蒲　濤

(中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東廣州510275)

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信仰的階序建構(gòu)——一個“黑苗”群體的基督教歸信與宇宙觀重建

蒲濤

(中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東廣州510275)

摘要：集體歸信一種宗教對歸信者來說意味著一套新價值觀的引入和宇宙觀的重建，涉及新舊兩種信仰體系之間的關(guān)系。以往的研究鮮有從歸信者的價值觀、宇宙觀出發(fā)來看這一問題，階序的視角的引入對這一現(xiàn)象的認(rèn)識是一個有益的嘗試。黔東南“黑苗”基督徒是一個有較長歸信歷史的基督教群體，無論從日常的宗教儀式還是特殊時刻的節(jié)日儀禮來看，“黑苗”基督徒都成功地過上了基督教生活，以三位一體為核心的基督教宇宙觀成為他們信仰層面上的最高行為準(zhǔn)則。基督教宇宙觀的建立是依靠階序原則將傳統(tǒng)信仰中祖靈和“鬼”等其他元素進(jìn)行含括、壓縮并使之進(jìn)入次要脈絡(luò)而得以實現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：黔東南；“黑苗”；基督教；宇宙觀；階序

一、“黑苗”①群體的基督教歸信與歷史

基督教最早傳入貴州是在1877年，起初主要在城鎮(zhèn)里面向漢人傳教，但效果不理想。1896年，在“苗疆開荒”政策的推動之下，內(nèi)地會傳教士韋伯(F.B.Webb)在當(dāng)時貴州都勻府清平縣旁海猴場建立了一個傳教點[1](67～80)，為基督教傳入“黑苗”之始。然而傳教士的傳教事業(yè)并不順利，基督教傳入后不久就先后發(fā)生了兩起教案，分別是1898年的“旁海教案”和1900年的“凱里教案”，對基督教的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。1915年，在旁海布道的內(nèi)地會傳教士胡致中(Maurice H．Hutton)寫道:“我們將在10月為10個慕道友施洗，他們將成為在旁海教會名冊上唯一的會友。其實在數(shù)年前，我們曾經(jīng)有包括一名布道員在內(nèi)的9名會友，但這些會友都停止了聚會，重新回到原來的生活中去了?！盵2](166～167)可見，基督教傳入黔東南將近20年，信徒仍然很少。

20世紀(jì)20年代，情況出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，一些周邊地區(qū)受到基督教影響的苗族村落中的地方精英開始主動把福音從旁海傳到自己家族和村寨中去，基督教的影響范圍才開始逐漸擴(kuò)大。與此同時傳教士胡致中在旁海創(chuàng)制了一種苗文，被稱為“胡托苗文”。這套文字系統(tǒng)創(chuàng)制之后，在當(dāng)?shù)孛缱逍磐降膸椭?，先后完成翻譯并出版了《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》《使徒行傳》《新約全書》《羅馬書》[3]，以及一部贊美詩。這一工作對傳教事業(yè)產(chǎn)生了一定的積極影響，擁有自己文字的宗教讀物對苗族信徒集體宗教認(rèn)同的形成起了很大作用。之后，基督教在當(dāng)?shù)乜梢运闶敲懔S持，零星地散落分布在爐山縣和雷山縣的一些苗族村寨中，靠著家族傳承的方式得以延續(xù)。1950年，傳教士李亞白(Ivan Allbutt)來到黔東南苗族地區(qū)探訪后寫道:“在這個約有50萬人口的部落中，大約有一百人已經(jīng)受洗，可能還有更多的人已對基督教產(chǎn)生了興趣?！盵4](155～156)

新中國成立后，“黑苗”基督徒中斷了公開的宗教活動。20世紀(jì)70年代末，基督教信仰活動得到了恢復(fù)，而信仰的中心則由旁海轉(zhuǎn)移到了黔東南巴拉河沿岸的幾個曾經(jīng)主動領(lǐng)受并傳承基督教的村寨，這幾個村寨先后在政府的幫助下建立了教堂，其他信徒人數(shù)少的地方則在固定的家庭聚會點聚會。到了1990年，單就凱里而言，共有信徒132戶，數(shù)量為384人[5](196)。若加上分布周邊縣市的信教人數(shù)，到2015年筆者調(diào)查時，這一區(qū)域的“黑苗”基督徒估計有四五百人。筆者的田野調(diào)查資料是基于對這一信仰群體及其周邊非信徒群體日常生活近一年的參與觀察和訪談所得。

