古麗娜爾·強(qiáng)巴依娃+節(jié)肯·哈吾提

摘 要：“喀拉約令”是哈薩克族民間歌手即興創(chuàng)作的一種特殊的文體現(xiàn)象，文章依據(jù)帕里—洛德理論即“口頭程式理論”從不同的角度對(duì)“喀拉約令”進(jìn)行劃分，旨在將“喀拉約令”這種民間口頭文學(xué)形式與口頭程式理論有機(jī)結(jié)合，從而開拓對(duì)其文本研究的新領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：喀拉約令；活態(tài)文學(xué)；口頭程式理論

一、喀拉約令和它的種類

隨之學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)研究熱潮的興起，以及對(duì)文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不斷提高，人們對(duì)民間口頭文學(xué)的認(rèn)識(shí)也開始走出了誤區(qū)。這種積極向上的意識(shí)，給探究和整理各民族的民間口承文學(xué)給予很大的推動(dòng)作用。倘若我們運(yùn)用帕里—洛德理論即“口頭程式化理論”②去解釋韻散兼?zhèn)涞目陬^文學(xué)，對(duì)我們更好的去挖掘、搜集、整理口承文本是一個(gè)直接的切入口。本文中我們將嘗試引進(jìn)“程式化理論”來剖析哈薩克喀拉約令的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及音樂特征，試圖用大膽、樂觀、寬容的情懷進(jìn)行研究。

哈薩克喀拉約令是以口頭傳唱的方式，在民間綿延不斷的動(dòng)態(tài)文本的一種。對(duì)喀拉約令研究工作，早在18-19世紀(jì)就已開始，許多學(xué)者和專家力圖從不同的角度對(duì)喀拉約令和書面文學(xué)的區(qū)別進(jìn)行了比較。但是，其研究結(jié)果較為單一。若能引進(jìn)“口頭程式化理論”①對(duì)喀拉約令體內(nèi)潛藏的思想內(nèi)容、韻散一體的結(jié)構(gòu)、音樂特征等問題展開拋磚引玉式的研究，研究哈薩克喀拉約令的文化密碼，迫切需要切入的問題很多；其一要了解喀拉約令最基本的載體形式，即散韻相間體的特點(diǎn)。其二要通過史料去論證喀拉約令的內(nèi)容和種類特質(zhì)。其三對(duì)喀拉約令的音樂旋律做細(xì)致的剖析工作。因能力有限，文章中我們無法對(duì)這三大內(nèi)容做一一解析。只是把自己零散的看法和觀點(diǎn)提出來，供大家一起探討。哈薩克民間流傳大量內(nèi)容豐富、語言優(yōu)美的喀拉約令，它在生生不息的傳承途中，吸納反映著草原牧民質(zhì)樸純真的生命氣象。通過喀拉約令你可以了解和認(rèn)識(shí)哈薩克草原生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、部落關(guān)系、文化習(xí)俗、歷史淵源、遷徙經(jīng)歷、倫理道德、行為規(guī)范、哲學(xué)思想、宗教信仰、世界觀和價(jià)值觀?？煽胺Q一部哈薩克社會(huì)歷史文化的百科全書。目前搜集并整理到的喀拉約令的種類有很多，其中比較完整的種類有以下幾種；

如：“相識(shí)歌”、“問候歌”、“譜系歌”、“盤歌”、“漁歌”、“數(shù)數(shù)歌”、“加拉帕贊歌”、“謊歌”、“鞭子歌”、“姑娘歌”、“少男歌”、“歲數(shù)歌”、“搬遷歌”、“星星歌”、“馬奶子歌”、“馬駒歌”、“山歌”、“地、水歌”、“知識(shí)歌”、“納吾熱孜歌”、“婚禮歌”、“歌與歌”、“年歌”、“集市歌”、“情歌”、“宗教戒律歌”、“冬不拉的歌”、“生命與生活歌”、“阿吾加爾歌”、“喀依木歌”、“百迪克歌”、“四畜歌”、“嬉戲歌”、“謎語歌”、“葉勒阿依”（故鄉(xiāng)之歌）、“副歌”、等。

