徐兆基

（中共福州市委黨校，福建 福州 350014）

“一帶一路”上的佾舞

徐兆基

（中共福州市委黨校，福建 福州 350014）

佾舞是中華民族流傳至今最古老、最有代表性的舞蹈。它以周禮為精髓，與天地山川先祖神靈對話，表達(dá)對圣賢之感恩與崇敬，祈盼天下平安、社會和諧愿景。佾舞曾隨“絲路”傳播到泛中華文化圈，至今仍在韓日等國流傳。在“一帶一路”對外交流中主動(dòng)展示佾舞，增進(jìn)“絲路”沿線國家對中華文化的了解，對尋求不同文明的國家間和諧相處的新型合作伙伴關(guān)系具有積極、正面的現(xiàn)實(shí)意義。

福建省；一帶一路；佾舞；禮

佾舞又稱周禮佾舞，是迄今為止人類歷史上流傳最為悠久、內(nèi)涵最為豐富、典籍保留最完整的雅樂舞，堪稱中華傳統(tǒng)禮教桂冠上的一顆明珠，也是對孔子所推崇的周禮最好的詮釋。歷史上佾舞曾隨“絲路”落腳海外，至今在韓日等國流傳。在對外交往中主動(dòng)展示佾舞，呈現(xiàn)源自“禮儀之邦”中華古老的“大國之禮”，這對解讀佾舞的古今語意，對促進(jìn)“絲路”沿線國家加深對中華文化的了解，增進(jìn)各國人民的友好都具有積極的意義。

一、佾舞源于華夏先民崇尚和諧的愿景

佾舞本是古代宮廷、宗廟用以祭祀天地社稷鬼神、祈求國泰民安、五谷豐登、感恩大自然的饋贈(zèng)、緬懷祖先豐功偉績的樂舞。它是在古代自然辯證法陰陽八卦說的指導(dǎo)下，流傳于上流社會的舞蹈，自古就有分別象征著文德和武德的文舞與武舞之分。佾舞文舞可以溯源到上古時(shí)代華夏文明的“禪讓得天下”，武舞可以追至商湯、周武王“武力得天下”。

通說，伏羲氏用八卦解析天地萬物的演變。源自河洛“六代樂舞”的佾舞，其每一個(gè)動(dòng)作也都根據(jù)八卦中對立的卦象變化，用陰陽相濟(jì)的哲學(xué)原理表現(xiàn)事物相互轉(zhuǎn)化與和諧共存的規(guī)律。明朝《頖宮禮樂疏》指出：“文取六爻燮化”。證實(shí)佾舞文舞是仿效周易的卦，根據(jù)六爻變化而編制的。明朝陳鎬在《闕里志》中記載“釋奠之必有合檠”，說的是佾舞作為釋奠之禮必定伴隨著樂?！抖Y記》對佾舞表現(xiàn)的儒家“禮”和“樂”也用陰陽學(xué)說加以說明。《樂記·樂論》認(rèn)為“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”，其意思是“禮”引導(dǎo)天地，“樂”協(xié)調(diào)聲音和動(dòng)作。這樣“禮”就具有陰的特征，而“樂”則具有陽的特征，萬物因此和諧融洽有序。

可見，以佾舞為代表的雅舞雅樂是建立在華夏先民對天地萬物自然法則古樸認(rèn)知的基礎(chǔ)上編制而成的，承載著先民對大自然的敬畏，對天下太平、社會和諧的祈盼，抒發(fā)了祭祀者對被祭者的崇敬與感恩之情。

二、佾舞倡導(dǎo)建立在“禮”之上的社會規(guī)則

舞者的隊(duì)陣縱橫皆稱為“佾”，縱橫每縱每行都是八人，共八八六十四人的通常稱“八佾舞”；每行每縱都是六人，共三十六人的稱“六佾舞”；此外還有“四佾”“二佾”。佾舞列陣規(guī)模根據(jù)祭祀者的身份地位和級別而定，如天子用八佾，諸侯用六佾，大夫用四佾、士用二佾。這如同現(xiàn)代國際交往中迎接國賓所施放的禮炮有21響、19響、17響等規(guī)格區(qū)別，其規(guī)格等級不可僭越。

