譚　斌，汪克會

(1.東北財(cái)經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院，遼寧大連116025；2.寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏銀川750021)

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西北地區(qū)民族文化旅游資源整合研究

譚斌1，汪克會2

(1.東北財(cái)經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院，遼寧大連116025；2.寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏銀川750021)

西北地區(qū)的甘肅、寧夏、青海、新疆各省區(qū)各具豐富多彩的民族文化旅游資源，但是許多旅游資源具有相似性，需要進(jìn)行科學(xué)、合理的整合。西北地區(qū)民族文化旅游資源的整合符合旅游業(yè)未來發(fā)展趨勢。在這一過程中，政府的推動力量不可或缺，具體可以通過聯(lián)合進(jìn)行宣傳促銷、確定開發(fā)重點(diǎn)次序、推出整合旅游線路、各類旅游資源互補(bǔ)等方式予以實(shí)現(xiàn)。

西北地區(qū)；民族文化旅游；SWOT分析

民族文化旅游資源是指不同的少數(shù)民族在不同歷史時(shí)期、不同地域創(chuàng)造和形成的，能對旅游者產(chǎn)生吸引力的一切事物和現(xiàn)象的總和[1]。近幾年,西北地區(qū)獨(dú)特的自然和人文環(huán)境吸引了越來越多的游客，西北地區(qū)民族文化旅游逐漸成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)。

一、西北地區(qū)民族文化旅游資源概況

(一)甘肅民族文化旅游資源概況

1.物態(tài)類。宗教建筑、歷史遺跡、民居有藏族的夏河拉卜楞寺、米拉日巴佛閣、郎木寺，回族的蘭州西關(guān)清真大寺、臨夏南關(guān)清真寺，裕固族的帳篷，哈薩克族的氈房，等等。特色飲食有藏族的酥油、糌粑、奶茶、蕨麻米飯，回族的蘭州牛肉面、灰豆子、釀皮子，東鄉(xiāng)族的手抓羊肉，等等。民間工藝品有藏族服飾、唐卡、牛羊頭骨工藝品，回族的河州鎖袋、彩陶工藝品，肅南裕固族的服飾、刺繡、剪紙，保安族的腰刀，等等。土特產(chǎn)品有藏族的青稞酒、風(fēng)干牦牛肉、冬蟲夏草、雪蓮，回族的三炮臺，等等。

2.動態(tài)類。節(jié)日慶典有甘南藏族的“香浪節(jié)”、夏河拉卜楞寺的“曬大佛”法會，回族的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)，肅南裕固族的婚禮，等等。文體活動有藏族的賽馬、摔跤、拔河、藏戲，回族的和政松鳴巖、康樂蓮花山“花兒會”，裕固族的賽馬大會，等等。

(二)寧夏民族文化旅游資源概況

1.物態(tài)類。宗教建筑、歷史遺跡、民居有回族的永寧納家戶清真寺、銀川南關(guān)清真大寺、同心清真大寺等。特色飲食有回族的油香、馓子、手抓羊肉等。民間工藝品有回族的剪紙、服飾、樂器口弦等。土特產(chǎn)品有回族的八寶蓋碗茶及其他清真食品。

2.動態(tài)類。節(jié)日慶典有回族的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)等。文體活動有回族的穆斯林八卦太極拳、回回十八肘、回鄉(xiāng)宴席曲、湯瓶舞、踏腳舞、木球、踏腳、拔腰、寧夏山花兒等。

(三)青海民族文化旅游資源概況

1.物態(tài)類。宗教建筑、歷史遺跡、民居有藏族的塔爾寺、藏文化館，土族的莊廓，撒拉族的傳統(tǒng)木樓，回族的西寧東關(guān)清真大寺，等等。特色飲食有藏族的酥油、糌粑、奶茶、血腸，土族的背口袋，回族的各類面食，等等。民間工藝品有藏族的藏袍及佩飾、藏毯、唐卡、酥油花，土族的扭達(dá)頭、七彩袖、盤繡，回族的白頂帽、紗巾，撒拉族的刺繡和皮筏制作工藝，等等。土特產(chǎn)品有藏族的藏藥材、藏茶，土族的青稞酒，回族的八寶蓋碗茶，蒙古族的馬奶酒，等等。

