韓孟軒

摘要：翻譯是人類文化交流中一種不可或缺的文化活動，亦是兩種或多種語言間的轉(zhuǎn)換與傳達(dá)。展開浩如煙海的翻譯史卷軸，各類的翻譯學(xué)派豐富著翻譯理論，推動著翻譯事業(yè)的進(jìn)程。翻譯絕非易事，也非一朝一夕之事。譯者需擅于語言間的交替轉(zhuǎn)換，具體問題具體分析，滿足多種不同需求，以達(dá)文化傳承與交流之目的。

關(guān)鍵詞：翻譯活動 讀者對象 審美取向 問題研究

中圖分類號：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）19-0026-03

翻譯這種語言間交流與轉(zhuǎn)換的過程已歷經(jīng)了幾千年，并對中西文化傳播與交流施展著無可替代的作用。從最初的“翻譯可能論”到“翻譯不可能論”，“可譯論”到“不可譯論”，對“直譯”還是“意譯”的爭論，再到嚴(yán)復(fù)提出的翻譯三準(zhǔn)則——“信、達(dá)、雅”，再到“歸化“和“異化”等等，種種爭論形成了翻譯界的“百家爭鳴”“百花齊放”。

術(shù)業(yè)有專攻，不同專業(yè)的翻譯也需掌握專業(yè)性的詞匯與語言。翻譯時譯者需注意英漢間的差別：英語是“形合”，注重邏輯：中文是意合，注重達(dá)意。也就是說，英文句式一般較復(fù)雜，譯者需明晰句式結(jié)構(gòu)和詞匯應(yīng)用等內(nèi)容。而中文往往一個字就意義深遠(yuǎn)，如我國佛經(jīng)中的“文派”和“質(zhì)派”之爭，一“文”一“質(zhì)”，看似簡單，寓意豐富。英漢的翻譯方法例如増譯、減譯，直譯、意譯、轉(zhuǎn)譯等，翻譯策略有“歸化”和“異化”等。這些都需譯者在實際翻譯實踐中秉持精益求精的態(tài)度去細(xì)細(xì)體味。筆者在此淺談對翻譯的認(rèn)知，以豐富自身翻譯理論的儲備以及更好地促進(jìn)翻譯實踐活動的進(jìn)行。

一、初識翻譯：翻譯的定義及譯者的素質(zhì)

翻譯一詞在《禮記》中曰：“譯”，后佛經(jīng)譯者在其前加上“翻”而組成今天為人所熟知的“翻譯”二字。提及翻譯二字，雖已有如此多的既成定義，但人們對翻譯的認(rèn)知仍是不盡相同。傳統(tǒng)翻譯理論認(rèn)為是“一種語言到另一種語言的轉(zhuǎn)換”，然而也是一種跨語言和跨文化的交際活動。翻譯的種類繁多，根據(jù)其功能、所用器材等可分為：口譯、筆譯、機(jī)譯和同聲傳譯等。除此之外，美國的語言學(xué)家雅克布遜還首次將翻譯分為語內(nèi)翻譯、語際翻譯與符際翻譯這三類，他的這一分類對翻譯界影響頗深，并且準(zhǔn)確形象地揭示了翻譯的本質(zhì)。

翻譯絕不是一種單一的文化現(xiàn)象，而是多種復(fù)雜因素綜合的結(jié)果，如：時間、地點、條件、環(huán)境等?？v覽歷史，古人對翻譯的定義眾說紛紜，隨之對翻譯的討論也接踵而至：翻譯的可能性；直譯還是意譯；譯事三難，信、達(dá)、雅等。隨時代的推進(jìn)，各種新的需求和新型詞類的涌現(xiàn)，使得翻譯也需與時俱進(jìn)。所以說，翻譯的定義不是一成不變的，它需隨時間的發(fā)展而不斷變化創(chuàng)新，從而更好地發(fā)揮其功效，益于世界、造福人類社會。