喀拉約令中《關(guān)于約令的約令》《關(guān)于譜系約令》《婚禮儀式歌》《關(guān)于鞭子的歌》《情歌》《相識(shí)歌》《薩仁》《漁歌》《天鵝歌》《森瑟瑪》《謊歌》《四畜歌》《納烏勒孜歌》《喀依木約令》《捕獵約令》《知識(shí)約令》《謎語約令》等。但是，如何保護(hù)和梳理它的本源性是研究的關(guān)鍵。列舉《相識(shí)歌》中一個(gè)唱段分析；

不知道你來自何方親愛的人，

不知道你又要奔向哪里？

能否告訴我你的去處，

彼此疏遠(yuǎn)的理由就是不聞不顧。

不知道你來自何方我的愛人，

不知道你又要奔向何處？

如同擁有黃金的人不知道珍惜，

失去后才去懊悔無濟(jì)于事。

不難看出喀拉約令的歌詩可分“序歌”和“歌尾”，序歌與歌尾的韻律突出，好比連在一條線上的珠子，內(nèi)容突出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。角色（演藝的人）可以稟告姓名、家族歷史、歸屬的部落。有的歌詩利用一些“模糊的概念”與對(duì)方進(jìn)行語言游戲。譬如；“我是藍(lán)天上的一朵白云∕隨風(fēng)飄泊∕你可以去訪聽∕我的名字叫太陽和月亮∕歸屬人類大家庭……”。③但可以肯定大多數(shù)角色（藝人）都拿自己部落中留有聲名的人物或拿一些知名度較高的人物做炫耀的標(biāo)志，哈薩克歷史上的英雄或詩歌，像阿布來汗、阿拜、江布爾等。像阿依特斯藝人胡爾曼別克、加瑪利汗等。

“相識(shí)歌”的（序歌）部分具有引言性質(zhì)，緊接著就是“問候歌”，從“問候歌”的內(nèi)容看對(duì)歌兩方雖然還處在競(jìng)技狀態(tài)，但他們還是一如既往的把友誼和尊敬放在第一位，一起縱情歌唱，不斷提示對(duì)方不要拘束，放飛自己的靈感，大膽地對(duì)歌，將喜慶氣氛推向更高的境界，讓聆聽的人群沉醉在歌的海洋中。譬如；引歌的藝人唱到：黑醋莓和紅醋莓生長在一起∕不會(huì)離開養(yǎng)育它們的土壤∕闊別已久的朋友啊∕你深深刻在我的腦海里。迎歌的另一個(gè)藝人唱到：你的問候溫暖了我的心∕就像太陽的光輝沐浴了大地∕你是否還像以往一樣奮勇在前∕就像戰(zhàn)場(chǎng)上的將領(lǐng)。④

“問候歌”給“譜系歌”奠定了基礎(chǔ)，哈薩克民間有這樣一諺語“不知道自家譜系的人就像無根之木，無源之水，是孤兒?！睘榇?，喀拉約令中以盤問的方式打聽對(duì)方的譜系太過于自然了，這好比對(duì)藝人身世、家教及文化素養(yǎng)的一次測(cè)試?？s令的“盤歌”也叫設(shè)問歌，藝人可以借盤問設(shè)很多圈套，使對(duì)手難以應(yīng)對(duì)。兩方藝人都要爭(zhēng)取捕捉對(duì)方的口誤，抓對(duì)方的語失來個(gè)措手不及，從而獲得很好的辯駁效果。在設(shè)問歌詞中，經(jīng)常出現(xiàn)人們意想不到的結(jié)果，優(yōu)秀的藝人也會(huì)陷入被動(dòng)的局面，機(jī)靈的一方有時(shí)會(huì)得到意外的收獲，他們各自運(yùn)用特殊的脫口技巧交替掩護(hù)，堵住缺口，擺脫危機(jī)，持應(yīng)對(duì)，反駁，提出新問題，轉(zhuǎn)移話題，以豁達(dá)的心態(tài)進(jìn)行演唱，追求最終的完滿效果。

喀拉約令中常見的一類歌詩是“情歌”。哈薩克青年男女表達(dá)愛情的歌詩數(shù)量很多，它是哈薩克民歌民謠的一個(gè)精品。男女青年可通過“情歌”，把自己一見鐘情、初戀、熱戀、思念、失戀等情感表現(xiàn)出來。

