劉夢(mèng)釗

【摘要】“五材并舉”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的材料運(yùn)用原則，即根據(jù)各種材料的特性，恰如其分地對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用。土、木、石、磚以及瓦作為傳統(tǒng)材料在我國(guó)傳統(tǒng)建筑中得到應(yīng)用廣泛，后來，隨著材料科技的發(fā)展，大量新型材料的出現(xiàn)逐步取代這些傳統(tǒng)材料的應(yīng)用。在如今這個(gè)極具時(shí)代特色的文化大環(huán)境下，要求不同的地域文化都富有其個(gè)性與生機(jī)。地域文化一直以來都是文化范疇中極具重要的一部分，它涵蓋著各個(gè)地區(qū)與民族的歷史文脈、社會(huì)傳統(tǒng)、文化習(xí)俗等諸多方面?？墒牵S著科技、信息、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們大多數(shù)人在追求外來文化的同時(shí)，對(duì)本土的地域文化逐漸模糊與淡忘，很多地域的親和感和歷史的厚重感也正在我們的生活空間中逐漸消逝。本論文以王澍一系列代表建筑作品為例，來探討如何通過用木、石、磚、瓦等傳統(tǒng)材料來表達(dá)地域文化。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)材料;磚;木;瓦;地域文化;王澍

一、緒論

1、研究問題的現(xiàn)狀

在科技飛速發(fā)展、信息突飛猛進(jìn)的大環(huán)境背景下，人們的價(jià)值觀、生活方式和思維方式等正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。在眾多問題當(dāng)中，文化缺失的問題是我們亟待重視及解決的，尤其對(duì)于我國(guó)這個(gè)文化大國(guó)來說，地域文化的關(guān)注意識(shí)在逐漸減弱，原本的地域文化特征被逐漸打磨侵蝕，不再鮮明。并且，從文化傳承及當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的層面考慮，這是文化的缺失、設(shè)計(jì)的缺失，更是對(duì)地域文化的抹殺。對(duì)于我們?cè)O(shè)計(jì)專業(yè)來講，建筑、室內(nèi)等作為文化的載體也無法避免文化傳承危機(jī)的影響。

2、研究的意義

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為建筑設(shè)計(jì)的延伸和升華，應(yīng)該與建筑的風(fēng)格、地域文化，以及周邊環(huán)境、自然景觀、人文情懷等緊密相連。而現(xiàn)在的許多設(shè)計(jì)，常常盲目地迎合或追隨某種潮流，從而脫離了設(shè)計(jì)本身及地域文化。

研究地域文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義是避免設(shè)計(jì)作品千篇一律的現(xiàn)狀，從而使其更有靈魂，更有生命力。并且在如今這個(gè)“文化回歸”、“文化自覺”的時(shí)代，尋求傳統(tǒng)文化、地域特色是非常有必要也是刻不容緩的。

二、傳統(tǒng)材料的“轉(zhuǎn)譯”和解讀

“五材并舉”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的材料運(yùn)用原則，即根據(jù)各種材料的特性，恰如其分地對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用。土、木、石、磚以及瓦作為傳統(tǒng)材料在我國(guó)傳統(tǒng)建筑中得到應(yīng)用廣泛，后來，隨著材料科技的發(fā)展，大量新型材料的出現(xiàn)逐步取代這些傳統(tǒng)材料的應(yīng)用。本論文以王澍一系列代表建筑作品為例，來探討如何通過用木、石、磚、瓦等傳統(tǒng)材料來表達(dá)地域文化。王澍的這種地域性設(shè)計(jì)不僅兼顧了現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于功能的要求，還賦予其地域性自然及歷史因素的注入，具有本土的身份性和文化認(rèn)同感。

1、解讀王澍及其建筑

王澍獲得普利茲克獎(jiǎng)時(shí)，普利茲克獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞是這樣評(píng)價(jià)王澍的：“討論過去與現(xiàn)在之間的適當(dāng)關(guān)系是當(dāng)今一個(gè)關(guān)鍵的問題。因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)今的城市化進(jìn)程，正在引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于建筑應(yīng)當(dāng)基于傳統(tǒng)還是只應(yīng)面向未來的討論。正如所有偉大的建筑一樣，王澍的作品能夠超越爭(zhēng)論，并演化成扎根于其歷史背景，永不過時(shí)并且有世界性的建筑。”現(xiàn)代建筑廣泛使用的玻璃、鋼材、混凝土都是沒有身份性的材料，無法傳遞地域性信息，因此，王澍十分注重地域性材料的使用。傳統(tǒng)的磚、石、木、瓦等材料在中國(guó)建筑的發(fā)展歷史過程中起到了極其重要的作用，它們不僅沉寂了人們樸素情感，也是我國(guó)優(yōu)秀的建筑文化的載體。