提及譯者的素質(zhì)，最重要也是首要的一點是熱愛，對翻譯事業(yè)深沉而熱切的愛。這份愛，是譯者的生命力，也是翻譯事業(yè)的生命力。對于譯者，翻譯猶如修砌金字塔，翻譯大量文章的過程中獲取寶貴的翻譯經(jīng)驗。翻譯經(jīng)驗是一把雙刃劍，使用得當(dāng)可使譯者如虎添翼，翻譯過程游刃有余；使用錯誤就會陷入“經(jīng)驗主義”，誤入歧途。同時，譯者還需保持積極熱情和飽滿的求知欲，加強翻譯理論的學(xué)習(xí)以及各學(xué)科知識的積累和儲備， 從而獲得寬闊的視野和廣闊的知識面。所以譯者須從始至終保持躬親、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，拿到一個翻譯任務(wù)時，做足譯前的相關(guān)工作，提升“源語”和“譯語”的水平，認(rèn)真推敲譯文，精益求精，以獲取更好的翻譯效果。翻譯的過程猶如沙中淘金，廣袤的沙海，譯者是置身其中的淘金者，秉持著吃苦耐勞的精神，反復(fù)研磨、認(rèn)真去體味，方可淘到翻譯之真諦。正如國學(xué)大師季羨林說“學(xué)習(xí)一門外語就猶如鯉魚躍龍門，也許開始的路程并沒有那么艱難，但一旦到達(dá)龍門前，想要跳過龍門，卻萬分困難……”翻譯這門學(xué)科亦是如此。

二、再談翻譯：英漢文化的共性與差異及譯者的審美取向

俗話說，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！币胝嬲龊梅g事業(yè)，不僅要大量實踐，還需了解不同語言所承載的文化。文化間的共性是可譯性的基礎(chǔ)，但文化間的差異導(dǎo)致了不可譯性的產(chǎn)生。正是文化共性這個粘合劑把各國文化緊密相連，使得多種文化間求同存異、共同發(fā)展。而言其差異性：一國的文化與其政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教等緊密相連，其歷史積淀、人文風(fēng)情、地理環(huán)境以及日常的生活習(xí)慣，造就出屬于本國的獨特文化，正如“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。中國自古以來講究“天人合一”，推崇仁、義、禮、智、信；而西方則是“主客二分”，注重理性科學(xué)的思維。從文化組成上看，中國歷史源遠(yuǎn)流長，文字的演變也是交疊更替，不難看出，漢語十分注重字形上的變化和語言的實際意義，所以稱之為“語言美”；而英文源其特殊的字母組成，則更加注重的是其句式結(jié)構(gòu)，追求稱之為 “結(jié)構(gòu)美”。

不論文化間的共性抑或差異，不同的文化都需保留其本真的部分。英漢文化間的共性成就了它們的“和而不同”，而差異則決定了它的豐富多彩與色彩斑斕。這也為譯者的審美取向給予了更多的空間與選擇。譯者游走于英漢文化之間，經(jīng)過大量的閱讀和翻譯實踐，日積月累形成自己獨有的審美取向。而審美取向和經(jīng)驗反之又會指引譯者獨具匠心地處理這些文化間的共性與差異，這是一種反復(fù)的良性循環(huán)。

無論譯者擁有怎樣的審美取向，如何處理譯文， 采用“歸化”還是“異化”策略，翻譯的最終目的都是服務(wù)讀者。譯者的語言風(fēng)格，表述方式均會影響讀者對譯文的接受度。我國最早的佛經(jīng)翻譯中，始終存在著“文派”與“質(zhì)派”兩種翻譯風(fēng)格，“文派”主張清新雅致，“質(zhì)派”堅持質(zhì)而不野。盡管譯者的行文風(fēng)格、審美取向不一，但翻譯仍要以“信”為基礎(chǔ)，加之“達(dá)”“雅”稍以潤色，才會使得譯文熠熠生輝。

三、深入翻譯：文獻(xiàn)翻譯過程中的幾個實際問題

翻譯是一個極其復(fù)雜并苦樂交織的過程。篇幅的巨大、內(nèi)容的繁多會給譯者造成一定的困難，但經(jīng)過勤奮耕耘，譯出讓人滿意的譯文，也是樂事一樁。英漢兩種文化中兼具兼容性和互補性，有時英漢兩種語言的語感會相互影響，所以譯者需全心投入整個翻譯過程當(dāng)中，認(rèn)真分析結(jié)構(gòu)，仔細(xì)尋求其規(guī)律所在，結(jié)合文獻(xiàn)的風(fēng)格、語境、受眾等進(jìn)行翻譯。翻譯首先需要準(zhǔn)確、流暢、完整，譯后還需仔細(xì)校驗。校驗等于將翻譯過程一絲不茍地再進(jìn)行一遍，完成全文的翻譯等于完成了整個翻譯過程的一半，而完成了校驗工作，翻譯的過程才算圓滿。原文經(jīng)過譯者的二度創(chuàng)作，是一個新生的整體，譯者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匦ｒ灒巫尾痪氲刈非笸昝赖脑俣葎?chuàng)作，既是對原文作者的尊重，更是對讀者和譯者自己的尊重。

