王振頂（河南周口師范學(xué)院文學(xué)院，河南周口466001）

漢語(yǔ)國(guó)際傳播界新詞語(yǔ)：“香蕉人”“芒果人”和“雞蛋人”

王振頂
（河南周口師范學(xué)院文學(xué)院，河南周口466001）

改革開(kāi)放以來(lái)，漢語(yǔ)言文化與西方語(yǔ)言文化廣泛接觸，大大地促進(jìn)了中西方人員的交流，也產(chǎn)生了中西文化交流傳播中別具特色的特殊人群即“香蕉人”“芒果人”和“雞蛋人”，它們成為文化傳播領(lǐng)域新名詞，并為當(dāng)代新聞媒體、教育界、文化傳播工作者使用。三名詞的產(chǎn)生反映了漢語(yǔ)記錄國(guó)際社會(huì)人員交流的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)高等教育的國(guó)際交流與合作狀況，這些形象化又符合認(rèn)知規(guī)律的比喻詞反映了對(duì)中西語(yǔ)言文化緊密接觸背景下的特殊群體的范疇化、類(lèi)型化。隨著漢語(yǔ)文化國(guó)際地位的提高，漢語(yǔ)國(guó)際傳播推廣的加速發(fā)展，雞蛋人會(huì)越來(lái)越多，香蕉人中的大部分會(huì)演變成傳播漢語(yǔ)文化的芒果人或龍的傳人，他們對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際化將起到很大促進(jìn)作用。

文化傳播界新名詞；語(yǔ)言文化接觸；“香蕉人”；“雞蛋人”；“芒果人”

改革開(kāi)放后，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，漢語(yǔ)國(guó)際傳播推廣進(jìn)程大大加快，強(qiáng)勁的中外文化交流大力助推了中國(guó)高校國(guó)際交流與合作。于是在國(guó)際社會(huì)上，出現(xiàn)一些別具特色的群體，他們就是“香蕉人”“芒果人”與“雞蛋人”，甚至成為文化傳播領(lǐng)域新名詞，并為當(dāng)代新聞媒體、文化傳播工作者使用。他們的產(chǎn)生與類(lèi)聚已引起新聞媒體、國(guó)際社會(huì)、社會(huì)學(xué)界與語(yǔ)言學(xué)界的關(guān)注，如語(yǔ)言學(xué)者譚汝為[1]、社會(huì)學(xué)者石瑞勇[2]等分析了這類(lèi)群體中的“香蕉人”“雞蛋人”，但在對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)探討方面尚顯不足。漢語(yǔ)言中為何誕生出這樣的詞語(yǔ)呢？從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和修辭成詞及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角，我們可以探尋三個(gè)詞語(yǔ)的形成機(jī)制和三個(gè)詞語(yǔ)表達(dá)的三個(gè)群體的漢語(yǔ)國(guó)際傳播價(jià)值。

一、中西語(yǔ)言文化廣泛深入的接觸交流催生三個(gè)詞語(yǔ)的言語(yǔ)表達(dá)空位

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為社會(huì)文化對(duì)語(yǔ)言的變化發(fā)展起著決定性作用，語(yǔ)言的根本屬性就是其社會(huì)性。國(guó)際語(yǔ)言文化交流的密切與深化，催生了中西語(yǔ)言文化身份與血脈人種的新的組合，這種文化身份與血脈的組合類(lèi)型在言語(yǔ)交際中類(lèi)化范疇化，使得漢語(yǔ)與外語(yǔ)需要一些詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)。于是“香蕉人”“芒果人”和“雞蛋人”這三個(gè)表達(dá)中西方語(yǔ)言文化交流中出現(xiàn)的特殊群體的名詞，在漢語(yǔ)及西方語(yǔ)言中應(yīng)運(yùn)而生。其中，“香蕉人”所指代的中西方文化交流中產(chǎn)生的群體存在已久，可上溯到近代的中國(guó)人到東南亞南洋定居。20世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)外開(kāi)放的深化和對(duì)外交流的頻繁，漢語(yǔ)文化受到廣泛重視，這類(lèi)人數(shù)量驟增，提升了人們對(duì)這類(lèi)人的熟悉度和關(guān)注度，從而進(jìn)入了人們的視野。這類(lèi)人群的大量存在，使得在語(yǔ)言上產(chǎn)生對(duì)其類(lèi)化稱(chēng)說(shuō)的表達(dá)需求。也就是語(yǔ)言詞位系統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生了空位，對(duì)他們范疇化的補(bǔ)位必要性促使人們要用專(zhuān)有名詞來(lái)稱(chēng)說(shuō)。三個(gè)詞形成了中西文化交流與血統(tǒng)配合語(yǔ)義場(chǎng)中的一個(gè)詞群。

