唐琳

摘要：在長(zhǎng)期交流和融合過程中，我們對(duì)西方文化的特點(diǎn)、內(nèi)涵有了進(jìn)一步的深刻理解，但經(jīng)常需要英漢翻譯，若翻譯不當(dāng)或翻譯失誤會(huì)嚴(yán)重影響中西在文化方面差異的趨同，由于中西文化在語言上的相似性和差異性，需要以英語翻譯為視角深入研究和分析西方文化的轉(zhuǎn)向問題，才能全面了解和掌握西方文化的精髓和實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：英漢翻譯；西方文化；語言

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）48-0093-02

一、翻譯在西方文化轉(zhuǎn)向中的意義

翻譯是將一種語言或文化活動(dòng)的言語產(chǎn)物轉(zhuǎn)換到另一種語言中，困難不在于語法結(jié)構(gòu)或句子的難易程度，而是來自于不同文化背景造成的語言活動(dòng)的負(fù)遷移。語言起到傳承、表述、體現(xiàn)文化的作用，是文化的靈魂，沒有不根植于具體文化土壤的語言，也沒有脫離核心語言而存在的獨(dú)立文化，語言與文化的不可分割性使我們必須重視語言間的文化差異，深刻理解不同社會(huì)背景下的文化內(nèi)涵，才能跨越語言的鴻溝，準(zhǔn)確地表達(dá)出原文所承載的文化思想。

由于社會(huì)歷史和發(fā)展背景不同，中西方文化觀念差異是多方面的，需要我們?cè)谥形魑幕涣骱腿诤系倪^程中做好相應(yīng)的翻譯工作，提高學(xué)習(xí)者跨文化的交際能力。

準(zhǔn)確的翻譯能夠拓展西方文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，翻譯的范圍和角度應(yīng)廣泛，涵蓋領(lǐng)域要包含主客觀、內(nèi)外部以及古今發(fā)展歷程等各個(gè)方面，全面吸收西方文化的精髓，做到吸取精華、為我所用，對(duì)不適宜的文化部分則在理解中逐漸摒棄。

西方文化也包含在思維方式和習(xí)慣表達(dá)等方面，中國(guó)歷來注重句法關(guān)系的意合，也就是句法關(guān)系主要靠詞序或者語義來充分表現(xiàn)，而西方則注重形合，即句子結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)和邏輯性。翻譯家傅雷也說過，西方人和東方人思想方式存在分歧，東方人含蓄暗示而西方人則強(qiáng)調(diào)唯恐不盡，從翻譯的句子結(jié)構(gòu)也能清晰可見，英語句子嚴(yán)密緊湊，分句之間以及短語之間都有關(guān)聯(lián)詞將其連接起來，差異關(guān)系完整，關(guān)聯(lián)詞要清晰表達(dá)出來；而漢語句子則在長(zhǎng)短句中游刃有余，較為靈活和自由，句子以意統(tǒng)形，形態(tài)松散，內(nèi)容完整，句子關(guān)聯(lián)詞則位居其次了，這對(duì)我們翻譯西方文化也大有裨益。

不同語言之間的差異是翻譯的最大障礙，理想的翻譯是要保留形式和內(nèi)容，正確看待文化因素。要保持源文化底蘊(yùn)，做到譯文文本的本土化，通過翻譯了解西方文化所體現(xiàn)出來的生活習(xí)慣和習(xí)俗，在比較中體現(xiàn)相同和相異。

二、西方文化翻譯轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵

翻譯研究的深入使我們擺脫原有的翻譯習(xí)慣，不僅要研究西方文化翻譯的作品、電影等文本材料，更要研究文化現(xiàn)象的翻譯，特別是文化層面的表層和深層的翻譯問題，重點(diǎn)還是文學(xué)作品本身的翻譯研究。翻譯涵蓋背景、動(dòng)機(jī)、過程以及存在的制約因素等現(xiàn)象和內(nèi)涵，因此理解西方文化的翻譯轉(zhuǎn)向重點(diǎn)是將西方文化作為動(dòng)態(tài)的、綜合的、歷史的角度加以研究，考慮語境、歷史等相關(guān)因素，體現(xiàn)多學(xué)科知識(shí)的交叉才能為正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)翻譯文本提供重要依據(jù)，加深對(duì)西方文化的理解。這也可以在了解和掌握西方文化的過程中不斷地拓寬學(xué)術(shù)視野，調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，變換視角去觀察和思考西方文化體現(xiàn)的深層次問題，進(jìn)一步理解西方文化翻譯轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵，可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

西方文化翻譯多出現(xiàn)于文學(xué)領(lǐng)域。有學(xué)者指出文化學(xué)派翻譯理論并非源自翻譯研究領(lǐng)域，而是興起與比較文學(xué)領(lǐng)域，揭示了文化與翻譯的相互作用，強(qiáng)調(diào)并突出了文化對(duì)翻譯具有很深的影響作用，通過赫爾曼（Hermans）及其《文學(xué)的操縱：文學(xué)翻譯研究》（1985）可以直接了解到譯本不可能是原作內(nèi)容的翻版，譯作不能代表原作，深刻的說明翻譯和文化的重要關(guān)系。文化學(xué)派最重要的代表人物巴斯奈特與勒費(fèi)維爾于1990年合著的《翻譯、歷史與文化》一書，標(biāo)志了翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”，加之勒費(fèi)維爾出版的《翻譯、改寫以及對(duì)文學(xué)名聲的制控》和巴斯奈特出版的《文化建構(gòu)——文學(xué)翻譯論集》都說明了文化翻譯學(xué)派的觀點(diǎn)是：翻譯應(yīng)以文化作為翻譯的單位，而不應(yīng)停留在以前的語篇上，翻譯不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的譯碼——重組過程，更重要的還是交流行為，不應(yīng)局限于對(duì)源語文本的描述，而在于該文本在譯語文化里功能的等值，不同的歷史時(shí)期翻譯有不同的原則和規(guī)范，其目的是為了滿足不同的需要等。