二、從“信鬼尚巫”到“唯一真神”

“黑苗”社會有“信鬼尚巫”的傳統(tǒng)風(fēng)尚，清人徐家干在《苗疆聞見錄》載：“其俗信鬼尚巫，有病不用醫(yī)藥，輒延巫宰牛禳之，多費不惜也”[6](173)。徐家干雖有片面夸大之嫌，但這一風(fēng)氣在今天很多地方還普遍盛行。當(dāng)問及“黑苗”基督徒為什么會信奉基督教時，有一個普遍的回答就是：“我們老一輩在舊社會時候，大都敬鬼，得了重病請鬼師，殺牲抵鬼，把家當(dāng)用盡，病也治不好，才轉(zhuǎn)信基督教”。在實踐基督教的過程中，大部分人接受了基督教宇宙觀，拋棄了傳統(tǒng)的信仰，不再信鬼敬鬼，也不再相信鬼師的能力，祭拜祖先的行為也被視為偶像崇拜而被禁止，完全擁抱上帝是“唯一真神”的基督教宇宙觀，在宗教生活和宇宙觀領(lǐng)域，生活在一種全新的文化中。下文我們從日常的禮拜活動和特殊的儀禮節(jié)日兩方面來看基督教在當(dāng)?shù)氐膶嵺`情況。

(一)日常的禮拜活動

“黑苗”基督徒一個星期有六次禮拜聚會活動，分別為星期三晚上一次，星期五晚上一次，星期天早上一次、下午兩次、晚上一次。禮拜時間和次數(shù)的規(guī)定據(jù)說是老一輩傳下來的，一直沿襲至今。聚會的內(nèi)容有唱贊美詩、講道和禱告等，唱贊美詩既用苗語也用漢語，講道和禱告則都用苗語，這是“黑苗”基督徒心中標(biāo)準(zhǔn)的聚會模式。此外，還有一些新增的聚會活動形式，如有些教會周二晚上有青年聚會，有些教會變周三晚上聚會為查經(jīng)會、周五晚上聚會為禱告會，有些教會為高中以下的青少年開設(shè)每周日早上和下午兩次主日學(xué)校，還有當(dāng)?shù)厮小昂诿纭苯虝喠髟诟髯跃蹠c舉行的不定期的聯(lián)合禮拜大聚會。雖然這種密集的聚會活動不是每個教會和每個信徒都能夠堅持參加，但絕大多數(shù)信徒會以此為標(biāo)準(zhǔn)和理想，如果因各種原因不能堅持聚會，他們會進(jìn)行禱告和懺悔。此外，在日常生活中，基督教徒還有頻繁的禱告行為，如飯前禱告、睡前禱告、清晨醒來的禱告，禱告的目的是為了向主耶穌懺悔自己的罪過，時常將自己交托在主的手中。無論集體性的聚會活動還是從個人的禱告實踐，在“黑苗”基督教群體中都呈現(xiàn)出密集和頻繁的特點，可以說基督教生活模式已基本上替代了傳統(tǒng)宗教生活模式，基督教的信仰和儀式已經(jīng)占據(jù)了“黑苗”基督徒日常生活的一個關(guān)鍵領(lǐng)域。

(二)特殊的儀禮節(jié)日

1.為死者舉行的儀式?！昂诿纭被酵秸J(rèn)為人死后靈魂歸于上帝，教會為死者舉行追思禮拜，為死者的靈魂送別。與非基督徒的鄰居相比，基督徒的葬禮儀式最大的特點就是一切從簡。在墓地的選擇上，基督徒不看風(fēng)水，下葬時間也不擇日子，一般去世三天后即下葬。在基督徒葬禮上，基督教的儀式是貫穿于整個活動過程中的。在死者臨終之時，教會成員在死者的家中為死者禱告，還要唱與永生及升天堂有關(guān)的贊美詩；第二天晚上舉行一個追思禮拜，除了唱贊美詩之外，教會負(fù)責(zé)人還要講道，內(nèi)容都與葬禮相關(guān)；第三日早上遠(yuǎn)處吊唁的親屬和客人到來之前要舉行第三個追思禮拜，內(nèi)容與第二個禮拜基本相同；之后下葬掩土之前，舉行第四個禮拜，主要是唱贊美詩為死者送行。死者的親人不燒紙不磕頭，也不放鞭炮，除了在吊唁親屬慰問之時傷心外，基督徒不提倡在基督徒葬禮上過于悲傷。“黑苗”基督徒與非信徒葬禮的不同主要在于，非信徒葬禮儀式都是由鬼師來主持各種儀式，墓址一定要先請鬼師選風(fēng)水好的地方，在下葬的日期上非常講究，為了等到一個合適的日子，葬禮的時間甚至要持續(xù)一個星期以上，在這期間如果死者家庭富裕，則會日日宴請客人，整日吹蘆笙、吹嗩吶，熱鬧異常。相比較而言，基督徒的葬禮則要簡單許多。

