摘 要本文主要論述了中國工業(yè)設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀以及工業(yè)設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，可持續(xù)發(fā)展的理論觀點為中國的工業(yè)設(shè)計發(fā)展提供了新的方向；符合可持續(xù)發(fā)展的策略與方法在中國的工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域有著非常遠大的前景，指出工業(yè)設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展之間的緊密結(jié)合是企業(yè)發(fā)展創(chuàng)新的決定性因素，是中國工業(yè)設(shè)計發(fā)展的新出路，增強人們的可持續(xù)設(shè)計意識，賦予設(shè)計新的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】中國工業(yè)設(shè)計；可持續(xù)發(fā)展

在科技突飛猛進，工業(yè)高速發(fā)展的今天，能源及環(huán)境已經(jīng)成為人類必須面對的兩大嚴峻主題，工業(yè)的發(fā)展帶來了經(jīng)濟的繁榮，也帶來了不可估量的生存威脅。在此背景下，可持續(xù)發(fā)展的概念已被全球各界廣泛接受和認同，我國也將其確定為“現(xiàn)代建設(shè)中必須實施”的戰(zhàn)略。

1 可持續(xù)發(fā)展的涵義

可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟學(xué)上的一個概念名詞，是注重長遠發(fā)展的經(jīng)濟增長模式，最初于1972年提出，它指的是既能夠滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。然而隨著發(fā)展問題的進一步暴露以及思想認識的加深，人們對可持續(xù)發(fā)展的認識已經(jīng)不僅僅局限于經(jīng)濟的發(fā)展，而是延伸到經(jīng)濟、社會、環(huán)境和文化等四個層面?？沙掷m(xù)發(fā)展的各項內(nèi)容之間是一個緊密不可分割的系統(tǒng)，它要求既要達到經(jīng)濟發(fā)展的總目標，又要保護好與人類生存密切相關(guān)的環(huán)境及自然資源，使后代子孫能夠得到永續(xù)的發(fā)展和安居樂業(yè)。自二十世紀七十年代開始，人們就意識到人類過度消耗自然資源的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和過度消費，已經(jīng)導(dǎo)致了人類付出了沉重代價。為此要求在控制人口數(shù)量以及提高人民素質(zhì)，保護好自然環(huán)境以及資源的條件下發(fā)展經(jīng)濟和社會。根據(jù)這一特殊情況，在產(chǎn)品設(shè)計的領(lǐng)域也提出了可持續(xù)發(fā)展的理念，作為一種指導(dǎo)思想和責任，也作為一種設(shè)計方法，廣泛的被應(yīng)用。

1992年6月，在巴西的里約熱內(nèi)盧，聯(lián)合國召開了“環(huán)境與發(fā)展大會”，在這個會議上通過了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》《21世紀議程》等文件，而這些文件的核心則是可持續(xù)發(fā)展。緊隨其后，中華人名共和國政府編制了《中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，書的內(nèi)容中第一次把可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略納入到我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的長遠規(guī)劃之中。1997年召開的中共十五大會議把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略定為我國“現(xiàn)代化建設(shè)中必須實施”的戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容主要包括社會的可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展三大項。

工業(yè)設(shè)計的目的是為了創(chuàng)造更加舒適美好的生活環(huán)境，然而工業(yè)革命有違設(shè)計的最終目的，工業(yè)革命導(dǎo)致我們所生存的環(huán)境、可利用的資源等問題變得日益緊張，所以可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念就成為了當今設(shè)計的主要方法，在節(jié)約利用資源、保護生態(tài)環(huán)境，保障人們生活品質(zhì)的基礎(chǔ)之上合理的利用有限的資源去尋找解決生態(tài)和環(huán)境等問題的有效的解決方案，盡可能用有限的資源創(chuàng)造出無限的社會經(jīng)濟效益?？沙掷m(xù)發(fā)展的設(shè)計是從設(shè)計的角度對實現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”的研究探討及實施的過程；它要求設(shè)計師在設(shè)計的過程中綜合考慮社會、經(jīng)濟、環(huán)境、道德、文化等多方面要素的原因及影響，通過可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計思想更好的發(fā)展社會生產(chǎn)力，為人類謀福利。

