【摘 要】自從電視動畫誕生以來，時至今日我國的電視動畫經歷了起起伏伏的發(fā)展歷程。上世紀八十年代的《哪吒鬧海》、《黑貓警長》、《邋遢大王》曾以其趣味性、濃烈的中國風格成為一代人的記憶，但是進入21世紀以來，受人們生活方式變化、國外電視動畫引進等因素的影響，我國電視動畫自己的風格變得越來越模糊，同時也出現(xiàn)了低齡化、粗制濫造等問題，對我國電視動畫的傳播非常不利。在此背景下，本文以《道德三百問之老子頂呱呱》（以下簡稱道德三百問）為例，結合受眾接受心理來探討我國電視動畫的傳播之道。

【關鍵詞】電視動畫；傳播

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0078-02

一、抽象思想具體化

調查發(fā)現(xiàn)我國電視動畫目前面臨的問題之一便是內容膚淺，沒有深層次為觀眾，尤其是多為處于發(fā)展階段的孩子們，潛移默化地影響他們，教導他們應該如何為人處事，而是單純無聊地整蠱他人。①顯然，《道德三百問》在思想內容的表達上沒有這方面的問題，它就是以道家思想來教導受眾如何為人處事的，它創(chuàng)作的難點也是可資借鑒的是其抽象思想的具體化方法。

傳播學家施拉姆認為有效傳播的秘訣是使受眾能夠明白意思，使比較抽象的內容建立在具體概念的基礎上，使受眾能比較容易地從簡單熟悉的形象過渡到抽象的命題或概括的結論。②《道德三百問》就是通過具體的事件和物件將抽象概念建立在具體概念之上，來使受眾明白老子深邃的思想。例如在第39、40集中通過兩件具體的小事來講述了道家“無為”的思想，一件是李耳等小伙伴在烈日下引河水澆灌桃樹，要花一天工夫才能做到的事在商容老師指導下幾分鐘就完成了；另一件是種草比賽，商容老師把草種散在地上什么也不做卻種出了最好的一片草地。通過這兩件具體的小事道出了“無為不是什么都不做，而是弄清道理，不違背道理”簡單又不失精髓的道家思想。除了具體的事件之外，一些日?，F(xiàn)象、具體物件也被賦予了思想性，例如小貓的窩啟發(fā)著對于“無中生有”的思考，石頭上的洞是水滴石穿的結果，更是“以柔克剛”的具象化。這就使得深奧的道家思想變得簡單易懂、深入人心，這種將抽象思想進行具體化處理從而得以順利傳播的方法對于一些說教性太強的電視動畫來說無疑具有很大的啟發(fā)作用。另外，作為原創(chuàng)動畫《道德三百問》對于如何將中國博大精深的文化進行“從孩子抓起”的教育性傳播同樣具有借鑒意義。

抽象思想的具體化還表現(xiàn)在故事的講述上，《道德三百問》在故事的敘述上由一個個問題組成，每一集中主人公李耳都會面臨各種各樣的問題，這些問題由商容老師提出、李耳母親提出或者李耳自己提出。作品常常以某個主要問題的出現(xiàn)為故事開端，以若干小問題的不斷解決來推動劇情，這些小問題與主要問題有很大相似性，隨著若干小問題的解決主要問題的答案也會一目了然，主要問題得以解決，故事也隨之結束。主要問題及其答案蘊含著深刻且抽象的思想，小問題及其答案則是抽象思想的具體化。這樣一個從小問題解決到主要問題解決的過程就是一個抽象思想的具體化過程，也是一個引導受眾進行邏輯思考的過程?！兜赖氯賳枴吩跀⑹律喜捎眠@種問答式的方式，是抽象思想具體化的需要，同時反映出創(chuàng)作者對兒童以及青少年受眾思維能力的尊重和開發(fā)。

二、強烈的視聽表現(xiàn)力

電視動畫作為一門視聽藝術，在傳播過程中視覺和聽覺的表現(xiàn)力直接影響著傳播的效果。而作為主要接受群體的兒童對于視聽方面的感受力又是敏銳以及活躍的，因此強烈的視聽表現(xiàn)力是動畫中必不可少的元素。