三個(gè)詞產(chǎn)生的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)原因是中外文化交流中兩個(gè)潮流引發(fā)的語(yǔ)言表達(dá)空位。它們往往在新聞媒體中被發(fā)覺(jué)，被認(rèn)知。中外語(yǔ)言文化的交流是雙向的，表現(xiàn)為向國(guó)外傳播和國(guó)內(nèi)吸引兩個(gè)方向。

（一）走向國(guó)外的文化交流促發(fā)“香蕉人”“芒果人”群體產(chǎn)生

在中華文化向國(guó)外傳播的現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中，自20世紀(jì)70年代末到新世紀(jì)的10余年間，中外文化交流日益擴(kuò)大，中國(guó)向外移民出現(xiàn)了三波潮流，并愈發(fā)洶涌。中國(guó)與全球化智庫(kù)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，1990年至2013年，中國(guó)海外移民存量達(dá)到934.3萬(wàn)人，23年增長(zhǎng)了128.6%。中國(guó)從1990年的第七大移民輸出國(guó)，上升為第四大移民輸出國(guó)，成為美國(guó)最大人才輸出國(guó)。美國(guó)、加拿大、澳大利亞和新西蘭是傳統(tǒng)的移民國(guó)家，也是中國(guó)新移民的主要目的地國(guó)。[3]中國(guó)向外移民的主要目的地國(guó)的主流文化是西方英語(yǔ)文化。而在中國(guó)國(guó)內(nèi)吸引方面，中國(guó)又將成為亞洲最大的留學(xué)目的國(guó)[4]。在廣泛的中外交流中，中西文化交流極為強(qiáng)勁。

中華漢語(yǔ)文化向外傳播時(shí)，中國(guó)人出國(guó)與當(dāng)?shù)匚鞣轿幕巳诤希粌H使得他們彼此和睦相處，而且也增進(jìn)了對(duì)目的國(guó)的了解和漢外語(yǔ)言文化的交流。在對(duì)待西方文化時(shí)，會(huì)出現(xiàn)兩類(lèi)人，一類(lèi)是傳承漢語(yǔ)言文化的黃皮膚的“芒果人”，但也會(huì)出現(xiàn)母語(yǔ)文化丟棄、西方文化滿腹的“香蕉人”，尤其是走出國(guó)門(mén)定居國(guó)外的華人，其二代三代子孫最容易形成“香蕉人”。

“香蕉人”在英語(yǔ)中最初指ABC(America-BornChinese)，意為“在美國(guó)出生的中國(guó)人”。近幾年其所指的范圍已不再局限于在美國(guó)出生的，已泛指在海外出生長(zhǎng)大的一代代年輕的不學(xué)漢語(yǔ)及中國(guó)傳統(tǒng)文化的華裔，也包括一部分自小及年輕時(shí)出國(guó)留學(xué)，僑居國(guó)外多年未歸，靠外國(guó)語(yǔ)言文化生活的華人華僑。他們的特征可以概括為“外中內(nèi)西”“外黃內(nèi)白”。由于中國(guó)人與西方人的皮膚分別是黃色白色，黃白又進(jìn)而喻指中外不同文化、不同血統(tǒng)，這種黃色血統(tǒng)與內(nèi)心的西方白人文化的組合恰與香蕉的內(nèi)外色彩組合相同。這些在國(guó)外出生長(zhǎng)大或年輕時(shí)出國(guó)的華裔“香蕉人”有著中國(guó)人的血統(tǒng)和特征，黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛，繼承炎黃子孫黃種人的血脈，可是，他們從小接受美國(guó)或西方的語(yǔ)言文化教育，受西方語(yǔ)言文化熏陶，許多人接受了西方式的價(jià)值理念和思維模式。[2](80)他們只會(huì)或主要用英語(yǔ)等外語(yǔ)交際，信仰歐美西方或泛華的國(guó)外社會(huì)的價(jià)值理念，信仰白色人種的文化，擁有內(nèi)含外國(guó)文化的“白心”。這些幼小或年紀(jì)較輕卻在國(guó)外長(zhǎng)期生活的華裔，與移民時(shí)間短、眷戀漢語(yǔ)文化傳統(tǒng)的祖輩父輩不同，他們雖長(zhǎng)著中國(guó)人的面孔，擁有黃皮膚，但一般不懂或少用甚至遺忘漢語(yǔ)及中華歷史文化。

