王樂

【摘要】回族醫(yī)學崇尚自然療法，而張氏回醫(yī)正骨的祖祖輩輩們行醫(yī)問病時重視民族習慣，忌用回族禁忌的藥物與制劑，保持回族習俗，也正是因為始終堅持這樣的道德規(guī)范培養(yǎng)了一批醫(yī)德高尚、技術(shù)精湛的回族醫(yī)生，為回族和各族人民的健康做出了應有的貢獻。

【關(guān)鍵詞】國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn);寧夏;張氏回醫(yī)正骨;百年傳承

當流星劃過天宇之后，它的光芒就會隱匿于漫天的黑夜中，當浪花拍打在海岸上后，它的身影就會消逝在靜寂的沙灘上，當時間行走在歷史之中，它的行蹤就會流逝于悄然的旅程中。在一切還有可能之前，希望我們的步伐還來的及。

自古華夏就有著浩浩蕩蕩五千多年的文明歷史，但是就是在這么長的歷史潮流中，由于人們的認識不足和保護不足，就像當年清末的道士塔一樣，至今每個在敦煌旅游路過它旁邊的時候，悠久的嘆息聲飄蕩在空曠的天際之上;在云南的香格里拉，一座叫做“獨孤宗”的古城卻在一把大火中煙消玉損;在北京這座具有中國古都氣息的大城市也逐漸被鱗次櫛比的高樓大廈所覆蓋。一時之間，整個中國的文化遺產(chǎn)仿佛行走在消逝之中。

當我們談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，那就是在十多年的時候出現(xiàn)的舉國震驚的大事件，那是在2005年韓國江陵端午祭申報世界“非遺”成功，此事一下子刺激了不少國人的民族情感，也促使人們開始思考“非遺”的重要性。2004年8月我國加入聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，公約要求各國采取法律措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護和弘揚。2005年，我國相繼出臺了關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的方針、政策措施等提出明確要求，我國的“非遺”保護工作開始進入正軌。從目前，我國文化部已于2007年、2008年、2009年和2012年公布了四批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人”共1986名，涵蓋民間文學傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、體育游藝與雜技、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝和民俗十大類。與此同時，各省、自治區(qū)、直轄市也陸續(xù)開展省級非遺項目代表性傳承人的認定工作。

我們具體的傳統(tǒng)醫(yī)學，主要包括中醫(yī)學、民族醫(yī)學以及民間醫(yī)學。回族醫(yī)學是回族人民在歷史的發(fā)展長河中在特殊的地域與環(huán)境之下與其他民族不斷交融而形成的獨具特色的民族醫(yī)學。它作為回族醫(yī)學璀璨的一部分，也是作為一個文化的載體彰顯著它專屬的文化內(nèi)涵。張氏回醫(yī)正骨正是回族醫(yī)學的具體體現(xiàn)。無論是有慈悲之心的醫(yī)者，還是出神入化的精湛技藝，還是經(jīng)得起時間考驗的祖?zhèn)髅刂聘嗨?，所有的這些都無不體現(xiàn)著我們回族的民族文化和民族風俗。

張氏回醫(yī)正骨是經(jīng)歷過初創(chuàng)階段的艱辛不易，和一代又一代張氏人刻苦的鉆研和潛心的學習，才得以讓我們的張氏回醫(yī)正骨成功的走上申遺之路。當我們在回顧張氏回醫(yī)正骨的傳承歷史就知道經(jīng)歷過150多年的回醫(yī)正骨術(shù)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護之路是多么的不容易。

張氏回醫(yī)正骨創(chuàng)始人張華坤是清朝嘉慶、咸豐、同治、光緒年間的大阿訇，教門、“爾里”頗深。在清代同治年間由寧夏馬龍虎“十八大營”的隨營醫(yī)生為其治好腿傷，在得其真?zhèn)骱?，開始在民間行醫(yī)，在行醫(yī)過程中廣泛收集各種回族藥方。在有生之年，專心研究回醫(yī)正骨術(shù)。第二代單傳子張成仁，一生樂善好施，賑急濟貧，在普通百姓之間德高望重，盛譽頗高。第三代傳人張寶玉把回族醫(yī)術(shù)更是推到了一個新的階段，先后分別在馬蓮渠、吳忠、寧夏等地創(chuàng)辦了自己的醫(yī)院。聲名遠播于寧夏甚至西北地區(qū)，許多遠方的患者也慕名而來。第四代傳人張京東、張金海、張金壘都是國家正規(guī)醫(yī)科大學畢業(yè)，這樣使得張氏回醫(yī)的傳承更是后繼有人。