2.動態(tài)類。節(jié)日慶典有藏族的藏歷新年、雪頓節(jié)、熱貢六月會，土族的納頓節(jié)，回族和撒拉族的爾德節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)，蒙古族的馬奶節(jié)、俄博盛會，等等。文體活動有藏族的賽馬、賽牦牛、藏戲、史詩《格薩爾王傳》，土族的安昭舞、於菟舞、輪子秋，蒙古族的那達(dá)慕大會，撒拉族的口弦、駱駝戲，回族的花兒、宴席曲，等等。

(四)新疆民族文化旅游資源概況

1.物態(tài)類。民居、歷史遺跡、宗教建筑有維吾爾族的烏魯木齊國際大巴扎、喀什大巴扎、艾提尕爾清真寺，哈薩克族的氈房、冬房，蒙古族的蒙古包、成吉思汗相關(guān)歷史遺跡，等等。特色飲食有維吾爾族的烤羊肉、抓飯、馕、拉條子，哈薩克族的乳制品、手抓肉、納仁、包爾薩克，回族的粉湯、蒸肉、面食，柯爾克孜族的手抓肉、烤肉，等等。民間工藝品有維吾爾族的花帽、袷袢、玉器、地毯、掛毯、銅器等，哈薩克族的皮衣、塔合亞帽、樂器，柯爾克孜族的服飾、編織、壁掛，等等。土特產(chǎn)品有維吾爾族的干果，哈薩克族的瓜果、莫合煙、馬乳酒，蒙古族的牛羊乳奶酒，等等。

2.動態(tài)類。節(jié)日慶典有維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族的肉孜節(jié)(開齋節(jié))、庫爾班節(jié)(古爾邦節(jié))等。文體活動有維吾爾族的叼羊、達(dá)瓦孜、秋千、十二木卡姆、麥西來甫，哈薩克族的賽馬、叼羊、姑娘追、阿肯彈唱會，回族的花兒、小調(diào)、宴席曲，柯爾克孜族的賽馬、叼羊、瑪納斯演唱會，等等。

二、西北地區(qū)民族文化旅游資源SWOT分析

(一)優(yōu)勢分析(Strength)

1.民族文化傳統(tǒng)保存完整。由于居住集中且處于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，西北各少數(shù)民族文化傳統(tǒng)保存得相對完整，例如青海、甘肅的藏族，新疆的哈薩克族等以游牧為主的民族，絕大多數(shù)人至今仍沿襲著傳統(tǒng)畜牧業(yè)生產(chǎn)方式,日常生活習(xí)俗比較完整地繼承和延續(xù)了傳統(tǒng),為這些地區(qū)開展“原汁原味”的民族文化旅游提供了良好的資源條件。

2.民族文化特色突出。從整體上看，西北獨(dú)特的自然環(huán)境如地質(zhì)地貌、生態(tài)系統(tǒng)與當(dāng)?shù)氐臍v史、宗教、民族等文化背景有機(jī)融合在一起，同時(shí)又互相影響，逐步形成了各民族獨(dú)特的飲食起居、歌舞服飾等民族風(fēng)情，特色極為突出。例如，新疆喀納斯湖畔的圖瓦文化與喀納斯湖、青海湖邊的藏文化與青海湖交相輝映，融為一體，但其精華是特色鮮明的民族文化,自然環(huán)境只是民族文化的物質(zhì)載體。

3.再生性優(yōu)勢。與傳統(tǒng)意義上的不可再生性資源諸如土地、礦產(chǎn)、天然氣等消耗性資源相比,民族文化旅游資源屬非物質(zhì)資源，只要保護(hù)得當(dāng)，合理利用，不僅可以再生，而且可以永續(xù)利用。

(二)劣勢分析(Weakness)

1.資源分布不均。甘肅民族文化旅游資源主要分布在甘南、河西地區(qū)，青海民族文化旅游資源主要分布在東部，新疆民族文化旅游資源主要分布在南部，這樣的格局不利于旅游線路的空間組織，導(dǎo)致“行大于游”問題突出。

2.受自然環(huán)境影響大。由于海拔高度、極端氣候的制約，西北民族地區(qū)旅游旺季、淡季分界十分明顯，直接影響了民族文化旅游資源的開發(fā)利用。此外，西北民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境普遍十分脆弱，一旦受到破壞，滲透其中的民族文化資源也會遭受致命的影響。