“芒果人”也是走出國(guó)門(mén)，或出國(guó)留學(xué)，或到國(guó)外經(jīng)商工作，生活在漢語(yǔ)文化與中外文化接觸的環(huán)境中的一類(lèi)華裔或中國(guó)人，在他們接受西方教育的同時(shí)也擁有中國(guó)傳統(tǒng)文化。他們外在黃（屬黃種人），內(nèi)在亦黃（擁有中國(guó)漢語(yǔ)文化）。這類(lèi)人遺傳了華夏民族血統(tǒng)又認(rèn)真學(xué)習(xí)傳承中國(guó)文化。理性上，越來(lái)越多的年輕華裔選擇不做“香蕉人”，要做“芒果人”。

（二）進(jìn)入中國(guó)國(guó)內(nèi)的中西文化交流促發(fā)“雞蛋人”的產(chǎn)生

與中國(guó)人大量走出國(guó)門(mén)相對(duì)的是，西方國(guó)家中到中國(guó)留學(xué)的人數(shù)也在大幅上升，中外高校國(guó)際交流合作，漢語(yǔ)國(guó)際推廣引起西方國(guó)家學(xué)生到中國(guó)留學(xué)，定居中國(guó)的人也越來(lái)越多，這類(lèi)人中有部分人會(huì)形成“雞蛋人”?！半u蛋人”是對(duì)那些從小就生活在亞洲國(guó)家，或長(zhǎng)時(shí)間留學(xué)中國(guó)，擁有高水平漢語(yǔ)言文化的白種人的貼切指稱(chēng)，現(xiàn)已泛指來(lái)中國(guó)時(shí)間長(zhǎng)愛(ài)好中華文化的外國(guó)人。這類(lèi)從小就居住在中國(guó)，長(zhǎng)期學(xué)習(xí)中國(guó)或亞洲國(guó)家的文化思想的人群，有著亞洲人的生活習(xí)慣以及思想道德水準(zhǔn)，或長(zhǎng)期在中國(guó)留學(xué)工作，具有了漢語(yǔ)言文化思想而對(duì)于自己國(guó)家的文化、傳統(tǒng)、歷史背景不知或知之較少，長(zhǎng)著一顆“黃心”，就像雞蛋一樣，外面是白的蛋清，里面是黃色的蛋黃。從人種與文化結(jié)合的角度看，“雞蛋人”像雞蛋那樣白皮黃心，多泛指那些熱愛(ài)中華文化，學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)中華文化的白人[5]?！半u蛋人”的最典型例子是大山，大鼻子藍(lán)眼睛的白種人大山在中國(guó)一住就是20多年，他用純正的京味兒漢語(yǔ)讓自己在相聲舞臺(tái)上征服了無(wú)數(shù)觀眾，多次出現(xiàn)在中國(guó)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，其中文名字廣為中國(guó)人所知所傳?！半u蛋人”或是為了自身需要，或是被中華文化輻射出去的巨大魅力所吸引所折服，他們發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?ài)漢語(yǔ)文化?？梢哉f(shuō)，隨著中國(guó)的日益強(qiáng)大、漢語(yǔ)國(guó)際推廣力度的加大，中國(guó)漢語(yǔ)文化與世界文化的交流越來(lái)越頻繁，漢語(yǔ)文化的魅力更加誘人，越來(lái)越多的外國(guó)人將會(huì)選擇在中國(guó)安居樂(lè)業(yè)，在中國(guó)出生長(zhǎng)大的小洋人也越來(lái)越多。越來(lái)越多的長(zhǎng)居中國(guó)的外國(guó)人士將成為名符其實(shí)的“雞蛋人”。