申請“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的目的，是為了更好的保護和傳承。張氏正骨作為傳統(tǒng)醫(yī)藥的一部分也正是在這種大的環(huán)境背景之下，通過申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目對其更好進行保護和傳承。國家及自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程的實施，也為張氏回醫(yī)正骨的發(fā)展開辟了一片新的天地。2007年，張氏回醫(yī)正骨又被列為第一批寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。2008年6月，我們又將傳承了四代歷經(jīng)150多年歷史的“回族醫(yī)藥·張氏回醫(yī)正骨療法”申報為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。2012年12月，文化部命名張寶玉為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目回族醫(yī)藥（張氏回醫(yī)正骨療法）代表性傳承人。2013年6月6日被授予“第二屆中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人薪傳獎”。

雖然申遺之路是如此的艱辛，為了申遺我們做出了太多的努力，但是為了讓國家、社會乃至國民意識到保護老祖先為我們留下來的遺產(chǎn)是多么的重要。我們所做的一切都值得。回族無論是在以前還是現(xiàn)在都為國家都做出了不少的貢獻，也是一個愛好和平、熱愛祖國的民族。我們作為大中華的一份子，為了我們國家的繁榮昌盛，為了國家文化的豐富多彩，我們回族的技藝、回族的文化更是不能夠丟掉的。每個民族的傳統(tǒng)文化都是這個民族賴以生存的精神滋養(yǎng)，它在幾千年的歷史中培育起來，和這個族群息息相關(guān)。如果傳統(tǒng)文化被損毀，本民族的發(fā)展就會受到嚴重損害，只能把其他民族的文化“拿來”，走“文化殖民”道路。而這也就意味著喪失了本民族的“文化身份”，在各民族交流中失去了共通、共享的文化語言。

非遺也是一種文化軟實力，不該讓我們寶貴的“遺產(chǎn)”哭泣，也不該讓遺產(chǎn)成為“非常遺憾”。中華民族的偉大復興需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家機體內(nèi)部呼喚對它的保護。回族醫(yī)藥是屬于回族文化的范疇，張氏回醫(yī)正骨作為回族醫(yī)學的組成部分，它也是作為一個文化的載體而存在。它承載回族人們的文化認同，回族文化深受伊斯蘭哲學思想的影響，兼收并蓄宋明理學的客觀唯心主義世界觀，形成伊斯蘭認主學的基本理論“真一說”。“真一說”認為“真一”是萬事萬物的根源，是造化天地人物的本體。并且把“真一說”這一理論作為回族醫(yī)學基本理論之一。

回族醫(yī)學崇尚自然療法，而張氏回醫(yī)正骨的祖祖輩輩們行醫(yī)問病時重視民族習慣，忌用回族禁忌的藥物與制劑，保持回族習俗，也正是因為始終堅持這樣的道德規(guī)范培養(yǎng)了一批醫(yī)德高尚、技術(shù)精湛的回族醫(yī)生，為回族和各族人民的健康做出了應有的貢獻。

在西方醫(yī)學盛行的當代，不管崇洋媚外的心理作怪，還是月亮都是外國的圓的自卑，為什么我們不能夠正視我們的包括民族醫(yī)學、民間醫(yī)學在內(nèi)的傳統(tǒng)醫(yī)學，如果一個國家或是民族連自己具有的優(yōu)秀技藝與文化都無法認同，別人怎們肯能認同你？作為回族，你丟了自己的文化身份，別人怎們認識你？如果丟掉我們祖先苦心經(jīng)營、潛心鉆研的醫(yī)學技藝，丟掉我們的文化身份，那我們還剩下什么？人不是經(jīng)濟的動物，無論怎樣全球化，每個民族身上仍然有著深深的文化烙印，是不能丟也無法丟的?！皬埵匣蒯t(yī)正骨術(shù)”源于回族醫(yī)學中的正骨科，是傳統(tǒng)阿拉伯醫(yī)學與中國中醫(yī)學結(jié)合的產(chǎn)物，有著鮮明的民族特征和地域特色。同時，張氏回醫(yī)正骨，在理論上承襲了典籍古傳，在應用上又承用了民間家傳，理論與應用相輔相成、相得益彰。在具體的治療方法不同于西方醫(yī)學治療方法，它把正骨方法與祖?zhèn)髅刂品絼┫嘟Y(jié)合，回族正骨醫(yī)術(shù)與回回醫(yī)學相結(jié)合，自成體系，別具一格。張氏回醫(yī)正骨更是結(jié)合回回醫(yī)學的“人體四元素”、“四體液”等理論，融入了中醫(yī)的“四診八綱”，運用“因癥施治治病求本”的原則。在治療各種骨傷疾病時不開刀、不打石膏，不用金屬物穿刺牽引，采用手法復位結(jié)合小夾板外固定，運用祖?zhèn)髅胤礁嘀苿┖蜕┩夥笾委?，達到消瘀退腫止痛、舒筋活血、接骨續(xù)筋、祛腐撥毒生肌的功效，并且無毒無副作用。從張氏第一代創(chuàng)始人張華坤到第四代傳人張金東、張金海和張金壘就是在這一原則與理論的指導下，治愈了遍及陜、甘、寧、青、新、晉、豫、云、貴、川等地近百萬患者，也正是張氏回族正骨術(shù)為無數(shù)的家庭帶來了曙光，也正是簡捷、方便、無創(chuàng)、低值等眾多的優(yōu)勢為張氏回醫(yī)正骨樹立了良好的口碑。張氏回醫(yī)正骨在2005年到2008年三年間就被確立為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也說明了張氏回醫(yī)正骨具有較高的醫(yī)學價值，也肯定了張氏回醫(yī)正骨對回族醫(yī)學乃至對國家的醫(yī)學建設做出的偉大貢獻。