2.圣人的節(jié)日。圣誕節(jié)與復(fù)活節(jié)。對于“黑苗”基督徒來說，圣誕節(jié)是最為他們所看重的，這一節(jié)日每個基督徒都會積極參加，每個教會也會在這一日舉行禮拜活動來紀(jì)念耶穌誕生，內(nèi)容有講道、合唱贊美詩以及獨唱贊美詩獻(xiàn)給耶穌基督，從其形式和內(nèi)容來看，這實際上是一場有明確主題的禮拜活動。當(dāng)?shù)亍昂诿纭被浇倘后w中，只有一個教會過復(fù)活節(jié)，活動形式和內(nèi)容則與圣誕節(jié)相差無幾，主題則與耶穌受難和復(fù)活相關(guān)，其他不過復(fù)活節(jié)的教會聲稱他們的老一輩沒有過這一節(jié)日，他們也不知道該怎么過，如果出現(xiàn)了儀式上的錯漏反而會惹上帝不喜，因而不過。

3.其他世俗的節(jié)日。基督徒除了要過上述基督教的節(jié)日，還要過被他們認(rèn)為是世俗的節(jié)日，如其他苗族過的吃新節(jié)和苗年，那些被認(rèn)為是漢族過的春節(jié)和中秋節(jié)他們也會跟著過一點。他們并不會覺得這有什么不妥，過吃新節(jié)和苗年是因為他們認(rèn)為自己是基督徒也還是苗族，過春節(jié)和中秋節(jié)是因為周圍非基督徒的苗族親戚和鄰居會過。在重視血緣和地緣關(guān)系的農(nóng)村社會里，只要不違背基督教的教義，這些世俗的禮節(jié)和交往也是不能少的。不過，他們已經(jīng)轉(zhuǎn)變了這些節(jié)日的意義，在宇宙觀層面上，他們會把這些節(jié)日當(dāng)做是感謝上帝的一個機會和場合，在吃飯前要禱告感謝上帝對于豐美飲食的恩賜，在非基督徒親戚家做客時，他們會避免吃有血的食物。對于世俗的節(jié)日，他們是有選擇性的，那些明顯帶有祭祀祖先性質(zhì)的節(jié)日如鼓藏節(jié)，他們是堅決不會過的。

從日常的禮拜活動和特殊的節(jié)日儀禮來看，我們基本可以判定“黑苗”基督徒在宗教生活中已經(jīng)從“信鬼尚巫”的傳統(tǒng)走出來，擁抱了“唯一真神”的觀念，生活在基督教的宇宙觀中。日常生活被禮拜儀式和禱告所占據(jù)，特別的節(jié)日生活和人生大事儀禮也都籠罩在基督教的價值觀念下，那些世俗活動中所包含的傳統(tǒng)宇宙觀的元素也被“黑苗”基督教解釋并轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谢浇绦再|(zhì)。

上文我們看到基督教成為“黑苗”基督徒宇宙觀核心架構(gòu)的外在表現(xiàn)，這些外在表現(xiàn)的內(nèi)在依據(jù)卻是宇宙觀秩序的轉(zhuǎn)變與及其傳統(tǒng)宇宙觀要素階序關(guān)系的重建。只有認(rèn)識到這一轉(zhuǎn)變和重建的過程與機制，我們才能從更深層次上認(rèn)識階序原則如何在宇宙觀層面上具體起作用的。