新世紀(jì)，漢語(yǔ)國(guó)際推廣助推了中國(guó)高校與國(guó)外高校的國(guó)際交流合作，孔子學(xué)院如雨后春筍般建立，自2004年到2014年間，數(shù)量達(dá)471所，分布于125個(gè)國(guó)家（2014年11月23日國(guó)家漢辦查詢），中華文化對(duì)外國(guó)人的魅力越來(lái)越凸顯，中華漢語(yǔ)言文化誘人魅力將會(huì)促發(fā)中外文化廣泛交流的國(guó)際社會(huì)衍生出越來(lái)越多的“雞蛋人”。

總體上說(shuō)，中國(guó)改革開(kāi)放深入發(fā)展，中國(guó)積極參與世界經(jīng)濟(jì)的全球化，中國(guó)語(yǔ)言文化與他國(guó)文化會(huì)更加廣泛而深入地接觸交流。這樣的國(guó)際社會(huì)大環(huán)境使“香蕉人”“雞蛋人”和“芒果人”誕生類(lèi)化，促使這三個(gè)詞語(yǔ)在漢語(yǔ)中產(chǎn)生。漢外文化的親密接觸、國(guó)際社會(huì)語(yǔ)言文化的深入交流使這三類(lèi)人產(chǎn)生，也是三類(lèi)人產(chǎn)生的社會(huì)動(dòng)因。語(yǔ)言表達(dá)的經(jīng)濟(jì)原則催生了對(duì)那些人群血統(tǒng)與文化有交叉特點(diǎn)的人群稱(chēng)說(shuō)的需求，促使?jié)h語(yǔ)詞匯系統(tǒng)產(chǎn)生空位又需補(bǔ)位的語(yǔ)言學(xué)機(jī)制，這種機(jī)制就是要用三個(gè)詞語(yǔ)指稱(chēng)這三類(lèi)人的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)動(dòng)因。

二、三個(gè)名詞體現(xiàn)的修辭造詞方式

從漢語(yǔ)構(gòu)詞角度看，在“香蕉人”“雞蛋人”和“芒果人”三詞語(yǔ)的形成中，修辭造詞方式是它們?cè)煸~方式。三個(gè)詞語(yǔ)的造詞方式典型地體現(xiàn)了修辭模式心理學(xué)認(rèn)知機(jī)制，體現(xiàn)了漢語(yǔ)認(rèn)知詞匯學(xué)中的基于相似聯(lián)想能力的隱喻理論。

漢語(yǔ)中對(duì)某一種社會(huì)類(lèi)型人物的命名，善于把抽象的理念評(píng)價(jià)，轉(zhuǎn)化為富有形象感的詞語(yǔ)，此種造詞方式在漢語(yǔ)詞匯學(xué)中常被稱(chēng)為暗喻修辭造詞。像慣用語(yǔ)“中山狼”“哈巴狗”“鐵公雞”“夜貓子”等等，都運(yùn)用了這種修辭造詞方式。

還有一種比喻修辭造詞是在比喻之后加上其歸類(lèi)屬性作用的中心語(yǔ)素，即是喻體加本體，喻體作修飾限制成分，本體類(lèi)屬作詞語(yǔ)的中心，構(gòu)成前喻式新詞語(yǔ)。如“蜘蛛人”“蜘蛛俠”用來(lái)指用繩索牽連，懸在高樓外作業(yè)的清洗工，或徒手沿著外墻攀爬高樓的人。他們像蜘蛛一樣趴行在墻壁上。“植物人”指嚴(yán)重腦外傷、腦出血等引起的大腦皮質(zhì)喪失活動(dòng)能力，像植物一樣完全沒(méi)有知覺(jué)的人。此類(lèi)詞的中心成分也可是物，如“斑馬線”指在馬路上涂刷的像斑馬身上的白色條紋狀人行橫道標(biāo)志線，特指人行橫道。此種格式所造的詞語(yǔ)雙音節(jié)的居多，如：“蛙人、梯田、煙雨、云集、席卷、雪白、火速”等?！疤萏铩币鉃椤跋裉葑有螤畹囊患?jí)一級(jí)的農(nóng)田”，“云集”的本義是“像云一樣聚集”，“雪白”可理解為“像雪一樣白”。