2 中國工業(yè)設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀

工業(yè)設(shè)計是跟隨現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展而出現(xiàn)的以工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計為主要的研究及設(shè)計對象的學(xué)科。它將技術(shù)與藝術(shù)、科學(xué)與美學(xué)、適用與美觀等方面有機的結(jié)合并統(tǒng)一在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計上，目的是尋求和解決人、產(chǎn)品、環(huán)境、社會的和諧、統(tǒng)一與協(xié)調(diào)等之間的關(guān)系問題。從我國的改革開放以來，在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域得到社會各界的認可，而且已經(jīng)發(fā)展為不可忽視的巨大的產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計是是科技與藝術(shù)、經(jīng)濟與社會之間的有機融合統(tǒng)一的創(chuàng)造性的活動。設(shè)計意識也由個人意識向社會意識轉(zhuǎn)變與發(fā)展，比如改革開放以來，中國工業(yè)化的進程加快，在中國工業(yè)化的進程中不可避免的出現(xiàn)了西方國家所犯的錯誤，資源的流失與浪費，工業(yè)化大生產(chǎn)帶來的環(huán)境污染等問題已經(jīng)嚴重的困擾著我們。從21世紀以來，人們對自己所創(chuàng)造的的這些進步產(chǎn)生了種種疑慮，人們意識到，不能以近代西方工業(yè)文明的發(fā)展模式和道路作為參考，因為這些是不可持續(xù)的。因此就迫切地需要對走過的發(fā)展道路重新進行思考、評價和反思，需要在經(jīng)濟發(fā)展、價值觀的變化、文化和文明的存在方式等多方面進行更廣泛、更深刻地變革。這些問題提出對于工業(yè)設(shè)計的巨大挑戰(zhàn)，如何通過設(shè)計解決環(huán)境的日益惡化、資源的浪費與緊缺等問題，并提供給人們一個可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境與未來是中國工業(yè)設(shè)計所要解決的重要問題。

為了人類的生存和可持續(xù)發(fā)展，工業(yè)設(shè)計面臨著挑戰(zhàn)和機遇并存的境況：

一是自改革開放以來，工業(yè)化的進程與發(fā)展，以及受西方設(shè)計思維方式和行為方式等方面的影響所帶來的負面效應(yīng)，對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的理念提出新的要求，在這樣一個前提下，我國工業(yè)設(shè)計何去何從？目前我國的工業(yè)設(shè)計發(fā)展面臨著這樣幾個問題：外在整體環(huán)境未能給工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供足夠支撐；設(shè)計行業(yè)內(nèi)部未形成良性競爭環(huán)境；企業(yè)對工業(yè)設(shè)計的認識的局限性；我國設(shè)計行業(yè)中具有很多商業(yè)操作能力和規(guī)?；?yīng)的大型設(shè)計公司，但卻缺少對我國從國家層面到區(qū)域、企業(yè)、設(shè)計公司、設(shè)計師各個層面的基礎(chǔ)性研究及新形勢下對于中國未來設(shè)計發(fā)展方向的戰(zhàn)略性研究，所以從宏觀的層面很難找到解決適合我國工業(yè)設(shè)計轉(zhuǎn)型和發(fā)展的相關(guān)政策內(nèi)容。

二是從環(huán)境的保護、減少資源的浪費等可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，人類屬于自然的一部分，維護自然生態(tài)環(huán)境成為人類生存的前提條件，因此要求人類必須以生態(tài)學(xué)的觀念作為出發(fā)點，以此重新規(guī)劃生活概念。由于目前我國的社會處于轉(zhuǎn)型期，到處充滿了浮躁的情緒，設(shè)計也不免陷入其中，而目前的現(xiàn)狀是工業(yè)設(shè)計在我國還處于發(fā)展初期，如何面對這么強大的社會背景找到適合的發(fā)展思路是值得深思的。

但在可持續(xù)發(fā)展的時代召喚下，以及當前我國的社會環(huán)境發(fā)展的迫切要求下，發(fā)展可持續(xù)性的工業(yè)設(shè)計已經(jīng)成為我國當今的主流設(shè)計理念。

3 中國工業(yè)設(shè)計在可持續(xù)發(fā)展理念下的發(fā)展及出路

工業(yè)設(shè)計是對產(chǎn)品的策劃和創(chuàng)造，是“消費主義”的推動者，促使產(chǎn)品樣式的“有計劃的廢止”，于此同時工業(yè)設(shè)計也可以從產(chǎn)品的開發(fā)階段就考慮生產(chǎn)的全過程和環(huán)境的互動關(guān)系，解決產(chǎn)品是否能夠從長遠的角度上改善人類的生存空間與環(huán)境，是否能夠維護自然生態(tài)平衡，提高生活質(zhì)量，從而實現(xiàn)設(shè)計、生產(chǎn)、消費與回收的循環(huán)再利用過程。可持續(xù)發(fā)展的工業(yè)設(shè)計是相對于傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計而言，既要滿足人類的需求，

有能夠合理的自然資源和能源，使之更利于實施生態(tài)環(huán)境保護的設(shè)計理念，也就是說工業(yè)設(shè)計不僅起到促進社會經(jīng)濟發(fā)展的責任，還要在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的前提下，推動整個社會的發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，在追求經(jīng)濟效益的同時把社會效益和環(huán)境效益統(tǒng)一起來。