三、當(dāng)基督教遇上“黑苗”傳統(tǒng)信仰

法國社會人類學(xué)家路易·杜蒙提出了“階序”(hierarchy)的概念,并將其界定為：“一個整體的各個要素依照其與整體的關(guān)系來排列等級所采用的原則”[7](137)。在杜蒙看來，階序是一種“把對反含括在內(nèi)的關(guān)系”，階序關(guān)系是整體和要素之間的關(guān)系，要素屬于整體因而與整體同質(zhì)或同等，同時這一要素又與整體有別或者對立[7](418)?！叭瞬恢挥懈鞣N不同的概念,他還有價值觀。接納一項價值也就不免引進(jìn)階序，而社會生活免不了需要在價值上有一定的共識,在觀念上，在各種事物上，在人上面都免不了有一定的階序。”[7](76)階序原則可表述為“它首先給一方權(quán)威，在這個前提下，再將對立面考慮進(jìn)來，在邏輯上將它安置于屈從的位置上”[8]?！昂诿纭被叫叛鰬?yīng)合了杜蒙的階序理論。田野調(diào)查中，筆者感受到基督教在“黑苗”基督徒現(xiàn)有文化秩序中擁有最高的價值，基督教信仰成為信仰階序的頂端，這是階序建立的一環(huán)。作為與基督教信仰相對立一面的“黑苗”傳統(tǒng)信仰，是居于次要地位的文化元素，這些文化元素可以在次要的脈絡(luò)里面得以彰顯其價值。

“黑苗”傳統(tǒng)的信仰是一個既簡單又復(fù)雜的系統(tǒng)，我們或許可以簡單地稱他們的信仰為“萬物有靈”，在“黑苗”的話語里這些“靈”被稱為“鬼”(苗語：dliangb)，說其復(fù)雜是因為“黑苗”中“鬼”的類別和數(shù)量極其龐雜[9]。為了討論方便，我們將其分為祖靈和其他“鬼”。

(一)祖靈

關(guān)于人類及其祖先的來歷，在黔東南“黑苗”地區(qū)普遍流傳著蝴蝶媽媽及其12個蛋的傳說[10](117～218)，蝴蝶媽媽是從楓香樹中出來的，后來蝴蝶媽媽生了12個蛋，其中有兩個蛋就是人類的祖先，其余的蛋變成了各種鬼怪精靈。因而在“黑苗”村寨里普遍視楓香樹為神樹，流傳著老一輩遷徙到黔東南時會選擇有楓香樹的地方建寨的傳說。當(dāng)問及“黑苗”基督徒人類及其祖先的來源時，得到的則是上帝造人的說法，并且他們能夠援引《圣經(jīng)》的故事清楚的地說出上帝造人的細(xì)節(jié)；但當(dāng)被問及苗族始祖蝴蝶媽媽的傳說時，他們則會認(rèn)為苗族的蝴蝶媽媽的傳說也是上帝大能的體現(xiàn)，都是上帝的安排，讓苗族的祖先以這樣一種方式出現(xiàn)。雖然這種解釋算不上邏輯嚴(yán)密，但我們可以看到“黑苗”基督徒將自己的傳統(tǒng)宇宙觀元素納入到基督教宇宙觀框架下的努力，上帝造人成為“黑苗”基督徒解釋其起源問題的最終參照。

在“黑苗”的傳統(tǒng)靈魂觀里，一般認(rèn)為人死后有三個靈魂(苗語：dliux)，一個靈魂跟著子孫住在家里，一個住在墳?zāi)估?，一個回到祖先的發(fā)祥地[11](11～17)。非基督徒“黑苗”的葬禮中最重要的一部分就是對靈魂的處理儀式，在葬禮中對待死者三個靈魂會有不同的安排。一般情況下，已婚并善終者的尸體埋葬后，由家族中的一人扔一顆石子在墳上叫醒其中一個靈魂回家，這個靈魂在家中跟在子孫身邊保護(hù)子孫免受傷害，會時常得到子孫的供養(yǎng)，平日里或過節(jié)有酒有肉時，必先敬祖后再吃；墓地的靈魂也要由鬼師舉行祭祀儀式使之住在墳?zāi)估铮岷蟮男聣炘陬^三年里都要舉行較隆重的祭祀，此后每逢清明節(jié)祭拜掃墓；第三個靈魂則由鬼師指路送到祖先發(fā)祥地，并通過各家族每十三年一次的大型鼓藏節(jié)儀式集體祭祀[12]。對于“黑苗”基督徒來說，這些活動都不再舉行了，家中撤銷了祖先靈魂居住的神龕或火塘，對祖先靈魂的祭祀活動變成了每餐前對上帝的謝飯禱告儀式；基督徒堅決抵制在清明節(jié)去掃墓祭祀，如果要紀(jì)念祖先，則會避開這一天在其他任何一天去，而且不燒香、燒紙，不磕頭；至于鼓藏節(jié)，“黑苗”基督徒也是不能參與的。