下面，筆者就自己在英漢翻譯實踐中的一些體會，談?wù)劮g過程中需注意的幾個實際問題：

（一）英語重結(jié)構(gòu)，從句疊加甚多，所以翻譯時就需要充分弄清楚英語的句子結(jié)構(gòu)

例：But the “disintegration”——or，better stated，the departure of music from traditional practices and ingrained principles，especially the supremacy of melody and harmony，of structural unity and contrasting variety in the way a piece unfolds——had already begun late in the previous century.

譯：但這種“瓦解”——抑或換一種更好的陳述，音樂遠(yuǎn)離了那些傳統(tǒng)經(jīng)驗和根深蒂固的準(zhǔn)則，尤其是一部作品展現(xiàn)給我們的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一、對比變換、旋律與和聲的至高無上的權(quán)利——在上世紀(jì)末已經(jīng)開始。

此例句較冗長。主體部分為破折號前后兩句話“這種瓦解在上世紀(jì)末已經(jīng)開始”，破折號中間部分更詳盡地解釋了這種“瓦解”。“departure from”指向音樂遠(yuǎn)離了哪些內(nèi)容。“especially the supremacy of……of……”of之后為兩個并列的部分，內(nèi)容強調(diào)著這兩部分的主權(quán)都在弱化甚至瓦解。本句的中文翻譯遵循了英語原文的句式結(jié)構(gòu)，然而是否與原句結(jié)構(gòu)一致并不是一成不變的，而是根據(jù)具體情況，看是否應(yīng)調(diào)整句序，或是中文翻譯取掉破折號，使句子更加簡明清晰。

（二）英語多被動，漢語多主動

源語英語翻譯到目的語漢語時，我們需要不斷清楚指明動作的發(fā)出者和接受者。

例：To be properly understood in relation to a piece of music，it must be felt.

譯：為了恰當(dāng)理解一部音樂作品，正確感知作品是非常必要的。

中文里，我們通常說理解音樂作品，感知音樂作品。而在上文英語中，則是“be understood”、“be felt”，所以在英文中，被動常常起到強調(diào)和加強語氣之功用。

（三）英文詞匯經(jīng)常包含一詞多義

英語一個單詞往往包含有許多含義，這就需要譯者加以甄別，找到最恰當(dāng)?shù)皿w的詞與之對應(yīng)。有時，一個詞的本意在具體的文獻(xiàn)翻譯時根本行不通，這時就需要轉(zhuǎn)義，找到相近并符合文獻(xiàn)的邏輯含義。有時還需對詞性進(jìn)行轉(zhuǎn)換，例如英文中的動詞在譯成目的語時常常轉(zhuǎn)換成名詞等。

例：Wagner was a master at elongation.

譯：瓦格納十分擅長延長音樂的持續(xù)時間。

瓦格納是德國的作曲家，著名的浪漫主義大師，是世界歌劇史上一位舉足輕重的巨匠。他的音樂一般篇幅較長，持續(xù)上映達(dá)數(shù)日。如他著名的歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》，是空前絕后的大手筆，其規(guī)模巨大，需要4個晚上才能演完。所以，elongation在英文中的意思僅僅為“伸長、延長”，而在本句中，很明顯翻譯不通。所以，在此句中，詞性需轉(zhuǎn)換為動詞。

（四）對于音樂文獻(xiàn)的翻譯，必須掌握必要的音樂理論知識

了解與文獻(xiàn)翻譯相關(guān)的專業(yè)知識，毋庸置疑地會有利于翻譯行為的有效實施。如若翻譯中遇到了不解的文字和思想，作為一名譯者，是需要一定的想象力的。但這種想象力并不是憑空想象，而是根據(jù)文章的上下文與語境，根據(jù)文獻(xiàn)所涉及的內(nèi)容來勾畫出流動的場景，以達(dá)到翻譯的準(zhǔn)確性。

例：Did not Stravinsky himself proclaim that his music was an “object”，a “thing”，with a life of its own，and with no other meaning than its own purely musical existence.