在人類社會發(fā)展的過程中，經(jīng)濟全球化和文化多樣性已成為一種必然趨勢。所以在這種全球化的背景下，對于我們國家民族醫(yī)學以及其他醫(yī)學的“非遺”保護也就顯得格外重要，它甚至關(guān)系到一個民族、一個國家的興亡。張氏回醫(yī)正骨作為回族醫(yī)學的一部分，我們張氏人作為國家大家庭中一份子，我們應該始終用本民族的優(yōu)秀文化來引領(lǐng)自己，我們就會永遠把握我們前行的方向。有了我們勢在必行的行動，也就不會讓我們優(yōu)秀的遺產(chǎn)“哭泣”。

在國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略和一帶一路的倡導下，張氏回醫(yī)正骨應該抓住這個良好的契機做好準備工作。自第一代創(chuàng)始人張國坤到至今，張氏家族內(nèi)部掌握了張氏回醫(yī)正骨的核心技術(shù)與祖?zhèn)髅胤降囊呀?jīng)有九個人了。受過正規(guī)高等醫(yī)學教育的第三代傳承人張寶玉以及第四代傳承人張金東、張金海、張金壘、張金萍、張麗萍、馬莉?qū)W以致用，把所學和祖?zhèn)髡轻t(yī)術(shù)相結(jié)合，展現(xiàn)了回族醫(yī)學的不斷創(chuàng)新的另一面。為了更好的保護和傳承張氏回醫(yī)正骨醫(yī)術(shù)醫(yī)院內(nèi)部展開了師帶徒計劃，每個自治區(qū)師承工作順利結(jié)業(yè)后，醫(yī)院按照“張氏回醫(yī)正骨療法”傳承與保護五年規(guī)劃及保護方案，組織張金東、張金海醫(yī)師進行院內(nèi)師帶徒工作。通過這樣來培養(yǎng)新的接班人，讓他們?yōu)榛刈遽t(yī)藥的繼承和發(fā)揚不懈努力。此外，醫(yī)院還定期舉辦“醫(yī)院學術(shù)經(jīng)驗交流會”來討論張氏回醫(yī)正骨的發(fā)展概況、學術(shù)思想及治療特色。醫(yī)院還定期對全員工進行張氏回醫(yī)正骨療法的專題培訓班并成立了“寧夏張氏回醫(yī)正骨人才培訓基地”，通過培訓，讓更多的醫(yī)務人員來最大程度的發(fā)揮出自己的水平，更好的服務于廣大群眾。

文化遺產(chǎn)彌足珍貴，就像地球上曾經(jīng)純凈的空氣和河流，是人類應該慶幸自己能夠天然擁有的一份福利，然而她們又是如此脆弱，一經(jīng)玷染，完美不再。試想一下，在天災、戰(zhàn)亂、掠奪等各種浩劫中，我們的祖先苦心積慮乃至舍棄性命，終于留下這么點東西，做子孫的怎么愛護都不為過啊，再也不能無知者無畏，任由它們遭到破壞。對于文化遺產(chǎn)，保護永遠都要放在第一位，精心呵護，長久流傳，否則，珍貴的文化遺產(chǎn)將會在我們的遺忘中哭泣。

為了不再讓別人來搶我們的文化遺產(chǎn)，難道我們還不應該行動嗎？為了我們?nèi)A夏源遠流長的歷史未來，難道我們還不應該行動嗎？為了我們的文化遺產(chǎn)不要再自己哭泣，難道我們還不應該行動嗎？