這種把不同材料結(jié)合起來(lái)，通過(guò)比喻的修辭手法，提示一個(gè)新的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象，劉叔新先生稱(chēng)之為詞匯材料式造詞法[6]。這類(lèi)造詞法所造的新詞中的喻體一般都具有修飾限制或描摹作用，有時(shí)本體和喻體有形狀或性質(zhì)狀態(tài)上的相似性，所造的詞有形象生動(dòng)通俗易懂的特點(diǎn)，取譬的著眼點(diǎn)也多種多樣，其突出之處是使得語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔明快、新穎別致，追求形象鮮明、通俗化、口語(yǔ)化。“香蕉人、雞蛋人、芒果人”三詞語(yǔ)的構(gòu)詞方式就屬于比喻造詞的后一種。

從語(yǔ)義學(xué)角度分析，三詞語(yǔ)都是在相同的中外語(yǔ)言文化交流的語(yǔ)境下產(chǎn)生的，語(yǔ)義場(chǎng)相同，即“中外文化交流中特殊人群語(yǔ)義場(chǎng)”，該語(yǔ)義場(chǎng)所包含的義素分別為“漢語(yǔ)言文化的擁有、西方國(guó)外語(yǔ)言文化的擁有、中國(guó)黃種血統(tǒng)、外國(guó)白種血統(tǒng)”。三詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)都是由名詞修飾中心語(yǔ)素“人”構(gòu)成的。它們的意義，用短語(yǔ)表達(dá)都可以表述為“像……一樣的人”，由修飾詞隱喻出的個(gè)性與修飾的中心語(yǔ)素的結(jié)合，來(lái)表達(dá)不同群體意義。三個(gè)詞語(yǔ)選取了人們常見(jiàn)熟悉的食物“香蕉、雞蛋、芒果”來(lái)隱喻，“香蕉”外表黃色，瓤為白色，與那些從小接受西方語(yǔ)言文化教育的華裔不會(huì)講中文、不懂漢語(yǔ)，膚色黃色，但內(nèi)在承繼的語(yǔ)言文化是白色人種的群體，具有相似的特征；“雞蛋”外殼白色，內(nèi)部黃色，與長(zhǎng)期在中國(guó)漢化的白種人具有結(jié)構(gòu)組合方式相似的特征；“芒果”里外都是黃色，與在國(guó)外的繼承漢語(yǔ)文化傳統(tǒng)，血統(tǒng)為中國(guó)人的華裔具有結(jié)構(gòu)組合方式相似的特征。以三種常見(jiàn)食物里外顏色隱喻三種特殊群體文化與血統(tǒng)的特質(zhì)，彰顯了在種族血統(tǒng)與語(yǔ)言文化的接觸中產(chǎn)生了新組合的社會(huì)現(xiàn)象，具有形象易懂而又詼諧的意味。

三、三詞語(yǔ)產(chǎn)生的心理認(rèn)知的隱喻范疇化機(jī)制

物以類(lèi)聚，人以群分。在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中，國(guó)際交流日益頻繁，這其中的不同人物群體，就有類(lèi)型化范疇化的必要，這是人們的認(rèn)知心理使然，更是漢語(yǔ)國(guó)際傳播界、教育界、新聞媒體工作者對(duì)中西文化與血脈結(jié)合語(yǔ)義場(chǎng)的認(rèn)知范疇細(xì)化的需求。

漢語(yǔ)中對(duì)居住在國(guó)外有中國(guó)血統(tǒng)的人有一范疇化的整套稱(chēng)謂，即定居在國(guó)外的中國(guó)公民，稱(chēng)為“華僑”。獲得居住國(guó)國(guó)籍的有中國(guó)血統(tǒng)的人，稱(chēng)為“華人”。祖上是華人，本人在國(guó)外出生的有中國(guó)血統(tǒng)的人語(yǔ)言中類(lèi)化為“華裔”。海外華人社會(huì)把那些從小受西方教育、不會(huì)講中文、不懂漢語(yǔ)的華裔青年，戲謔性地范疇化地統(tǒng)稱(chēng)為“香蕉人”。因?yàn)橄憬妒钱a(chǎn)于熱帶、亞熱帶地方的多年生草本植物，其果實(shí)為稍彎的長(zhǎng)形，表皮為黃色，而肉質(zhì)卻為白色，用以比喻皮膚為黃色，而思想、觀念、文化、語(yǔ)言等卻完全西化的華裔后人或從小就留學(xué)國(guó)外的中國(guó)人，沒(méi)有再恰切的了。

