王迪　孫承信

黨的十八大和十八屆三中全會明確提出“立德樹人”是教育的根本任務(wù)，而德育方法又是關(guān)乎道德有效性的關(guān)鍵。因此，中小學(xué)在開展德育的過程中，要對方法進行創(chuàng)新與突破?？傮w上說，日本道德教育走了一條與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，并已開始顯示出其巨大影響。從歷史和現(xiàn)實的角度看，中國和日本有著相同或相似之處，日本道德教育有很多地方值得我們學(xué)習(xí)。

一、日本中小學(xué)德育的方法

日本始終把道德教育放到首位，在德育過程中強調(diào)學(xué)生德育的主體地位，關(guān)注學(xué)生的真實體驗和實踐感受?；趯W(xué)生心理發(fā)展特點和道德教育規(guī)律，日本中小學(xué)探索出了一系列有代表性的操作性強、效果好的德育方法。

1.問題解決法

日本在道德教育中強調(diào)問題解決方法的應(yīng)用。問題解決法強調(diào)兒童作為道德學(xué)習(xí)的中心和主體，反對以教師為主導(dǎo)的說教式灌輸。它的主要特點是為學(xué)生提供問題情境，讓他們產(chǎn)生認知沖突，主動地解決所面對的疑問和矛盾，從而在此過程中建立道德認知，提高道德能力水平。教師的作用在于創(chuàng)設(shè)問題情境，向?qū)W生呈現(xiàn)能夠引起疑問或認知沖突的材料，關(guān)注學(xué)生已有的道德經(jīng)驗和認識，研究發(fā)展經(jīng)驗和認識契機，努力利用新的問題情境，提高兒童道德的理解能力、思維能力及問題解決能力。另外，教師會組織學(xué)生進行交流、研討和辯論，提供學(xué)生發(fā)表意見和反省的機會，并在此過程中激發(fā)學(xué)生的思維，拓展學(xué)生的視野，加深他們對道德的理解。

2.道德兩難教學(xué)法

基于對美國道德教育理論家科爾伯格理論的研究，日本中小學(xué)在課堂上較好地運用了道德兩難教學(xué)法。道德兩難教學(xué)法是教師在課堂上向?qū)W生提供一種同時涉及兩種道德規(guī)范且不能兼顧的問題和情境，由教師提出問題，學(xué)生充分討論，目的在于創(chuàng)造機會讓學(xué)生接觸比自己道德性發(fā)展階段更高一層的道德思維，引發(fā)認知失衡，引導(dǎo)他們在尋找新的認知平衡中，不斷地提高道德的抉擇能力和判斷能力。

3.角色扮演法

角色扮演法是日本中小學(xué)課堂中比較重視且很有特色的德育教學(xué)法。它的特點在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會換位思考，主要方法是通過練習(xí)角色換位，在承擔(dān)某一事件特定角色的過程中充分體會角色的處境，從而讓孩子體會到他人的感受、需求或利益。在這個過程中，教師會引導(dǎo)學(xué)生思考自己與他人差異或分歧產(chǎn)生的原因，幫助學(xué)生超越以自我為中心的思維方式。

4.實踐體驗法

促進道德認識、情感向道德行為轉(zhuǎn)化，是道德教育中至關(guān)重要的一環(huán)。因此，日本道德教育非常重視實踐體驗法。日本中小學(xué)在實施道德教育的過程中，強調(diào)學(xué)生在不斷實踐和反復(fù)訓(xùn)練中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，有效地將學(xué)生認識轉(zhuǎn)變成實際生活中的日常行為表現(xiàn)。因此，日本在德育教材中提供了大量且形式多樣的實踐活動內(nèi)容，鼓勵教師帶領(lǐng)學(xué)生進行德育實踐。另外，日本中小學(xué)盡量將道德教育內(nèi)容細化為行為規(guī)范，使學(xué)生在具體實踐和行動的過程中能夠有規(guī)可依、有章可循。

5.多感官體悟法

日本學(xué)校道德教育課程強調(diào)學(xué)生對道德價值的感悟和體會，強調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)生信息的輸入與輸出。這不僅給學(xué)生留有專門的時間來思考，還能充分調(diào)動學(xué)生多感官進行學(xué)習(xí)。課堂上，教師會給學(xué)生提供道德資料，包括閱讀資料和聲像資料。依據(jù)內(nèi)容，教師提出有利于兒童深化思考和討論的問題，給學(xué)生留出充分的思考時間。學(xué)生要將自己的想法轉(zhuǎn)化成文字或以表演的形式表達出來。這種遵從信息輸入—內(nèi)化加工—提取輸出的德育方法，可以加深學(xué)生對道德價值的感悟和體會，最終達到能夠自發(fā)做出道德判斷和解決問題的