（一）強烈的視覺表現(xiàn)力

當今的受眾是視覺文化影響下的受眾。虛擬圖像、人造的主題公園、MTV、互聯(lián)網的虛擬世界等等成了我們生活中必不可少的一部分，理解世界越發(fā)依賴視覺行為，故席爾斯說“大眾不讀托爾斯泰，他們只看漫畫”。③那么針對這樣的受眾，電視動畫這樣一門視聽藝術更需要滿足觀眾對視覺的審美需求，才有可能達到最好的傳播效果。那么，以《道德三百問》為例，它在滿足受眾視覺上的審美要求方面主要表現(xiàn)在以下兩點。

首先是真實的場景設置。中國電視動畫在和歐美以及日本動畫競爭時往往會顯得力不從心，其中一個原因就是在視覺效果上不夠真實，感染力不足，主要是在場景設計以及場景的逼真性方面做得不夠。場景制作的真實性不高，一方面和資金技術相關，2007年業(yè)內有人士透露，當時國產動畫片平均投資成本大約為5000-10000元/分鐘，但在電視臺的首輪播映最高區(qū)間差不多是在600-1000元/分鐘。這使得制作方只能不斷縮減成本，動畫的質量就無法保證。③另一方面是創(chuàng)作者不切實際主觀臆想的結果，尤其是對名著改編的動畫作品，不顧歷史的真實性而主觀臆斷的創(chuàng)作使得作品真實性不夠，遭人詬病。在《道德三百問》中場景不論是在物件設計還是動畫技術上都達到了最大程度的還原，展現(xiàn)了少年李耳所生活的特殊時代。導演張立衍稱場景設計組查閱了大量的歷史資料，對那個時期的建筑和道具都做了比較詳實的考據。本片中有幾個重要場景，比如李耳家、講習館、集市等，希望給廣大的小觀眾盡量還原那個雖然物質極不富裕，卻又恬靜和諧的時代原貌。④那么這種融合在作品中的創(chuàng)作誠意觀眾還是可以感受到的。

其次是流暢的鏡頭語言。《道德三百問》中流暢的鏡頭語言主要是移動鏡頭和多機位的景別變化帶來的結果。如在第18集中李耳生病睡著之后，鏡頭向上搖至天空的月亮，緊接著剪輯進一個白日晴空的鏡頭，此時鏡頭向下?lián)u出森林的場景鏡頭，又運用平移展現(xiàn)森林中的李耳和小伙伴，幾個搖鏡頭順利轉場運用自如。除了搖鏡頭，作品中還有很多的推拉鏡頭，迅速突出主體或表示故事結束。這些移動鏡頭或緩或急，或作用于轉場或作用于塑造人物，都在視覺上給人一種行云流水般的自如和美感。

（二）完美的視聽結合

在電視動畫中聲音常常起著舉足輕重的作用，如何讓動畫的動作與聲音合拍，成為動畫片能否成功的第一問題。⑤聲畫的結合對于人物的塑造，空間環(huán)境的渲染，生活質感的展現(xiàn)等起著關鍵作用，如果聲畫不能默契配合，就會使整個作品出現(xiàn)粗制濫造的弊端。在《道德三百問》中，視聽的完美結合使得作品避免了流于低劣的下場，這種結合主要是表現(xiàn)在聲畫合一與聲畫分離的運用上，并且這種運用是出于作品本身所考慮的，是有自己特色的運用而非簡單的模仿。

聲畫合一是最常用的形式，聲音和畫面的形象同時作用于觀眾的感官，在心理上引起視聽聯(lián)覺的反應，使兩種形象互相滲透，從而加深對審美對象的實際感受，創(chuàng)造出真實的時空感受，創(chuàng)造出真實的時空環(huán)境。⑥這也是大部分電視動畫中運用聲畫合一手法所要達到的目的，但是在《道德三百問》中除了達到真實感的效果之外，聲畫合一還有一種意境美的功能在里面，有很多清新的畫面與細膩的聲音相結合，例如蔚藍的天空下燕子飛翔，小溪流淌的畫面配合婉轉的鳥叫聲和嘩嘩的流水聲營造了一個草長鶯飛，花香鳥語的環(huán)境，真實而意境優(yōu)美，主人公行走在這樣的環(huán)境中玩耍、學習，此情此景與道家天人合一的思想相得益彰?！兜赖氯賳枴分械穆暜嫼弦怀嗽黾诱鎸嵏兄猓幸环N意境美在里面，更是作品所要表達的道家思想的一部分，這種聲畫合一的運用就與整個作品形成一種渾然一體的效果。另外，作品之中也有很多聲畫分離的運用，聲畫分離的直接作用是突出了聲音的表現(xiàn)作用，使它在動畫畫面之外以獨特的藝術表達形式為動畫片增加豐富的內涵，一定程度上也增強了聲音和畫面之間的內在聯(lián)系。⑦《道德三百問》中一般是在一個題目的下集開頭部分會簡單地回顧上一集的內容，回顧采用的就是聲畫分離的方式。這種回顧是必要的，可以將上下集進行連接，形成一個完整的故事。