在國(guó)內(nèi)，居住在中國(guó)的外國(guó)公民，我們范疇化地稱(chēng)為老外。長(zhǎng)期定居中國(guó)、熱愛(ài)中華文化、學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)中華文化的白人，以隱喻認(rèn)知心理圖式范疇化為一種特殊群體，在漢語(yǔ)中被形象地類(lèi)化，稱(chēng)說(shuō)為“雞蛋人”，隱喻與范疇化的認(rèn)知心理是它形成的重要因素。

從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角看，“香蕉人”“芒果人”和“雞蛋人”三詞語(yǔ)的誕生，空位認(rèn)知心理語(yǔ)境是促使它們形成的一項(xiàng)重要內(nèi)在動(dòng)因。認(rèn)知域明晰，迫切要求表達(dá)簡(jiǎn)潔化，認(rèn)知域中的主要對(duì)象范疇化。范疇化的認(rèn)知心理促使人們對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際傳播所涉及的這些人群給以類(lèi)化，類(lèi)化過(guò)程中調(diào)動(dòng)了隱喻的心理圖式，激起人們的聯(lián)想，從而超越非常規(guī)組合，形成新詞。三詞語(yǔ)中前后兩成分雖不能以正常的修飾成分直接限制中心成分的語(yǔ)法組合形成常規(guī)組合意義，但是人們的認(rèn)知心理會(huì)激發(fā)聯(lián)想，從修辭構(gòu)詞理解他們的超常規(guī)組合意義。這也有力地證明了漢語(yǔ)認(rèn)知詞匯學(xué)的如下理論：隱喻構(gòu)詞加范疇化標(biāo)記，是漢語(yǔ)新詞形成的一種重要方式；某些特殊修辭構(gòu)式語(yǔ)塊會(huì)固化形成新詞，由于是非常規(guī)的元語(yǔ)言語(yǔ)法組合，其意義需要詞典的解釋與規(guī)范，所以詞典會(huì)收錄并進(jìn)行闡釋?zhuān)岳谌藗兊倪M(jìn)一步運(yùn)用。類(lèi)似此類(lèi)結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)如“植物人、斑馬線”等，都已被《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄。由于這三詞語(yǔ)的社會(huì)關(guān)注度的提高，并受到社會(huì)學(xué)界語(yǔ)言學(xué)界的分析研究，因此，它們已被收錄到了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)詞典中，將被更多的人廣為認(rèn)知。三個(gè)詞語(yǔ)的形成例證說(shuō)明了漢語(yǔ)認(rèn)知詞匯學(xué)中的新詞成語(yǔ)規(guī)律：認(rèn)知域空位激發(fā)漢語(yǔ)使用者以元語(yǔ)言單位為基礎(chǔ)運(yùn)用隱喻認(rèn)知方式范疇化為新詞的基本規(guī)律。

四、三詞語(yǔ)及所指稱(chēng)的三類(lèi)人對(duì)漢語(yǔ)文化國(guó)際傳播的影響與價(jià)值

三個(gè)詞語(yǔ)在漢語(yǔ)中形成，及時(shí)反映出了中國(guó)漢語(yǔ)言文化與國(guó)際語(yǔ)言文化的接觸交流，成為了反映中華漢語(yǔ)文化國(guó)際推廣交流下國(guó)際文化生態(tài)的文化詞語(yǔ)；他們?nèi)邩?gòu)成了漢外文化交流交叉組合類(lèi)人群的語(yǔ)義場(chǎng)或詞族，豐富了漢語(yǔ)詞匯。