效果。

基于這些高效的德育方法，日本還強調(diào)直接德育方式與間接德育方式的有機結(jié)合。一方面，加強間接教育活動與直接道德課教學(xué)的聯(lián)系；另一方面，加強直接道德課教育跟各教科及特別活動的聯(lián)系，發(fā)揮直接道德課教育對間接性道德教育活動的深化、補充、統(tǒng)一和綜合的作用，從而提高中小學(xué)道德教育的效果。

二、我國德育方法存在問題

2014年，教育部出臺了《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》，強調(diào)德育為先的教育理念，從戰(zhàn)略高度確立了德育在教育中的核心地位。但目前，我國中小學(xué)德育效果差強人意。

第一，德育方法單一，學(xué)生實際獲得較少。概括地說，我國中小學(xué)道德教育的方法過于簡單，“說教為主”和“形式主義”嚴重，缺少對學(xué)生德育過程的關(guān)懷，情感培養(yǎng)少，其結(jié)果是學(xué)生對規(guī)范的接受可能只是表面和機械的，不是出自內(nèi)心的道德認識和道德信念。第二，忽視道德發(fā)展規(guī)律，學(xué)生主體性地位缺失。隨著課程改革進入“深水區(qū)”，教育必須遵循教育對象的成長規(guī)律，尊重學(xué)習(xí)者的主體性地位。不考慮兒童道德認知發(fā)展階段特點，把學(xué)生僅僅視為道德規(guī)范的被動接受者，用這種教育方式培養(yǎng)學(xué)生，很難提高學(xué)生的道德判斷和選擇能力。第三，缺少高質(zhì)量德育情境，學(xué)生缺乏實踐體驗。中小學(xué)是一個人道德模式和道德觀念形成的關(guān)鍵時期，最需要循循善誘、潛移默化、真情實感和生活體驗式的教育。然而，在當(dāng)今的德育課堂上，缺少高質(zhì)量德育情境的創(chuàng)設(shè)，教師處理課堂情境時主觀隨意，使學(xué)生情感體驗不足、不深，出現(xiàn)道德認知與道德行為割裂的現(xiàn)象。學(xué)生缺少體驗性的過程，致使德育缺乏向生活和現(xiàn)實世界回歸的途徑。第四，未建立一體化育人模式，缺少間接性德育方法。很長一段時間，我國將道德教育課看作德育教師和班主任的責(zé)任，導(dǎo)致德育與其他課程脫離和分裂，未能使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時，獲得積極的價值取向，情感態(tài)度價值觀的教育目標(biāo)落空、

落虛。

為此，2014—2015年，北京市陸續(xù)出臺了《中小學(xué)學(xué)科教學(xué)改進意見》《義務(wù)教育階段國家課程設(shè)置實施方案》等重要課程改革文件，要求全面落實立德樹人，發(fā)揮學(xué)科育人功能，潛移默化實現(xiàn)育人目標(biāo)，實現(xiàn)全科育人、全程育人、全員育人，從多個維度系統(tǒng)地構(gòu)建全方位、立體化的育人體系。

三、日本中小學(xué)德育對我國的啟示

當(dāng)前，在我國中小學(xué)新課程改革的過程中，教師亟須掌握學(xué)生道德培養(yǎng)的操作性策略和有效德育方法。日本中小學(xué)德育存在一些成功經(jīng)驗，且中日同屬亞洲文化圈，在德育方法上能提供給我們較多的借鑒和啟示，具體包括以下

方面。

1.開展豐富的實踐活動，增加學(xué)生道德情感體驗機會

改變單一無趣的說教式德育方式，通過開展豐富多彩的實踐活動，增加學(xué)生學(xué)習(xí)思維體驗和德育實踐的機會。例如，帶領(lǐng)學(xué)生走進各類革命博物館和紀念堂，感受老一輩革命家的精神；組織學(xué)生對周邊環(huán)境的污染情況進行調(diào)查并研究保護方案，讓學(xué)生切身體會人與自然的關(guān)系，提高學(xué)生環(huán)境保護意識和能力；開展法庭等模擬活動，讓學(xué)生扮演各種角色，在真實的活動情境中幫助學(xué)生了解相關(guān)法律知識和審判程序。通過體會不同人物的角色和立場，積極地培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的法律意識與社會意識；采用設(shè)計游戲等方法，提高學(xué)生道德的感悟和踐行能力。

