【摘 要】隨著技術(shù)的發(fā)展，特別是移動(dòng)信息科技的發(fā)展，傳統(tǒng)文化有了新的發(fā)展方式和傳播途徑，本文以非遺元素“戲服文化”為例，探討了用技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新傳播樣式，特別在微信、微博、APP、H5等新的傳播方式下，以“謝杏生戲服博物館”為例進(jìn)行了深入細(xì)致地剖析，提出讓傳統(tǒng)文化擁抱新的技術(shù)和新的傳播方式，在傳統(tǒng)文化發(fā)展的途徑中，用技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新傳播和新發(fā)展，為傳統(tǒng)文化在新時(shí)代找到更為廣大的發(fā)展空間。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；戲服文化；新技術(shù)；新傳播

中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0262-02

博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化是中華民族得以延續(xù)和發(fā)展的血脈與靈魂，是我們引以為豪的根基所在，文化的要素讓我們繁衍發(fā)展。但是在近代，在西方舶來(lái)文化的沖擊下，她卻慢慢淡出了我們的視野，宛若昨日黃花，如何讓傳統(tǒng)文化重新綻放璀璨的光芒，實(shí)現(xiàn)真正意義的傳承，首當(dāng)其沖要做好的便是傳統(tǒng)文化的新傳播。從某種程度上說(shuō)，用技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新傳播，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化重構(gòu)，重塑中華民族的文化自信心與自豪感的一個(gè)很關(guān)鍵的突破口。

傳統(tǒng)文化面臨的困境之一是孕育、維持傳統(tǒng)文化的土壤不在當(dāng)代，而在過(guò)去，要在現(xiàn)代土壤里做移植，不增加一些現(xiàn)代化的傳播技術(shù)，顯然是紙上談兵。現(xiàn)代化的文化不是少數(shù)精英的文化，而是普通大眾的文化。而要實(shí)現(xiàn)這種雅俗共賞，傳播的重要性不言而喻。中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、發(fā)展于一個(gè)較為封閉的環(huán)境，封閉的環(huán)境固然可以阻攔外患，保持文化的延續(xù)與傳承，但是也不利于其與其他文化的交流與溝通。長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)文化自身的新陳代謝能力下降，不吐故納新，就會(huì)僵化凝固，束縛自我，成為井底之蛙。要改變中國(guó)傳統(tǒng)文化總體上以落后和阻礙的狀態(tài)出現(xiàn)的現(xiàn)狀，利用新技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播迫在眉睫，一方面是讓其他文化更全方位地認(rèn)知和了解傳統(tǒng)文化；另一方面，在這個(gè)傳播的過(guò)程中，也能使傳統(tǒng)文化自身在外力的沖擊下不斷提高自身新陳代謝，在溝通和交流中煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。作為現(xiàn)代人，我們有義務(wù)去保護(hù)傳統(tǒng)文化，去發(fā)展傳統(tǒng)文化。

以中華傳統(tǒng)文化的代表——戲服文化為例，從醉臥牡丹花叢的楊貴妃，到寒門弱女翠蓮，到威風(fēng)凜凜三碗不過(guò)崗的武松，戲服是最美的魔法，而制造這場(chǎng)魔法的便是戲服的手工藝者。然而，全國(guó)各地的戲服手工藝都面臨后繼無(wú)人的慘淡局面。梅蘭芳、周信芳、程硯秋、馬連良、俞振飛、王文娟、徐玉蘭……這些光彩奪目的戲曲名家，都與一個(gè)人的名字緊密相連，他們?cè)趹蚯枧_(tái)上塑造的人物形象因他設(shè)計(jì)的戲衣而增色添彩，交相輝映。筆者有幸參觀過(guò)中國(guó)特級(jí)工藝美術(shù)大師謝杏生先生的博物館，他是在工藝美術(shù)界贏得國(guó)家給予的最高榮譽(yù)，先后被授予中國(guó)工藝美術(shù)家、特級(jí)工藝美術(shù)大師和中國(guó)工藝美術(shù)大師稱號(hào)。隨著時(shí)代的發(fā)展，為了讓更多人能了解作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的戲服文化，謝杏生戲服博物館應(yīng)運(yùn)而生。

那么，如何讓謝杏生戲服博物館發(fā)揮最大的傳播功效呢？

首先，戲服博物館的文化傳播，不應(yīng)該停留在告知的簡(jiǎn)單粗暴層面，而是要傳播戲服文化產(chǎn)品和觀念，尤其是有了新媒體技術(shù)之后，參觀者可以借助戲服博物館的數(shù)字化建設(shè)，利用自身的新媒體終端，促成戲服博物館與參觀者之間建立起協(xié)商、對(duì)話的關(guān)系。包括三維動(dòng)畫、全景展示、基于位置的導(dǎo)覽、網(wǎng)上預(yù)約等在內(nèi)的新媒體技術(shù)，使戲服博物館的展覽變成一個(gè)交互界面，不僅交互更加友好和人性化，而且，互動(dòng)的層次和形式變得更加豐富。

一旦參觀者和博物館有了這種深度交互，參觀者真正從內(nèi)心深處會(huì)產(chǎn)生共鳴，戲服博物館不再是一個(gè)冷冰冰的建筑，里面的陳列能穿越歷史的風(fēng)塵真正被參觀者接受，和它發(fā)生情感上的關(guān)系，產(chǎn)生心靈的鏈接。