三詞語(yǔ)所指稱(chēng)的三類(lèi)人已經(jīng)并且將來(lái)也會(huì)對(duì)國(guó)際社會(huì)和漢語(yǔ)文化產(chǎn)生積極的影響。從漢語(yǔ)文化國(guó)際傳播的視角看，對(duì)于那些拋棄了自小從父母那里學(xué)來(lái)的中國(guó)文化的“香蕉人”，那些成為在中西文化的“夾縫”中苦苦掙扎的“邊緣人”給予引導(dǎo)教育，使他們轉(zhuǎn)變?yōu)闈h語(yǔ)文化的使者，成為“芒果人”，成為提高漢語(yǔ)國(guó)際地位、促使?jié)h語(yǔ)走向強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的踐行者。越來(lái)越多的移民子女年輕留學(xué)生這些芒果人會(huì)轉(zhuǎn)變思想，努力選擇做一個(gè)學(xué)習(xí)傳播漢語(yǔ)文化的“芒果人”。[7]其典型代表應(yīng)該首推王力宏，他在歌曲《華人萬(wàn)歲》里高唱著“華人萬(wàn)歲全世界都聽(tīng)到，我的文化就是我的驕傲”。這首融合了中西方音樂(lè)文化中的最具代表意義元素的歌曲，表明王力宏類(lèi)群體已轉(zhuǎn)化為傳播漢語(yǔ)文化的“芒果人”，表明像他那樣的“芒果人”已經(jīng)知道如何在兩種文化之間擺脫“夾縫”的尷尬。[8]“香蕉人”也可通過(guò)一定的教育方式轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑h語(yǔ)言文化的“芒果人”，如溫州大學(xué)特為華僑子女開(kāi)設(shè)中美和中丹中外本科雙學(xué)位班，華僑子女修滿規(guī)定的課程后，可拿中外兩國(guó)文憑和雙學(xué)士學(xué)位，已把許多溫籍華僑二代培養(yǎng)成了既能精通所在國(guó)文化、又能在海外傳承漢語(yǔ)言文化的黃皮黃心“芒果人”[9]。另外，針對(duì)較小年齡出國(guó)留學(xué)的中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)生有可能會(huì)變?yōu)椤跋憬度恕钡那闆r，教育專(zhuān)家給以提醒，如外交家吳建民南京縱論“國(guó)際形勢(shì)下的中國(guó)文化”時(shí)，就指出“不要讓我們的孩子成為香蕉人”[10]。所以，對(duì)此種社會(huì)文化交流中出現(xiàn)的常見(jiàn)現(xiàn)象，一些留學(xué)教育機(jī)構(gòu)的志士，如啟德教育加拿大教育中心資深顧問(wèn)江鏡煊也曾對(duì)此提出過(guò)建議：對(duì)于出國(guó)留學(xué)的中國(guó)人的子女出國(guó)后價(jià)值觀改變從而不太理解中國(guó)文化和習(xí)俗的現(xiàn)象，應(yīng)讓孩子從小閱讀中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)籍，植入中國(guó)文化的元素，避免日后成為黃皮白心的“香蕉仔”。[11]

隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，漢語(yǔ)言文化在國(guó)際上的認(rèn)同，中外文化交流過(guò)程中出現(xiàn)的三類(lèi)人群將會(huì)對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際傳播帶來(lái)有益影響。眾多事實(shí)已證明，在所在國(guó)許多華裔新生代“芒果人”以及即將留學(xué)的年輕學(xué)生隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提高，正逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐恢Т龠M(jìn)中外文化接觸交流的新興力量。新生代“芒果人”與父輩相比，普遍受教育程度更高，隨著他們的不斷成長(zhǎng)和更多融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，他們將成為中國(guó)對(duì)外交往的重要橋梁和紐帶。[12]他們將成為海外播撒中華文化的種子，成為海外漢語(yǔ)言文化傳播的重要力量。所以，在中華漢語(yǔ)文化的異國(guó)傳播傳承上他們起到了重大作用。

“雞蛋人”對(duì)漢語(yǔ)文化的傳播推廣也起到了明顯的示范作用，深諳中國(guó)文化的大山已經(jīng)成為“雞蛋人”的楷模，許多像大山那樣的外國(guó)人受中華文化魅力的吸引，認(rèn)同接受漢語(yǔ)言文化。受中華漢語(yǔ)國(guó)際推廣、漢語(yǔ)國(guó)際地位提高以及“雞蛋人”的示范等方面的影響，越來(lái)越多的白種人或其他種族人到中國(guó)留學(xué)，帶動(dòng)了中國(guó)高等教育國(guó)際化與漢語(yǔ)國(guó)際化的互動(dòng)，帶動(dòng)了漢語(yǔ)國(guó)際教育的飛速發(fā)展。他們學(xué)習(xí)漢文化及接受東方文化價(jià)值觀，認(rèn)同弘揚(yáng)漢文化，推動(dòng)漢語(yǔ)文化在世界各地的廣泛傳播，他們也是漢語(yǔ)國(guó)際傳播的重要力量，在漢語(yǔ)文化的國(guó)際交流與傳承中起到示范作用、橋梁作用。