佾舞作為祭祀禮儀，本用于宮廷宴饗、宗廟祭祀和外交禮儀等場合，兩漢以后才逐漸定格專用于文廟祭孔，并隨祭孔釋典儀式被世代傳承下來，也稱釋典佾舞。特別值得一提的是北宋徽宗時(shí)期，朝廷十分重視禮樂制度的整理總結(jié)，徽宗皇帝于大觀四年（1110年）親自主持制作《大晟樂記》，時(shí)任大晟府典樂的福清籍人士劉詵對《大晟樂書》的編撰作出重大貢獻(xiàn)?！洞箨蓸窌穼Πㄙ璧某淌?、動(dòng)作在內(nèi)的唐宋以來國家的樂理和樂制進(jìn)行全面的系統(tǒng)梳理總結(jié)，成為后世的經(jīng)典規(guī)范。

釋典佾舞作為教程動(dòng)作簡單明了，承載厚重。它體現(xiàn)“仁義禮智信”和“溫良恭儉讓”的儒學(xué)思想品位和精神價(jià)值，對佾生講求“誠于心，形于外”，其演示在于表達(dá)對圣人先師感恩敬仰之情。

佾舞的舞者為“佾生”，通常都是由官方遴選品學(xué)兼優(yōu)的官學(xué)生（也就是儒生）擔(dān)任。根據(jù)《頖宮禮樂疏》記載:“文王世子曰:凡學(xué)世子及學(xué)士必時(shí)春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽鑰”。從位于福州市鼓樓區(qū)澳門路的林則徐紀(jì)念館陳列的資料中可以看到，民族英雄林則徐12歲就被選為佾生?？梢?，歷代統(tǒng)治者有意識地將佾舞教程納入教育體系，希望社會的精英階層自幼養(yǎng)成知禮守規(guī)的習(xí)慣，成為社會各階層的表率，進(jìn)而推進(jìn)“天下歸仁焉”的大同世界。

釋典佾舞是祭孔的重要程式。根據(jù)明朝《闕里志》《南雍志》《皇朝太學(xué)志》《三才圖會》《頖宮禮樂疏》等典籍中記載的舞譜，佾舞表演時(shí)，舞者身著傳統(tǒng)服裝，不露胴體，不做過多的粉飾化妝，幾近素顏。就如同現(xiàn)在學(xué)生廣播體操表演追求的不是舞者面相俊俏，服裝華麗，而在于展現(xiàn)學(xué)生的精神面貌。舞者的動(dòng)作、表情、舉止、服裝、道具等步伐節(jié)奏等都必須中規(guī)中矩地符合“禮”的要求。

佾舞表演時(shí)，舞者和著由鼓、編磬、編鐘、胡琴、笛子等八音合奏的音樂，手持道具，依照舞譜動(dòng)作莊重自然，節(jié)奏平穩(wěn)地起舞。舞者的陣容時(shí)而一體，時(shí)而一分為二東西對稱。每位舞者自我約束，表情平靜內(nèi)斂，動(dòng)作形體張弛有度，平和中庸，舞者與舞者之間彼此包容，體現(xiàn)“克己復(fù)禮”要求，蘊(yùn)含著陰陽平衡之意。

佾舞正是通過舞者的形體語言伴隨著音樂，演繹和闡述“天地人，萬物之本也”，“天生之，地養(yǎng)之，人成之”華夏先民樸素的自然觀。因此，佾舞乃“道法自然，天人合一”的祭祀儀式，體現(xiàn)的是儒家禮樂精神中天地有序和諧融洽的思想，其追求的不僅僅是人與人的和諧，更是循天道，追求人與自然的和諧。不像現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞那樣可自由自在表現(xiàn)生活感受，可以吸納一切舞種元素，有較多的自由發(fā)揮與創(chuàng)新空間。其更側(cè)重內(nèi)在教化功能，使習(xí)舞者養(yǎng)成包容他人，與人和諧相處的美德。