“黑苗”傳統(tǒng)宇宙觀認(rèn)為人死后的三個靈魂，每一個靈魂都要有持續(xù)的祭祀，否則會遭到祖先靈魂的不滿引致各種疾病和生活的不順。當(dāng)“黑苗”基督徒接受了基督教信仰以后，視任何祭祀祖靈的行為為禁忌，終止了任何形式的祭祖儀式，并按照基督教宇宙觀來解釋人的靈魂歸屬?！昂诿纭被酵秸J(rèn)為，人死后的靈魂分別由上帝和魔鬼收取，信仰上帝的人靈魂歸于上帝，不信上帝或信得不真的人靈魂則被魔鬼掌控。因而，基督徒不需要祭祀自己祖先的靈魂，認(rèn)為那些得到拯救的靈魂會永遠(yuǎn)與上帝在一起，他們已經(jīng)不在這個世上了，以后若在天堂相見，都是上帝的子民，身份是平等的；那些沒有得到拯救的靈魂，則淪為魔鬼的工具，在現(xiàn)實中則被鬼師等“做鬼”的人用來欺騙世人，騙取世人錢財；因為上帝的大能曾經(jīng)戰(zhàn)勝過魔鬼，所以作為魔鬼工具的沒有得到拯救的靈魂也是被上帝的大能牢牢壓制的，無法傷害到信主的人。在“黑苗”基督教群體中流行著這樣一個說法，鬼師“做鬼”會害怕有信主的人在場，因為信主的人身體中的圣靈會令魔鬼害怕，會擾亂鬼師“做鬼”的能力；而且信主人家的房屋被認(rèn)為是有天使守護(hù)的，籠罩著一層耀眼的白光，鬼師的能力也無法查探到信主人家家內(nèi)的情況，那些信了主的人的靈魂狀態(tài)鬼師也無法探知。

無論是“黑苗”的始祖、遠(yuǎn)祖還是近祖，其性質(zhì)在基督教宇宙觀之下都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?？梢哉f，祖靈在“黑苗”基督徒心中已經(jīng)沒有了原先的地位，基督教的宇宙觀將“黑苗”的起源神話納入到自己的解釋框架之下；對遠(yuǎn)祖、近祖等，雖然信徒未能完全將他們的力量從心中消除，還有一部分淪為魔鬼的工具，但其力量大大削弱了，被上帝的大能所壓制，進(jìn)入到在“黑苗”基督徒看來屬于魔鬼行為的次要話語脈絡(luò)中得以茍延殘喘。

(二)其他“鬼”

除了人類的靈魂，其他“鬼”也是“黑苗”傳統(tǒng)信仰的重要組成部分。從祭祀對象種類來看，可以分為自然物和人造物兩大類，自然物包括大樹、巖洞、巨石、星辰、冰雹等，人造物有土地菩薩、橋、凳和水井等。從祭祀對象的性質(zhì)來看，又可以分成善的與惡的兩大類。無論是善的還是惡的，都有頻繁的耗費錢財?shù)募漓牖顒?。如果遇到大?zāi)大難，屢屢祭祀而不見效，容易造成經(jīng)濟(jì)生活的惡性循環(huán)，生活越來越困頓，因而基督徒坦言老一輩信仰基督教主要就是因為無法承擔(dān)高額的“祭鬼”費用?；浇虒⑦@些祭“鬼”的活動視為祭拜魔鬼的行為，認(rèn)為信仰上帝就應(yīng)該相信上帝完全有能力保護(hù)他們，私下里遵守傳統(tǒng)禁忌被認(rèn)為是對上帝信心不足的體現(xiàn)?！昂诿纭被浇倘后w不會再為個人的目的而去祭“鬼”，有些屬于家族或整個寨子的集體祭“鬼”活動，基督徒也是拒絕參與的。但他們?nèi)匀徽J(rèn)為“鬼”是普遍存在的，而且是導(dǎo)致人生病不順的一個直接原因，因此一旦身體出現(xiàn)乏力和病痛等癥狀，他們首先會想到的是魔鬼在利用“鬼”作祟，或者是上帝通過這種方式來警醒信仰不堅定者；他們強調(diào)生病之后，既要上醫(yī)院吃藥，也要堅持向上帝禱告，兩者缺一不可，因此當(dāng)?shù)鼗酵皆诔运幥耙矔幸粋€禱告儀式。如果生病好了，首先要感謝上帝，是上帝的大能戰(zhàn)勝魔鬼的表現(xiàn)；如果生病治療不好而死去，也是上帝的安排，是上帝在這個時候把這個人接到上帝的身邊。在這些例子中，我們看到“鬼”持續(xù)地存在于“黑苗”基督徒的觀念中，但同時也看到“鬼”的力量被嚴(yán)重削弱了，只是在解釋生病原因上，也就是宇宙觀的次要的脈絡(luò)上發(fā)揮著作用。