3.民族禁忌和其他因素的影響。中國西北地區(qū)的穆斯林群眾眾多，由于伊斯蘭教的禁忌嚴(yán)格,一些非穆斯林游客在旅游過程中會受到一些影響，從而帶來生活不便。青海、新疆等地民族分裂主義的攪擾，也在一定程度上影響了該地域旅游市場的親和力和安全感。

(三)威脅分析(Threats)

1.替代威脅。甘肅、寧夏、青海和新疆四省區(qū)的民族文化旅游資源具有一定的相似性、雷同性和可替代性，例如四省區(qū)都有回族文化旅游資源，而且旅游客源市場定位比較接近或趨同,有可能造成相互之間的無謂競爭。

2.商品化威脅。西北地區(qū)在民族文化旅游的發(fā)展過程中，由于認(rèn)識不足，過分強(qiáng)調(diào)旅游的經(jīng)濟(jì)功能，導(dǎo)致一些民族傳統(tǒng)文化被任意商品化,例如有些民族歌舞一般只在特定的節(jié)日里表演，但在旅游開發(fā)過程中，只要游客付費(fèi)，隨時(shí)隨地都可以表演，民族文化的傳統(tǒng)氛圍被淡化，其文化魅力和真實(shí)性也大打折扣。

3.同化威脅。相對而言，西北民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化是弱勢文化，在旅游的“示范效應(yīng)”影響下，民族地區(qū)居民的思想意識、價(jià)值觀念會發(fā)生轉(zhuǎn)變,進(jìn)而加速其服飾、語言、建筑及生活習(xí)俗等民族傳統(tǒng)文化的變異,最終有可能導(dǎo)致某些傳統(tǒng)民族文化特征被同化，從而失去特色。

(四)機(jī)會分析(Opportunity)

1.政策利好。目前，甘肅、寧夏、青海和新疆各省區(qū)的相關(guān)部門都大力支持發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，并出臺了相應(yīng)的扶持政策，這不僅使民族文化旅游資源更受重視，而且也能得到更加科學(xué)合理的利用。例如寧夏為大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，出臺了《關(guān)于做強(qiáng)做大文化旅游產(chǎn)業(yè)的決定》，鼓勵各類資本和企業(yè)積極參與寧夏文化旅游業(yè)的發(fā)展。

2.符合旅游業(yè)未來發(fā)展的趨勢。隨著旅游業(yè)自身的發(fā)展和旅游者成熟度的提高,旅游市場將從觀光型向休閑度假型轉(zhuǎn)變，游客會更注重旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)性與文化內(nèi)涵，希望能夠親身體驗(yàn)另一種生活方式,感受另一種文化，因此文化旅游將成為旅游業(yè)未來發(fā)展的主要趨勢[2]。西北地區(qū)擁有豐富多彩的民族文化旅游資源，其特質(zhì)與未來旅游發(fā)展趨勢具有較高的吻合度，必將大放異彩[3]。

三、西北地區(qū)民族文化旅游資源的整合

(一)西北地區(qū)民族文化旅游資源整合的必要性

從SWOT分析可以看出，西北地區(qū)民族文化旅游資源雖然豐富多彩，但有不少民族文化旅游資源具有相似性，面臨可替代性威脅，如不加選擇地盲目進(jìn)行開發(fā),結(jié)果將是同類產(chǎn)品過度競爭，導(dǎo)致游客分流甚至兩敗俱傷，因此西北地區(qū)民族文化旅游資源需要進(jìn)行科學(xué)、合理的整合。區(qū)域旅游資源整合，是指旅游資源的管理者和經(jīng)營者根據(jù)旅游發(fā)展的總體目標(biāo)和旅游市場供求情況，借助法律、行政、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等手段，按照旅游經(jīng)濟(jì)活動的特點(diǎn)和規(guī)律，把各種相關(guān)資源要素組合成為具有統(tǒng)一功能的整體，全面安排旅游資源的開發(fā)，以參與合作各方共贏為目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游資源市場價(jià)值和綜合效益最大化的過程[4]。