喀拉約令中內(nèi)容含蓄，構(gòu)思巧妙的“謎語歌”。歌者一般采取形象的暗示語提出問題，讓迎歌的藝人回答其中的奧秘。兩方藝人用一些寓意深?yuàn)W的謎語進(jìn)行對(duì)歌，用來交換思想，較量才藝。譬如：引歌的唱到；據(jù)說有一頭奇怪的獅子∕動(dòng)彈不了它那笨拙的身子∕它的骨骼像一大捆柴火∕頭頂上有一只明亮的大眼。迎歌者的回答；什么謎語也難不住我∕你講的這頭龐大的獅子∕它的骨骼是氈房的棚欄和曲桿∕它那又大又亮的眼睛是天窗∕它不就是哈薩克族美麗的氈房一座。⑤

喀拉約令的歌詩從“序”到“尾”結(jié)合如此微妙，演唱程序靈活?！拔哺琛辈糠值母瓒瓮瑯痈腥恕Ｆ┤纾旱谝粋€(gè)藝人唱到，“金戒指配在秀巧的手指上才好看∕好比繡花的墻惟括在氈房更美麗∕我是個(gè)能唱三天三夜的歌手∕因?yàn)槟阄医裉焓チ遂`感?！绷硪环浇由暇统?，“若是山鷹它不怕山高陡峭∕真正的藝人不會(huì)如此遲鈍∕你今天支支吾吾言不及義∕你趁早推出向我服輸?！笨s令保留著活態(tài)的表現(xiàn)形式，偉大的作家穆合塔爾·艾外佐夫說；“要談文學(xué)的源頭，大家都有自己的看法，歸納起來基本偏向于肯定史詩的說法，我認(rèn)為這種說法不夠全面，大家不要忘了史詩體內(nèi)就潛藏了很多反映生活方方面面的歌詩和民謠，即哈薩克族的喀拉約令。從這一點(diǎn)來看，我們需要推導(dǎo)出一個(gè)嶄新的觀點(diǎn)，讓眾人審評(píng)，哈薩克族口傳文學(xué)的淵源是喀拉約令…”⑥促使這種觀點(diǎn)的產(chǎn)生一定有它的說服力，這對(duì)我們今后搜集和保護(hù)喀拉約令，研究它的社會(huì)作用有啟迪性的作用。

二、喀拉約令的程式化特征

哈薩克族喀拉約令具有很強(qiáng)的程式化特征。歌詩中的修飾語、頌詞、排比、比擬都含有大量的程式，喀拉約令的主題、敘述的內(nèi)容和演唱韻律也有明顯的程式，這種程式特征恰好是喀拉約令傳承的一個(gè)基礎(chǔ)。譬如：“嘿！世界∕約令（歌兒）為我敞開了塵世的大門∕約令（歌兒）送我安詳入土∕不要感嘆，更不要哭泣∕人間的悲歡離合就是約令（一首歌）。⑦

嘿！世界∕雖說世道的光陰很短暫∕要知道人們是它來往的客人∕要珍惜時(shí)光，以歡笑待人∕帶著遺憾入土后悔更怨。”⑧

研究哈薩克族喀拉約令的核心問題。首先要把著眼點(diǎn)放在去研究喀拉約令里反復(fù)出現(xiàn)的幾句重要的“概念”中，從中找出突破口?，F(xiàn)搜集到的喀拉約令歌詩達(dá)一萬多首，新疆人民出版社2006年版《哈薩克喀拉約令》中搜集到喀拉約令有6390首；哈薩克斯坦阿拉木圖1997年在《火焰》出版社出版的《哈薩克喀拉約令》收集了4408首。根據(jù)以上搜集到的喀拉約令歌詩的內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，有幾個(gè)重要的“概念”值得我們思考和研究。譬如：（嗨！這世道）、“喀拉”（黑）它表示很多意義；古老的、原有的、浩大的、珍貴的、傳統(tǒng)的平凡和莊重等）。

“噢！世界∕我一刻都沒有放棄對(duì)你的追求∕可你像水中的魚兒讓我無法捉住∕雖說人事的盛衰興替，變化無常∕叫我悲凄無奈，四處漂流。水溝中積滿了污水我無法跨過∕好比栓著的駿馬無法奔跑∕世上的光陰無法鎖定∕要知道烏云背后還有太陽?！雹?/p>