有人說，佾舞的特征在于強(qiáng)調(diào)等級差別，筆者認(rèn)為，拋開時(shí)代背景，佾舞強(qiáng)調(diào)的是規(guī)則與秩序，在合乎“禮”的基礎(chǔ)上建立規(guī)則，用以維護(hù)社會秩序，實(shí)現(xiàn)社會和諧。

三、佾舞早已隨“絲路”遠(yuǎn)播海外

漢唐以后，隨著中外文化交流，佾舞等儒家文化傳播到泛中華文化圈的許多國家和地區(qū)，如今甚至遠(yuǎn)渡重洋落腳到美洲大陸。

朝鮮半島由新羅統(tǒng)一后，其國王十分重視儒學(xué)，專門設(shè)立“國學(xué)”，教授《五經(jīng)》和《論語》。北宋徽宗時(shí)，朝廷整理制成大晟雅樂，很快推廣到全國各地。政和七年二月時(shí)，高麗向北宋朝庭“乞教習(xí)聲律”，宋徽宗“詔許教習(xí)，仍賜樂譜”。宣和六年，北宋朝廷派遣徐兢至高麗。徐兢回國后寫成《宣和奉使高麗圖經(jīng)》共四十卷，詳細(xì)敘述了宋神宗至宋徽宗時(shí)期贈(zèng)予、賜給高麗祀孔樂器及宮廷雅樂的情況。靖康之變，金軍攻破北宋京城，俘虜了宋徽宗、宋欽宗父子，北宋滅亡，南宋人諱言創(chuàng)于亡國之君宋徽宗的大晟樂，而祭孔祀典及《大晟雅樂》在韓國卻得到良好的保存下來。

韓國祭孔釋典大禮通常以國王的名義舉行，獻(xiàn)官至少由其正二品官充任，亞獻(xiàn)官、終獻(xiàn)官分別由堂上正三品和正三品官員充任。大韓帝國成立后并延續(xù)至今，每年春秋在成均館大成殿以及全國200余所鄉(xiāng)校都舉行釋典禮。釋典禮通行八佾舞，一般初獻(xiàn)禮以文舞，其文舞伴隨《保太平》曲調(diào)起舞，左手持笛狀管樂器籥，右手持翟，舞姿柔和、婉約。亞獻(xiàn)禮和終獻(xiàn)禮以武舞，伴隨《定大業(yè)》曲調(diào)，左干右戚，展示武士的勇猛強(qiáng)勁。值得一提的是已有六百多年歷史的成均館大學(xué)，目前設(shè)有專門的佾舞碩士、博士學(xué)位，學(xué)校的校訓(xùn)仍然是：仁、義、禮、智?？梢娖鋵θ鍖W(xué)、佾舞的重視。儒學(xué)對韓國社會的影響是十分深刻的，儒家學(xué)說與現(xiàn)代化法治社會完全是可以融合的。

在日本，佾舞被稱為“釋菜の舞”。釋菜是儒家敬謝先師孔子的傳統(tǒng)儀式。日本天武天皇四年設(shè)太學(xué)曰“大學(xué)寮”；公元701年，日本開始舉辦祭孔大典，并設(shè)“雅樂寮”。公元768年效法李唐王朝尊孔子為文宣王，其祀典程序、服飾、雅樂基本同唐。1907年4月，東京成立孔子祭典會，并在大成殿舉行明治維新以后第一次祭孔釋奠禮，同時(shí)將每年4月第4個(gè)星期日定為祭孔日。

在越南，1070年李圣宗在首都升龍（今河內(nèi)）修文廟，開啟越南修文廟之先河。自此，儒學(xué)在越南開始儒教化，孔子則開始成為崇敬的偶像。

在美國，新澤西中文學(xué)校現(xiàn)在保留有祭孔儀式和佾舞表演。

上述說明，在古代絲綢之路為代表的中外交往史上，佾舞不僅在形式上被不同國家的人們所接受，而且佾舞承載的文化精髓也早已被韓日等國所傳承。

四、“一帶一路”中詮釋佾舞，尋求新“禮”