譯：斯特拉文斯基本人曾聲稱，他的音樂是富有生命的一種“物體”，一件“東西”，除了其純粹的音樂存在，別無它義。

如譯者之前對斯特拉文斯基這個作曲家和他的音樂思想不甚了解，但又有所耳聞，那么，譯者就只有根據(jù)文章的上下文和已掌握的關(guān)于斯特拉文斯基的資料來理解和翻譯了，這也是翻譯策略中“歸化”的一種體現(xiàn)。

（五）優(yōu)秀的文獻(xiàn)翻譯需要把源語言的意境真實地表現(xiàn)在目的語中

例：In mere words，it simply means that every good piece of music must give us a sense of flow——a sense of continuity from first note to last.

譯：簡言之，每一部優(yōu)秀的音樂作品必須給予聽眾一種流動之感——一種從第一個音符開始到最后一個音符結(jié)束，自始至終是連續(xù)不斷的。

英漢文獻(xiàn)翻譯中不可避免地會涌現(xiàn)出許多問題與困惑，并且每個譯者因其自身的語言能力、知識結(jié)構(gòu)、性格特點、語言表達(dá)風(fēng)格、審美趣味等都會有不同的難點所在。遇到較困難的部分需翻閱相關(guān)資料，查閱相關(guān)書籍，甚至可以咨詢翻譯前輩，直到弄清楚每個細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)決定成敗，雖每一個小細(xì)節(jié)毫不起眼，但如處理不得當(dāng)，就會失之毫厘，差之千里。

四、結(jié)語

譯本的完成，僅僅是文化傳播的開始，以傳播視角探究譯本的傳播，反過來再修正原來的譯本或者指導(dǎo)新的譯本，如此反復(fù)多次，更容易去除文化溝壑離文化融合更近一些，傳播力也就更遠(yuǎn)更久一些。這種“融合”，絕不是霸權(quán)主義式的文化侵略和文化吞并，而是樹立跨文化意識，珍視英漢文化的多樣性和豐富性，尊重他者，尊重不同文化的獨特性。

文化傳播與交融的完成，翻譯的“譯入”與“譯出”是其中重要一環(huán)。中國為跛腳的翻譯大國，現(xiàn)狀為“譯入為主，譯出很少”。據(jù)翻譯實踐來看，“譯入”，即英譯漢相對較易，許多譯者的翻譯學(xué)習(xí)也是從此著手。但我們也不能忽視漢譯英的練習(xí)，需在英語翻譯的世界里全面發(fā)展，多步并進(jìn)，投入更多精力于漢譯英的文獻(xiàn)翻譯。為了宣揚我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，避免一些由誤譯產(chǎn)生的問題，中國譯者需擔(dān)負(fù)起這任重道遠(yuǎn)的任務(wù)。

翻譯不僅促使了世界文化間的交流，器物、技法等奧妙也都蘊藏于大量的文獻(xiàn)之中。音樂文獻(xiàn)的翻譯更是如此。音樂給人們以視聽的享受，凈化心靈、修養(yǎng)身心。從西方音樂文獻(xiàn)中我們了解了古希臘羅馬音樂的起源，西方代表了人類情感的七聲音階調(diào)式，貝多芬“扼住命運的咽喉”的交響曲，德彪西的印象主義音樂，勛伯格的十二音技法和享譽國內(nèi)外普契尼的《帕蘭朵》。這一切歸于音樂文獻(xiàn)的“譯入”帶來的裨益。而中國文獻(xiàn)的“譯出”文本同樣也在世界上產(chǎn)生了巨大影響力。如深沉蒼涼、格律優(yōu)美的彝族撒尼創(chuàng)世敘事史詩《尼迷詩》的英譯本，中國古代詩歌的英譯；《瑪納斯》的德文譯本、俄文譯本和英文譯本；抑或中國著名文學(xué)著作：阿萊《塵埃落定》、莫言《豐乳肥臀》的外譯版本等。音樂文獻(xiàn)與詩歌典籍是一個民族歷史文化的縮影，凝聚中華民族精神，音樂文獻(xiàn)的翻譯實際是文化跨語境傳播的橋梁和紐帶。所以，翻譯可以使不同國度之間的人們彼此增進(jìn)了解和理解，這樣不同文化之間才能彼此包容，共同發(fā)展。

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