綠色設(shè)計指的是在產(chǎn)品能夠達到某種特定的功能的同時，還要解決如何合理的使用材料，以及材料和能源在生產(chǎn)，利用的過程中的消耗問題，消耗越少，對環(huán)境污染越小是最終的目的。無毒、天然、可循環(huán)使用、可再生利用、可生物降解的材料都是可持續(xù)發(fā)展設(shè)計的理想材料，用最環(huán)保的、可再生的材料實現(xiàn)產(chǎn)品功能的需要。統(tǒng)觀綠色設(shè)計，要求設(shè)計師理性的對待設(shè)計，并要將新科學(xué)、新技術(shù)、新材料融入到產(chǎn)品設(shè)計中，以此延長產(chǎn)品生命周期，緩解產(chǎn)品生產(chǎn)、制造、回收過程中對環(huán)境造成的負擔，甚至是可以幫助環(huán)境更好的發(fā)展，更適宜人類生存。汽車這一產(chǎn)品，在給人類帶來舒適和便捷以外，還給環(huán)境帶來了極大的負面影響。綠色設(shè)計的理念倡導(dǎo)人類在設(shè)計中要考慮到超對環(huán)境和資源的保護與利用，在這個前提下，研制開發(fā)和推廣使用“綠色”交通工具是可持續(xù)發(fā)展框架下交通運輸變革的必然趨勢。而汽車的綠色設(shè)計首要要從能源入手，選擇符合低污染、低能耗的綠色能源，如風能、液氫、太陽能等等。綠色設(shè)計是以節(jié)約能源資源，提高環(huán)境保護作為基本的理念來進行設(shè)計，總體強調(diào)對于自然環(huán)境的保護、生態(tài)系統(tǒng)的維持、資源的充分利用、以人為本的設(shè)計方法和科學(xué)，是社會現(xiàn)代文明的體現(xiàn)，是產(chǎn)品設(shè)計的重要發(fā)展方向。

以人為本，要從兩個方面來進行理解，一是對人的生理方面的研究和問題的解決；二是對人的心理方面的研究和問題的解決。兩個方面都非常注重人機工程學(xué)以及設(shè)計心理學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用。在設(shè)計過程中用既要了解人體在靜態(tài)條件下的生理狀況，也要了解人體在動態(tài)條件下的生理狀況。強調(diào)設(shè)計要以人為本，首要考慮使用者的需求。設(shè)計關(guān)注人心理方面的問題與發(fā)展，通過對人的心理進行科學(xué)的分析，運用設(shè)計心理學(xué)以及人機工程學(xué)方面的知識解決心理方面的問題。如對弱勢群體的關(guān)注與設(shè)計，設(shè)計的前提是除了滿足其基本的使用要求以外，還要考慮人在心理方面的平等與差異的問題，借助相關(guān)的科學(xué)實現(xiàn)真正的平等與人文關(guān)懷。

產(chǎn)品生命周期的內(nèi)容包括產(chǎn)品的物理生命周期和商業(yè)生命周期兩個部分。在倡導(dǎo)適度消費的前提下能夠使產(chǎn)品在其生命周期的各個階段得到合理的資源配置。產(chǎn)品生命周期的每一個階段都由設(shè)計決定，所以在設(shè)計之初要對產(chǎn)品的生命周期的各個階段都做詳細的規(guī)劃與調(diào)研，確保設(shè)計的產(chǎn)品在每一個階段都能很好的實現(xiàn)滿足其功能以及對環(huán)境優(yōu)化。優(yōu)化設(shè)計過程，合理利用材料或資源、盡可能減少對環(huán)境的負面影響，這也是一個對產(chǎn)品生命周期系統(tǒng)設(shè)計的過程。

中國傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)設(shè)計思想運用。樸素的可持續(xù)發(fā)展思想在我國早就存在，其中就環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的描繪對當今的工業(yè)設(shè)計具有重要的理論價值和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。如“天人合一”的思想，主張?zhí)臁⒌?、人一體，天地是萬物和人的養(yǎng)育者，人的行為應(yīng)尊奉天時，效法自然，提倡的就是要遵從自然，人與自然于一體的設(shè)計理念，在當今的設(shè)計領(lǐng)域，這一思想同樣適用?！坝弥泄?jié)”“取用有度”的可持續(xù)發(fā)展觀念，提倡在對待自然資源的利用上，強調(diào)“用之有節(jié)”“取用有度”的原則。對于造物以及用物的審慎及價值評判標準上，要以一種有節(jié)制的、審慎的態(tài)度對待物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費。這一思想所站立的標準同樣也是提倡產(chǎn)品設(shè)計要在自然資源的利用方面合理取用，為子孫后代呵護好環(huán)境，留有資源。

4 總結(jié)

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究和實施已經(jīng)深入到我國社會經(jīng)濟發(fā)展的各個方面，成為我國社會主義建設(shè)事業(yè)健康發(fā)展的重要途徑，也為中國工業(yè)設(shè)計發(fā)展指明了方向。中國工業(yè)設(shè)計作為我國經(jīng)濟的重要組成部分，在綠色能源、原料的循環(huán)等方面都是設(shè)計著眼于可持續(xù)發(fā)展而提出的設(shè)計理念，把對生態(tài)環(huán)境的不利影響降到最低，并通過提升設(shè)計水平，合理運用資源，改善生態(tài)環(huán)境，發(fā)揮其在國民經(jīng)濟發(fā)展中的巨大價值和作用。

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作者簡介

劉艷靈（1985-），女，河北省石家莊市人。現(xiàn)為河北美術(shù)學(xué)院2004級學(xué)士學(xué)歷。研究方向為產(chǎn)品設(shè)計。

作者單位

河北美術(shù)學(xué)院 河北省石家莊市 050000