今天我們所處的時(shí)代，由于科技的進(jìn)步，世界各國、各地區(qū)間的距離不再遙遠(yuǎn)，不同民族、不同種族、不同宗教信仰的人們之間來往也更加頻繁。但在“地球村”“全球化”成為熱詞的同時(shí)，仇恨與戰(zhàn)爭的陰霾依然籠罩著人們，國際社會似乎處在一個(gè)現(xiàn)代版的“戰(zhàn)國時(shí)代”。二千多年前的孔子，處在中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，終其一生四處奔走呼喊：社會必須恢復(fù)秩序，人們要有交往規(guī)則。而當(dāng)時(shí)的規(guī)則就是“禮”，就是佾舞彰顯的“禮”。二千多年后，面對全球版的“戰(zhàn)國時(shí)代”，人類要探索新的規(guī)則，建立新的秩序新的“禮”，需要一個(gè)“新時(shí)代的孔子”，“需要一種新的自覺，考慮到世界上不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人今后必須和平共處在這個(gè)地球上，我們不能不為已不能再關(guān)門自掃門前雪的人們，找出一條共同生活下去的出路”，“新的孔子必須是不僅懂得本民族的人，同時(shí)又懂得其他民族、宗教的人。他要從高一層的心態(tài)關(guān)系去理解民族與民族、宗教與宗教和國與國之間的關(guān)系”。

尋求新的“禮”，“從高一層的心態(tài)關(guān)系去理解民族與民族、宗教與宗教和國與國之間的關(guān)系”，從中尋求最大公約數(shù)，最大共性。我們考察基督教文明、伊斯蘭教文明，會發(fā)現(xiàn)以“仁、義、禮、智、信”為代表的儒家傳統(tǒng)思想在這些文明中都可以找到知音，只是表達(dá)方式不同而已，不同文化背景的人們存在共同的價(jià)值觀。遙望美國1935年建造的聯(lián)邦法院大樓，該大樓東門門楣上赫然高矗著巨大的孔子雕像。盡管那個(gè)年代中國被世界視為“東亞病夫”，盡管孔子與基督教文明并無直接關(guān)聯(lián)，但這毫不影響自詡為當(dāng)代文明領(lǐng)導(dǎo)者的美國對中國二千多年前的圣人孔子及其倡導(dǎo)思想的向往。可見，不同文明之間的人們完全有可能建立共同的規(guī)則——“禮”。

“一帶一路”是我國政府借用古代中外交往的符號，應(yīng)對當(dāng)今深刻變化的全球形勢，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局主動(dòng)采取的一項(xiàng)戰(zhàn)略措施，目的在于打造各國、各地區(qū)，各民族、不同宗教信仰的人們之間，政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的共同體，打造國家新型合作伙伴關(guān)系，也是推出“新時(shí)代孔子”思想，實(shí)現(xiàn)和平崛起“中國夢”的重要行動(dòng)。G20杭州峰會的主題“構(gòu)建創(chuàng)新、活力、聯(lián)動(dòng)、包容的世界經(jīng)濟(jì)”，“一帶一路”戰(zhàn)略秉持“和平發(fā)展、開放包容、互尊互惠、互利共贏”的價(jià)值觀，倡導(dǎo)以相互包容為原則的共商、共建、共享、和諧的理念，這些價(jià)值理念與古老的佾舞不謀而合，蘊(yùn)含著人類共同的理想和美好追求，可成為不同民族、種族、國家、地區(qū)的人與人在社會交往中處理相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也將成為我們對新型國際合作和全球治理新模式的探索，將打上我們創(chuàng)新實(shí)踐和傳承中華古老之禮的印記。

在“一帶一路”的大背景下，我們沿著“絲路”展示內(nèi)涵豐富的“大國之禮”——佾舞，詮釋其崇尚“感恩、包容、守規(guī)、和諧”這些不朽的理念，尋求不同文明之間和諧相處共同的“禮”——建立國家新型合作伙伴關(guān)系規(guī)則，以實(shí)現(xiàn)“天下為公，世界大同”的理想，也許這就是佾舞在“一帶一路”中的所能起到的積極作用。

責(zé)任編輯：陳振錕

F114.46

A

1674-1072（2016）05-048-03

2016-08-20

徐兆基（1957-），男，福建福州人，中共福州市委黨校法學(xué)教研部副教授，主要從事法學(xué)研究。