三、喀拉約令的結(jié)構(gòu)與格律

對(duì)哈薩克喀拉約令的結(jié)構(gòu)和格律研究也很重要，喀拉約令作為口頭詩歌自始至終沒有離開根源性模式，它是即可以吟頌又可以歌唱的韻文體。歷代哈薩克族學(xué)者對(duì)喀拉約令的音節(jié)、音步、詩行、詩段多多少少有過界定?？s令詩行里重復(fù)出現(xiàn)程式化的褒貶詞，就好比預(yù)制好的詩歌語言模式一樣極其獨(dú)特，結(jié)構(gòu)上具有特定的起唱格式，也就是起音定調(diào)，像A—A—B—A、A—B—C—B、A—B—A—B、A—A—B—B—C—C等。以四行為一個(gè)文本短小而精悍。喀拉約令主要有形式由藝人歌唱，但是它的背后存在默默地傳遞薪火的民眾。根據(jù)現(xiàn)在收集到的上萬首喀拉約令唱本來講，它給予我們的感受可以用一句話概括“精辟”。句式都很整齊，音節(jié)、音步相等或相似，演唱節(jié)奏舒緩、典雅、惆悵，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，節(jié)奏協(xié)調(diào)，即興口編的特色明顯。無論在哪個(gè)年代，哪個(gè)地方，只要是哈薩克族就能唱幾段喀拉約令。從詩歌規(guī)律來看，喀拉約令既要在詞句上緊扣韻律、還要在程式上儉省。

四、結(jié)語

我們認(rèn)為研究和保護(hù)哈薩克喀拉約令的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，其一喀拉約令是哈薩克口頭文學(xué)的真正源頭，其二喀拉約令的藝術(shù)自覺性很強(qiáng)，它給予哈薩克其他文學(xué)載體無法估量的養(yǎng)分，譬如：神話、史詩、語言、民歌、民間藝術(shù)、民俗文化、民俗禮儀、民間祭典等。

它在流傳過程中，通過口頭性、變異性、集體性、傳承性等特質(zhì)把哈薩克族生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的演變；社會(huì)生活、婚姻家庭、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范、思想意識(shí)表現(xiàn)的淋漓盡致。

注釋：

①喀拉約令：哈薩克民間民謠的一種形式。

②“帕里—洛德理論”，即口頭程式理論（Oral Formulaic Theory），是由米爾曼·帕里和阿爾伯特·洛德創(chuàng)立的，因此又稱為“帕里—洛德理論”，旨在研究口頭詩歌創(chuàng)編規(guī)律和運(yùn)行特征，是20世紀(jì)發(fā)展起來的少數(shù)具有活力的民俗學(xué)理論。該理論產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的美國。

③《哈薩克族喀拉約令》阿拉木圖科學(xué)出版社2001.10：21.

④《哈薩克族喀拉約令》阿拉木圖科學(xué)出版社2001.10：26.

⑤《哈薩克族喀拉約令》阿拉木圖科學(xué)出版社2001.10：66.

⑥穆合塔爾·艾外佐夫（1897-1961）《時(shí)間與文學(xué)》阿拉木圖科學(xué)出版社，1962.

⑦《哈薩克族喀拉約令》哈薩克斯坦阿拉木圖《火焰》，1997：66.

⑧《哈薩克族喀拉約令》哈薩克斯坦阿拉木圖《火焰》，1997：130.

⑨《哈薩克族喀拉約令》哈薩克斯坦阿拉木圖《火焰》，1997：144.

參考的文獻(xiàn)：

[1]柯楊.民間歌謠[M].中國社會(huì)出版社，2006.

[2]沙比提哈孜·阿卡泰.璀璨明珠[M].阿拉木圖藝術(shù)出版社，1995.

[3]畢尋.哈薩克民間文學(xué)概論[M].中央民族學(xué)院出版社，1992.

[4]烏拉孜英·阿斯哈爾.哈薩克族喀拉約令[M].阿拉木圖《火焰》出版社，1995.

（作者簡介：新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院）