筆者認(rèn)為，王澍的作品不是用固定的模式來詮釋中國(guó)式的建筑及文化，而是將建筑作為傳播的媒介，通過傳統(tǒng)材料對(duì)地域性符號(hào)的轉(zhuǎn)譯，從而進(jìn)行情感的表達(dá)。王澍用歷史性的傳統(tǒng)材料去建造一個(gè)新的建筑，不僅具有年代感，更具有讓建筑的使用者擁有生活回憶和城市記憶的功能。在王澍的建筑作品中最常見的就是對(duì)廢舊磚瓦的運(yùn)用，這些廢舊的磚瓦以一種斑駁的表皮姿態(tài)出現(xiàn)在王澍的許多建筑中。而這些廢舊磚瓦來自被拆除的具有百年甚至千年歷史的老建筑，他說：“當(dāng)你看到到處都在拆老的建筑，有那么多的材料，原來非常有尊嚴(yán)的呆在老的建筑上，忽然變成了像垃圾一樣被扔在地上的時(shí)候，如果我沒有反應(yīng)，那說明我不是當(dāng)代人，這是一個(gè)必須要作反應(yīng)的。反過來，怎么反應(yīng)，怎么樣讓這樣的東西用有智慧的方法復(fù)活，能夠讓它在新的建筑中延展它的生命，這里有很多藝術(shù)上的技巧和探討”。在中國(guó)美院象山校區(qū)、寧波博物館等作品中，王澍對(duì)于廢舊磚瓦的利用隨處可見，譬如：屋頂、墻面、地面等。這種營(yíng)造并不是為了刻意地去獲得舊磚瓦的裝飾效果，而是傳遞對(duì)老建筑的反思和思考，也是對(duì)歷史的尊重以及對(duì)文化的“懷舊”。王澍用簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)材料，讓沉寂的建筑有了生命力，使之成為新的“個(gè)體”，并賦予其歷史和內(nèi)涵，與人產(chǎn)生情感共鳴。后來，這種利用廢舊磚瓦砌成的墻形成了新的建筑語言——瓦爿墻，并且發(fā)展成為王澍自己的標(biāo)志性建筑語匯。另外，王澍在象山校區(qū)及寧波滕頭館設(shè)計(jì)中大量使用竹材。一些竹材被加工處理后直接做成欄板、天花等維護(hù)構(gòu)件，另外，王澍還將毛竹作為模板與混凝土相互糅合，創(chuàng)新發(fā)明了“豎條毛竹模板清水混凝土剪力墻”，使得混凝土表面有了紋理，改變了混凝土本身的符號(hào)性。這種新的營(yíng)造手法使混凝土具有了一種自然的感性，而這些竹材也會(huì)隨著時(shí)間的延長(zhǎng)而變色，這樣建筑本身也就隨著時(shí)光的流逝呈現(xiàn)自然衰變的模樣，使其具有生命感。

2、地域文化的營(yíng)建

安藤忠雄曾說：“我深信建筑不屬于文明而屬于文化。建筑存在于由歷史、傳統(tǒng)、氣候和其它自然因素構(gòu)成的背景之中。”作為一名在校研究生，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中形成傳統(tǒng)和創(chuàng)新的辯證思維，在探索創(chuàng)新的同時(shí)不忘根本，要立足本民族及本土文化。我們不能單純因襲傳統(tǒng)的形式，而是要把傳統(tǒng)引向創(chuàng)造，但在創(chuàng)作的過程中要立足本土，適應(yīng)環(huán)境，注重對(duì)地域文化的表達(dá)及對(duì)情感的傳達(dá)。

王澍近幾年工作的焦點(diǎn)之一是傳統(tǒng)民居的改造，他的作品滲透著對(duì)歷史記憶的挖掘，對(duì)地域材料的使用和對(duì)地域文化的表達(dá)。當(dāng)然，這與他根植于江浙，潛心研究江浙地域文化是密不可分的。

王澍在設(shè)計(jì)實(shí)踐中挖掘傳統(tǒng)石、磚、木、瓦等材料的潛力，不拘泥于傳統(tǒng)形式，在美觀、堅(jiān)固、使用的前提下，追求地域文化的表達(dá)，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出能夠反映地域特征的作品。他充分了解傳統(tǒng)石、磚、木、瓦等材料的基本屬性和江浙民居中傳統(tǒng)材料的構(gòu)造手法，將個(gè)人的理解融入到傳統(tǒng)中，找到了地域設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作的獨(dú)特方法和視角。

三、總結(jié)

在全球經(jīng)濟(jì)一體化與文化多元化的大背景下，我國(guó)當(dāng)代建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)如何確立符合中國(guó)國(guó)情又能彰顯本土文化特點(diǎn)的形式風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念已經(jīng)成為亟待解決的問題。

本文通過對(duì)王澍建筑的解析，探討了利用傳統(tǒng)材料來表達(dá)地域文化。通過第一章對(duì)論文主題的研究問題的現(xiàn)狀及研究意義進(jìn)行闡述，不難發(fā)現(xiàn)如今對(duì)于地域文化、本土文化意識(shí)的缺失及存在的問題。第二章著重闡述并分析王澍如何利用傳統(tǒng)材料并進(jìn)行創(chuàng)新，形成自己的營(yíng)造手法及設(shè)計(jì)語匯，傳統(tǒng)的磚、石、木、瓦也能通過一些特殊處理的方法和設(shè)計(jì)手法煥然一新，并且在廢舊的材料的再利用、再表達(dá)的過程中，更能體現(xiàn)、凸顯情感的表達(dá)和歷史的重現(xiàn)。王澍對(duì)于傳統(tǒng)材料的把握及恰如其分的運(yùn)用，為我們今后的研究及實(shí)踐提供了思路和方法。

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