。

（三）精品化

第三是精品化的全媒體思維方式。小米的企業(yè)發(fā)展理念是“專注、極致、口碑、快”，其實除了快以外，專注、極致、口碑都是在說產(chǎn)品的精品化。

我們在做廣播節(jié)目時，也經(jīng)常強調(diào)精品化，但真正做到卻很難。因為傳統(tǒng)廣播做精品，成本高、收益小，推廣很困難。但全媒體環(huán)境下這種情況發(fā)生了轉(zhuǎn)變，因為聲音實現(xiàn)了無限次點播，而且用戶也可以主動推薦分享。這兩個變化極大地提升了播出效果，讓精品化成為可能。不過就目前而言，口水化和精品化的矛盾還在延續(xù)，這也是廣播媒體與新媒體融合的現(xiàn)實，廣播內(nèi)容要調(diào)整、評判標準要調(diào)整、獎勵制度要調(diào)整。廣播節(jié)目只有精品化制作，有價值的聲音才能出現(xiàn)新的發(fā)展和突破。

（四）延展經(jīng)營

身處全媒體時代，想提升價值，獲得經(jīng)濟利益，就需要嘗試跳出舊有的思維套路，找到新的營利方式，比如除了做廣告，能否介入傳統(tǒng)文化的教育培訓(xùn)、包裝明星的經(jīng)濟公司、與節(jié)目融合的網(wǎng)上購物，還有投資表演團體共分票房收入，等等。

總之，傳統(tǒng)媒體在文化傳承方面負有不可推卸的責(zé)任，尤其是民族語言廣播在傳承和發(fā)揚民族文化方面任重道遠，需要我們大家一起努力。

（本文編輯：寧黎黎）