(二)西北地區(qū)民族文化旅游資源的整合

1.聯(lián)合進(jìn)行宣傳促銷。甘肅、寧夏、青海、新疆的民族文化旅游雖各有差異，但整體而言同屬西北地區(qū)，聯(lián)合進(jìn)行宣傳促銷切實(shí)可行。目前，“西北風(fēng)情旅游聯(lián)合會”已經(jīng)在這方面做了不少工作。2004年7月30日，寧夏銀川市、石嘴山市，內(nèi)蒙古阿拉善盟、鄂爾多斯市，陜西寶雞市，甘肅平?jīng)鍪械?6座城市共同發(fā)起，在銀川市成立了區(qū)域性旅游聯(lián)合組織——“西北風(fēng)情旅游聯(lián)合會”。2005年7月，蘭州、西寧、咸陽先后加入，聯(lián)合會成員由此增加至18家。聯(lián)合會成立12年來，積極開展聯(lián)合營銷，尤其是在全國性或者影響較大的區(qū)域性旅游交易會上，使西北地區(qū)的旅游影響力逐步提升[5]。但遺憾的是，由于區(qū)位原因，“西北風(fēng)情旅游聯(lián)合會”沒能把新疆吸收進(jìn)去。

2.確定開發(fā)重點(diǎn)次序。西北地區(qū)各省區(qū)民族文化旅游資源整合要想真正觸及實(shí)質(zhì)性層面，政府的推動力量不可或缺。各省區(qū)內(nèi)部相似的民族文化旅游資源要由相關(guān)部門組織協(xié)調(diào)，根據(jù)區(qū)位及資源稟賦等條件確定開發(fā)的重點(diǎn)、次序。例如，回族文化是寧夏民族文化旅游資源開發(fā)的重點(diǎn)，但在次序上首先得到開發(fā)的是區(qū)位優(yōu)勢明顯的銀川南關(guān)清真大寺、永寧納家戶清真大寺，而同心、涇源等地的回族文化旅游資源則有待進(jìn)一步挖掘。類似情況，青海、新疆也同樣存在。

3.推出整合旅游線路。目前，旅游市場上尚無較為成熟的涵蓋甘肅、寧夏、青海、新疆四省區(qū)的旅游線路，因此亟待整合推出幾條涵蓋四省區(qū)的旅游線路，讓游客從整體上對西北旅游形成統(tǒng)一的認(rèn)知。由于四省區(qū)空間跨度較大，游客的交通費(fèi)用和時(shí)間成本也會隨之提高。在這種不利條件下，要想整合性價(jià)比較高的旅游線路，四省區(qū)應(yīng)進(jìn)行捆綁式營銷，聯(lián)合知名景區(qū)，降低門票價(jià)格，以吸引游客。如果是自駕游游客，可以憑借由四省區(qū)統(tǒng)一制作的旅游通行證，在四省區(qū)境內(nèi)免收過路費(fèi)，最大限度地降低交通費(fèi)用，從而吸引游客到西北旅游。

4.各類旅游資源互補(bǔ)。如前所述，四省區(qū)都有回族文化旅游資源，雖然各地的回族由于教派不同，在習(xí)俗上有一些差異，但普通游客是不易分辨的，因此如果從整合的角度推出旅游線路，就不宜在一條線路上設(shè)計(jì)兩個(gè)回族文化的旅游景區(qū)(點(diǎn))，給游客造成重復(fù)之感。相反，應(yīng)形成互補(bǔ)，例如在寧夏突出回族文化旅游資源，在青海突出藏族文化旅游資源，在甘肅突出河西走廊絲綢之路沿線的裕固族等少數(shù)民族文化旅游資源，在新疆突出維吾爾族文化旅游資源。

[1]鄭曉英,宋保平.關(guān)于新疆民族文化旅游資源整合的研究[J].職業(yè),2007(17).

[2]竇開龍.典型后發(fā)型民族旅游區(qū)旅游開發(fā)效應(yīng)感知與態(tài)度實(shí)證研究——以甘南拉卜楞景區(qū)為案例[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009(4).

[3]竇開龍.新疆民族旅游產(chǎn)品開發(fā)的SWOT分析[J].時(shí)代經(jīng)貿(mào),2008(3).

[4]楊培玉.城市旅游資源空間整合研究[J].海淀走讀大學(xué)學(xué)報(bào),2004(4).

[5]張萬宏.西北風(fēng)情旅游聯(lián)合會通過《蘭州宣言》[N].蘭州日報(bào),2015-07-28-02.

【責(zé)任編輯李小鳳】

2016-06-28

譚斌(1974-)，男，寧夏中寧人，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院博士生，主要從事民族經(jīng)濟(jì)、文化研究；汪克會(1975-)，男，甘肅民勤人，寧夏大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事旅游文化、旅游經(jīng)濟(jì)研究。

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1674-6627(2016)05-0059-03