西方文化翻譯構(gòu)建的是某種社會(huì)需要的文化工具，這也是翻譯文化功能的體現(xiàn)，將西方文化翻譯作為建構(gòu)某種社會(huì)需要的文化工具，意思指的是將源語文化真實(shí)的再現(xiàn)并轉(zhuǎn)移到譯語文化中來，從而達(dá)到對(duì)譯語文化的改造和理解，促進(jìn)源語和譯語社會(huì)的發(fā)展、民族文化的進(jìn)步。這是翻譯作用于文化所產(chǎn)生的功能和力量，既然并非是直譯或者死譯，關(guān)注的就是譯語文本與源語文本功能的等值，這樣一來，“文化的轉(zhuǎn)換”就成為必要，即當(dāng)源語文化與譯語文化發(fā)生沖突時(shí)，譯者要用譯語文化替換源語文化，體現(xiàn)譯者的主導(dǎo)作用和塑造改造作用等，這就成為構(gòu)建所需的文化工具。我們進(jìn)一步理解這其實(shí)不是原作固有的價(jià)值，而是譯者通過對(duì)文化理解后操縱原文所產(chǎn)生的價(jià)值體現(xiàn)等。巴斯奈特指出：“翻譯就是滿足文化的需要和一定文化里不同群體的需要”，這深刻說明了一點(diǎn)，使翻譯成為譯者隨意處理源語文化的因素，以便為構(gòu)建某種社會(huì)所需文化服務(wù)的工具。

西方文化翻譯體現(xiàn)出了譯者與原作者的同等地位，盡管翻譯是兩種不同文化交織和互換的過程，但在翻譯文化問題時(shí)，翻譯的本質(zhì)并非翻譯研究的基礎(chǔ)而是一種符號(hào)的替代，要求譯者在翻譯過程中再現(xiàn)源語文字符號(hào)之意義、源語文化之形態(tài)，符號(hào)運(yùn)用不正確不利于不同文化之間的交流，會(huì)使翻譯變得無章可循。文化翻譯必須保證譯者和原作者地位的平等性，即譯者具有改寫和操縱原作，并理解原作文化因素的權(quán)利，不僅是語言層面的轉(zhuǎn)換，更是對(duì)原作所進(jìn)行的文化層面上的改寫，提升譯者的主體地位，使譯者在翻譯的過程中能夠深刻理解文化內(nèi)涵和韻味，并能夠通過自己對(duì)文化的理解凸顯譯者的地位和角色。

近幾十年來，各種流派理論為翻譯提供了不同研究視角，文化學(xué)研究蓬勃興起，這兩股思潮相輔相成，形成合力，導(dǎo)致了西方翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向。

三、西方文化翻譯轉(zhuǎn)向的策略分析

通觀中外翻譯理論與翻譯實(shí)踐可知，譯作呈現(xiàn)的一切信息應(yīng)無限靠近原作，即譯作應(yīng)無限忠于原作。

首先，要克服單一學(xué)科框架內(nèi)對(duì)術(shù)語正確譯名的追求，西方文化專業(yè)文化詞匯和術(shù)語要予以重視和強(qiáng)調(diào)，不能硬譯，由于翻譯只涉及到穩(wěn)定的語境問題，所以不需要考慮不同場(chǎng)合而意義不同的翻譯問題，在學(xué)術(shù)語境內(nèi)將固定的正確的文化體現(xiàn)表達(dá)出來即可。

其次，每一個(gè)文化術(shù)語都有其特定的意義，掌握了就可以在文化翻譯中直接使用，體現(xiàn)通用意義，按照通用定義翻譯出來就可以，體現(xiàn)出西方文化翻譯中的通用性和不可替代性，同時(shí)將特定的文化現(xiàn)象以專門的文化術(shù)語表示，限制在特定的文化范圍內(nèi)。西方文化需要在交流中達(dá)成共識(shí)，由于各學(xué)科彼此之間相互滲透、相互影響、相互利用，自成體系的各個(gè)學(xué)科已經(jīng)越來越難以為繼，各學(xué)者文化交流中研究方法和出發(fā)點(diǎn)不同，也需要在翻譯中不斷交流逐漸走向一致。

最后，注意西方文化的隔閡。新的意義生成系統(tǒng)在各學(xué)術(shù)語境的設(shè)定、認(rèn)識(shí)、視角和態(tài)度的交織下相互依托、相互強(qiáng)化、相輔相成，成為一種不同于以往的學(xué)術(shù)文化，影響著西方文化翻譯的轉(zhuǎn)向，使各類文化在一定的文化框架內(nèi)得以確定，其表述、解決和理解也成為終極框架，通過體驗(yàn)、參與和實(shí)踐加以內(nèi)化，避免誤差，避免文化翻譯的隔閡，進(jìn)一步促進(jìn)西方文化翻譯的轉(zhuǎn)向，在文化不斷沖突和融合的過程中體現(xiàn)中西合并、相互促進(jìn)的實(shí)質(zhì)，推動(dòng)西方文化在我國(guó)的發(fā)展。

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