三、總結

電視動畫要想達到良好的傳播效果，必須進行藝術化的綜合傳播。所謂藝術化的綜合傳播也就是利用電視媒介的視聽綜合表現(xiàn)手段對所傳播的內容進行藝術加工，巧妙地把傳播目的、動機隱藏在人們喜歡的故事情節(jié)中，把傳播觀點融化在活生生的社會生活藝術圖景中，讓受傳者在津津有味地滿足審美需要的過程中，不知不覺受到傳播內容的感染，達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的傳播效果。⑧一方面，電視動畫的受眾喜歡新奇、幽默的故事，有動感的畫面，這就要求電視動畫要在故事情節(jié)的趣味性和視聽表現(xiàn)上的沖擊力方面滿足受眾。另一方面，中國文化注重文以載道，動畫片也不例外，但是如果作品缺少了藝術的加工，那么就會出現(xiàn)嚴重的說教現(xiàn)象，無法達到良好的傳播效果。

著名傳播學家施拉姆提出過一條傳播路徑的或然率公式，即，分母的相關因子主要是便捷性和使用傳播途徑的難易程度，“可能的報償”的相關因子主要是內容，以及它滿足需要的程度。⑨這個公式表明，受傳者對傳播媒介、傳播內容給受傳播者提供的報償成正比。⑩也就是說，受眾從傳播內容上獲得的收獲越多，傳播效果就會越好。那么這樣一個傳播公式在電視動畫的傳播中給我們的啟示就是，電視動畫要想獲得良好的傳播效果，就要在感官上、思想上、精神上等方面盡可能多地給予觀眾，讓觀眾從中有更多的“收獲”。

注釋：

①當前國產動畫現(xiàn)狀情況調查，http：//wenku.baidu.com/view/8658ce6679563c1ec4da714a.html

②⑨威爾伯·施拉姆，威廉·波特.傳播學概論第二版[M].何道寬譯.北京：中國人民大學出版社，2010：92，106-107.

③楊雅舒.中國動漫的發(fā)展及其對策——我國動畫（動漫）的電視傳播[J].青春歲月，2012（20）.

④本刊記者.走進先哲的少年時光——大型電視動畫片《老子道德三百問》誕生記[J].當代人，2014（07）.

⑤米高峰.當代語境下的影視動畫視聽語言研究[D].陜西科技大學，2007.

⑥⑦王默.Flash動畫中的聲畫蒙太奇[J].藝術與設計（理論），2008（07）.

⑧⑩林之達.傳播心理學新探[M].北京：北京大學出版社，2004：72+73.

參考文獻：

[1]當前國產動畫現(xiàn)狀情況調查，http：//wenku.baidu.com/view/8658ce6679563c1ec4da714a.html.

[2]高小立.為孩子構筑精神家園——動畫片《老子道德三百問》觀后[J].當代人，2014（07）.

[3]威爾伯·施拉姆，威廉·波特.傳播學概論第二版[M].何道寬譯.北京：中國人民大學出版社，2010.

[4]克萊爾·格羅姆.心理學家看兒童藝術[M].石孟磊，俞濤，鄒丹譯.北京：世界圖書出版公司，2011.

[5]楊雅舒.中國動漫的發(fā)展及其對策——我國動畫（動漫）的電視傳播[J].青春歲月，2012（20）.

[6]本刊記者.走進先哲的少年時光——大型電視動畫片《老子道德三百問》誕生記[J].當代人，2014（07）.

[7]米高峰.當代語境下的影視動畫視聽語言研究[D].陜西科技大學.2007.

[8]王默.Flash動畫中的聲畫蒙太奇[J].藝術與設計（理論），2008（07）.

[9]林之達.傳播心理學新探[M].北京：北京大學出版社，2004.

作者簡介：

王海燕，女，山東聊城人，南京師范大學文學院，研究生，主要從事電影電視研究。