綜上所述，可以看出，三個(gè)詞語(yǔ)的誕生，證實(shí)并反映了近代以來(lái)尤其是新世紀(jì)漢語(yǔ)國(guó)際傳播，推廣促進(jìn)了中外文化的廣泛交流，在這種文化交流中出現(xiàn)了特有的社會(huì)群體的國(guó)際社會(huì)文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了多項(xiàng)語(yǔ)言學(xué)規(guī)律，認(rèn)知它們能加深對(duì)當(dāng)前漢語(yǔ)文化國(guó)際交流傳播的理解。從漢語(yǔ)國(guó)際傳播的大視角看，對(duì)于三個(gè)詞語(yǔ)所代表的人物群體來(lái)說(shuō)，新聞媒體工作者及文化傳播界都要認(rèn)識(shí)到：不管是繼承漢語(yǔ)文化十足的“芒果人”，血脈還烙著中國(guó)印的“香蕉人”，還是情迷中華文化的“雞蛋人”對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際傳播都是有益的。漢語(yǔ)國(guó)際地位的提高，漢語(yǔ)國(guó)際傳播推廣力度的加大，“香蕉人”這種生活在兩種文化夾縫中的群體，將會(huì)發(fā)覺(jué)擁有漢語(yǔ)文化將非常重要，他們?cè)趪?guó)外將會(huì)向“芒果人”靠攏，轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟摹懊⒐恕?，進(jìn)一步促進(jìn)漢語(yǔ)的國(guó)際化，再加上“雞蛋人”的示范帶頭作用，他們對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際傳播、漢語(yǔ)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升與漢語(yǔ)權(quán)利的維護(hù)、中國(guó)教育的國(guó)際化與教育改革將起到一定的推動(dòng)和影響。

[1]譚汝為.香蕉人蜘蛛人[J].現(xiàn)代語(yǔ)文,2005(6):111.

[2]石瑞勇.華裔“香蕉人”現(xiàn)象剖析[J].當(dāng)代青年研究, 2008(2):72-80.

[3]李華.中國(guó)移民版圖，美國(guó)仍是首選:近千萬(wàn)人已移民，成第四大移民輸出國(guó)[N].廣州日?qǐng)?bào),2014-02-27 (006).

[4]馮宇.中國(guó)將成亞洲最大留學(xué)目的地國(guó)家[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2012-9-4(351).

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[6]劉叔新.現(xiàn)代漢語(yǔ)理論教程[M].北京:高等教育出版社,2002:71.

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[8]袁靜.再探“香蕉人”[N].人民日?qǐng)?bào)(海外版),2007-08-07(006).

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[10]張粉琴.不要讓我們的孩子成為“香蕉人”[N].新華日?qǐng)?bào)，2006-08-06(B02).

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[12]張紅、杜琳.從“香蕉人”到“芒果人”華裔新生代熱盼故土尋根[N].人民日?qǐng)?bào)（海外版），2010-03-02(006).

（責(zé)任編輯陳方方）

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1672-8254（2016）04-0076-05

2016-01-11

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“漢語(yǔ)認(rèn)知詞匯學(xué)理論體系的構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14YJA740042）；河南省教育科學(xué)規(guī)劃課題一般課題“漢語(yǔ)國(guó)際傳播助推高校國(guó)際交流合作研究”（項(xiàng)目編號(hào)：[2012]-JKGHAD-0230）；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“漢語(yǔ)認(rèn)知詞匯學(xué)的構(gòu)建研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2013-ZD-116)；河南省教師教育課程改革項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2015-JSJYZD-055）；周口師范學(xué)院教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“教研產(chǎn)融合模式的精品課程建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：J2016018）階段成果

王振頂（1968—）男，碩士，周口師范學(xué)院文學(xué)院副教授，從事語(yǔ)言文化、漢語(yǔ)詞匯學(xué)和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與研究。