此外，利用微信、微博、APP、H5等平臺(tái)將博物館實(shí)體空間與網(wǎng)絡(luò)空間相連，戲服博物館的傳播不再局限一隅。有了微信的直播技術(shù)，通過(guò)微博平臺(tái)同步分享重要的戲服文化知識(shí)講座，博物館的傳播力和凝聚力空前加強(qiáng)。在這個(gè)過(guò)程中，圍繞直播的具體內(nèi)容，參觀者的反饋也可以呈現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)回應(yīng)這些反饋，形成戲服博物館與參觀者之間的對(duì)話機(jī)制。在這個(gè)對(duì)話過(guò)程中，通過(guò)培育活躍的“意見領(lǐng)袖”，導(dǎo)入引動(dòng)參與的話題，鼓勵(lì)觀點(diǎn)的交流與碰撞，使得戲服專業(yè)人員、志愿者、普通愛好者之間的交流互動(dòng)空前活躍，戲服博物館的傳播平臺(tái)從具象的博物館延伸至抽象的無(wú)窮大的網(wǎng)絡(luò)空間。

戲服博物館不再承擔(dān)單一對(duì)戲服傳統(tǒng)文化的教育和宣傳功能，依托線下的戲服博物館基地，線上的各類講座、討論，戲服博物館可以利用數(shù)字化技術(shù)和手段，為參觀者展示自身提供更多的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。譬如，在微信、微博和APP甚至官網(wǎng)上，遴選體驗(yàn)活動(dòng)參與者的經(jīng)驗(yàn)、感受，進(jìn)行展示和傳播，征集他們對(duì)戲服文化的陳述和表達(dá)，有組織地展示參觀者在戲服博物館進(jìn)行自發(fā)的創(chuàng)意活動(dòng)。借助這些新媒介技術(shù)，參觀者真正從旁觀者變成參與者，融匯到戲服博物館中。

謝杏生戲服博物館正著手打造APP應(yīng)用和博物館官網(wǎng)，每個(gè)人都可以直接進(jìn)行個(gè)人注冊(cè)，為參觀者更具深度地介入博物館提供了可能性。參觀者不僅可以在官網(wǎng)上的“個(gè)人中心”進(jìn)行個(gè)人、團(tuán)隊(duì)、活動(dòng)的預(yù)約，還可以通過(guò)電子郵件將觀看的戲服圖片和文字信息傳送上來(lái)。戲服博物館通過(guò)精心遴選，可以制作成電子書，或者通過(guò)H5的形式進(jìn)行下一輪的傳播。有了和參觀者之間的交互循環(huán)，傳播的內(nèi)容不再單一，不再枯燥，可以經(jīng)常更新，而且，因?yàn)榕c參觀者息息相關(guān)，他們會(huì)自發(fā)主動(dòng)通過(guò)他們自身的微博、微信、個(gè)人公眾號(hào)等社交媒體進(jìn)行再次傳播。

日前，F(xiàn)acebook披露了一項(xiàng)針對(duì)Oculus Rift的新技術(shù)，它能將我們的形象以實(shí)時(shí)VR的形式生成動(dòng)態(tài)圖像。當(dāng)這項(xiàng)技術(shù)正式投入應(yīng)用之后，不管是VR圖像還是VR視頻，我們都能通過(guò)Facebook與自己的朋友進(jìn)行共享，這將是一種非常有趣并且值得回憶的體驗(yàn)。有了這項(xiàng)技術(shù)，我們能置身平時(shí)無(wú)法抵達(dá)的戲劇曲目的環(huán)境。

比如，新中國(guó)最早的一個(gè)戲劇舞臺(tái)彩色電影——《紅樓夢(mèng)》，里面的服裝就是出自謝杏生之手。《紅樓夢(mèng)》上映之后，富麗堂皇的戲裝獲得了觀眾和戲劇行家的一致好評(píng)，此后， 飄逸綺麗的《天仙配》戲裝又讓他的設(shè)計(jì)獲得了空前好評(píng)。這些服裝都珍藏在謝杏生戲服博物館

試想，如果參觀者如果能夠通過(guò)AR技術(shù)身臨其境當(dāng)時(shí)《天仙配》和《紅樓夢(mèng)》的電影環(huán)境，將是一種怎樣穿越時(shí)空和美輪美奐的體驗(yàn)。顯而易見，有了新技術(shù)，為我們打開了一扇傳播的大門，結(jié)果將超乎我們的想象。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表之一的戲服文化，是老祖宗傳下來(lái)的文化根脈，讓戲服文化在紛繁的現(xiàn)代文化中占據(jù)一席之地，我們責(zé)無(wú)旁貸。無(wú)論戲劇還是戲服的沒落，它們的存在不僅僅反映在經(jīng)濟(jì)效益上，還在于保存人類生存方式和情感表達(dá)的豐富性上。我們不應(yīng)該忘記，人世間還有這樣一種表達(dá)方式，當(dāng)這種表達(dá)方式插上了新的傳播技術(shù)這雙翅膀，我們對(duì)它的理解會(huì)更加深刻，非遺傳承也因?yàn)橛辛诉@份創(chuàng)新而更接地氣，更可實(shí)現(xiàn)。

事實(shí)上，不僅僅是戲服非遺，我們所有的非遺文化，都可以以此作為借鑒，讓非遺文化走上一條良性的傳承與創(chuàng)新之路。師夷之技以制長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路必將越走越寬廣。讓傳統(tǒng)文化擁抱新的技術(shù)和新的傳播方式，必將使傳統(tǒng)文化發(fā)展得更為美好，也更能實(shí)現(xiàn)生活的價(jià)值！

參考文獻(xiàn)：

[1]張立文.傳統(tǒng)學(xué)引論[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989（1）.

[2]龍文懋，崔永東.傳統(tǒng)文化的沉思[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2001（9）.

作者簡(jiǎn)介：

胡朝陽(yáng)，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院博士生，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，高級(jí)工藝美術(shù)師。