綜上我們看到，當(dāng)兩種宇宙觀發(fā)生沖突時，位于階序頂端的基督教宇宙觀會受到重視，在“黑苗”的基督教信仰中，上帝是宇宙萬物的唯一創(chuàng)造者，傳統(tǒng)宇宙觀中關(guān)于“黑苗”始祖和創(chuàng)造力量的部分被置于基督教宇宙觀之下來解釋，祖靈和其他“鬼”的力量在上帝的大能面前是受到絕對壓制的。同時，基督教宇宙觀并不是要絕對消滅傳統(tǒng)宇宙觀中祖靈和其他“鬼”觀念上存在，而是要以基督教宇宙觀的價值體系去壓縮傳統(tǒng)宇宙觀，使其進(jìn)入疾病等次要脈絡(luò)里繼續(xù)存在。如此，就是以基督教宇宙觀去看待傳統(tǒng)信仰元素，而不是從傳統(tǒng)宇宙觀來看待他們。我們也看到“含括”的概念在此過程中發(fā)揮著作用，“黑苗”基督徒不僅將祖靈和其他“鬼”的觀念壓縮在次要脈絡(luò)中，還要“含括”祖靈和其他“鬼”的觀念，使之成為上帝的對手或?qū)α⒚?，祖靈和其他“鬼”使人生病是上帝的安排，也要通過上帝之手來對付他們，這樣，“上帝”這一觀念就獲得了含括基督教信仰和傳統(tǒng)信仰的屬性。從基督徒對祖靈和其他“鬼”的認(rèn)識和觀念上的轉(zhuǎn)變，我們可以看到在宗教信仰層面上，基督教通過階序的原則對傳統(tǒng)信仰的重新解釋和安置，使得基督徒的宇宙觀得以重建。

四、結(jié)語

“黑苗”基督教群體是一個有著較長歸信歷史的群體，經(jīng)受住了各種社會政治環(huán)境的考驗，得以艱難傳承并扎根在當(dāng)?shù)?，這當(dāng)然得益于其家族式傳承的方式，并使其能夠嵌入到地方社會結(jié)構(gòu)中，與此同時我們不能忽視當(dāng)?shù)鼗酵皆谟钪嬗^層面轉(zhuǎn)變上所作出的種種努力。

我們看到，將階序的觀點引入到對集體歸信現(xiàn)象、不同宗教之間關(guān)系以及外來宗教與本土信仰互動等研究領(lǐng)域，能夠更多地凸顯信仰主體在宗教實踐中的能動性和宗教所生存環(huán)境的地方性，為現(xiàn)有宗教的研究提供一個新的進(jìn)路和思考方向。進(jìn)一步說，階序視角的引入能啟發(fā)我們重新看待文化變遷的問題，我們不需要再去看一種信仰和文化是否包含了一些新的或舊的元素，或者說舊的元素是否還在人們的頭腦中發(fā)揮作用，而是要觀察新價值觀的引入是如何轉(zhuǎn)變文化元素之間關(guān)系的，是否重新確立文化元素之間的含括關(guān)系，即階序是如何通過含括的方式建立并發(fā)揮作用的。

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【責(zé)任編輯楊德亮】

中圖分類號：B978

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-6627(2016)02-0105-05

作者簡介：蒲濤(1985-)，男，新疆沙雅人，中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院博士生，主要從事宗教人類學(xué)研究。

收稿日期：2015-11-12

①“黑苗”是苗族的一個類別或支系，是以服飾為標(biāo)準(zhǔn)對苗族的一種劃分，因衣著尚黑，而被稱為“黑苗”，這是一個很籠統(tǒng)的他稱，“黑苗”內(nèi)部又可以不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分為很多種類。這一他稱在明代就已經(jīng)出現(xiàn)，所指稱的人群范圍也有過幾次變化，到了清代，基本上是指生活在黔東南地區(qū)的苗族，他們大都自稱嘎鬧(ghab nus)。