又如，為了讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心殘疾人，教師可以設(shè)計讓學(xué)生把眼睛蒙起來走到另外一個地方或把手捆起來讓學(xué)生把衣服穿上等類似情境，從而讓學(xué)生真切地體驗到殘疾人的難處，真正地從情感和內(nèi)心同情與關(guān)心他們。

2.發(fā)揮學(xué)科育人功能，探索全科育人有效途徑

將德育的目的作為各科教學(xué)的共同目的，把道德教育滲透于各學(xué)科的教學(xué)、學(xué)校特別活動和對學(xué)生的學(xué)習(xí)及生活進行指導(dǎo)的活動中，多采用間接式德育方法，通過“言未口喻而意在其中”的方式，使學(xué)生德育觀念和認知“內(nèi)外于心，外化于行”，達到知行合一的

效果。

例如，在培養(yǎng)學(xué)生勤儉節(jié)約的品質(zhì)時，語文教師可結(jié)合《周總理的睡衣》等相關(guān)文章，引導(dǎo)學(xué)生傳承中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質(zhì)；數(shù)學(xué)教師可以設(shè)計“浪費”情境的應(yīng)用題，讓學(xué)生感受驚人的浪費數(shù)量；綜合實踐活動可以開展“生活中的浪費調(diào)查”，制訂“節(jié)約行動”方案；食堂也可開展“誰的盤子最干凈”等評比活動。這都可以實現(xiàn)各學(xué)科的整體育人功能，使德育目標(biāo)落實在學(xué)生日常的學(xué)習(xí)和生活中。

3.依據(jù)學(xué)生道德認知水平，采取差異化德育方式

品德教學(xué)中，要認識到學(xué)生的個體差異，無視學(xué)生的心理發(fā)展必然會造成德育方法的采用不當(dāng)。因此，根據(jù)學(xué)生認知結(jié)構(gòu)和思維水平，采取不同的德育方法，依據(jù)科爾伯格的道德階段、皮亞杰的認知階段、塞爾曼的換位思考等級等道德發(fā)展理論，科學(xué)設(shè)計德育內(nèi)容和方法。

例如，對于小學(xué)低年級學(xué)生，注重德育游戲的設(shè)計和成人榜樣的力量；小學(xué)高年級可以設(shè)計道德兩難問題，注重同伴影響；對中學(xué)生，要多基于真實案例，運用分析、討論和辯論的方式，鼓勵學(xué)生獨立思考，加深學(xué)生對道德價值的感悟和體會，最終達到能夠自發(fā)做出道德判斷和解決問題的效果。

4.充分挖掘各類學(xué)習(xí)資源，注重啟發(fā)性問題

信息加工學(xué)習(xí)理論認為，人的學(xué)習(xí)行為是一個信息處理過程，即信息的輸入、編碼、加工、儲存、提取和使用的過程。因此，要充分挖掘各類資源，包括學(xué)校資源、社區(qū)資源和社會資源。同時，在德育學(xué)習(xí)中，充分調(diào)動學(xué)生各種感官，使學(xué)生的知情意行相互作用，協(xié)調(diào)發(fā)展。借助學(xué)習(xí)資源，教師要善于分層分類設(shè)置啟發(fā)性問題，引發(fā)學(xué)生思考及內(nèi)化。

例如，依據(jù)德育內(nèi)容，可分為三類問題：基本問題，目的在于給出德育課程開展的基本框架；中心問題，直指道德主題，幫助兒童對道德價值做深入的領(lǐng)悟和思考；輔助問題，幫助學(xué)生理解問題的內(nèi)涵。圍繞問題，教師給學(xué)生留出思考時間，引發(fā)他們深層次思考，最后讓學(xué)生展開討論、自由發(fā)言，實現(xiàn)道德認知水平的提升。

本文系北京市教育科學(xué)2013年度“十二五”規(guī)劃課題“中學(xué)綜合實踐活動課程管理策略研究”（CBA13044）的研究成果。

（作者單位：1.北京市朝陽區(qū)教育研究中心

2.遼寧省大連市旅順中學(xué)）

責(zé)任編輯：孫建輝

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