陳新麗,羅國(guó)祥

(1.華中科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢430074；2.武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢430072)

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歐洲的“伊斯蘭恐懼癥”探析

陳新麗1,羅國(guó)祥2

(1.華中科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢430074；2.武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢430072)

摘要：近些年來(lái)，保守主義思潮在歐洲再次盛行?！恫槔碇芸房植酪u擊事件發(fā)生之后，對(duì)穆斯林群體的憂慮和排斥在整個(gè)歐洲彌散。歐洲的伊斯蘭憂慮既有對(duì)穆斯林族群“人”的因素的憂慮，也包括對(duì)伊斯蘭文化沖擊的憂慮。歐洲的“伊斯蘭恐懼癥”固然與極端伊斯蘭勢(shì)力的恐怖主義行為有直接關(guān)聯(lián)，但是泛化的伊斯蘭恐懼更多是歐洲人的集體癔癥。在社會(huì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)衰落的現(xiàn)實(shí)與殘留的歐洲文明優(yōu)越感劇烈沖突的背景下，其本身是歐洲保守勢(shì)力的政治建構(gòu)與輿論操縱的一個(gè)結(jié)果。倘若歐洲鼓動(dòng)所謂“去伊斯蘭化”，受害者無(wú)疑是居住在歐洲的靜默的穆斯林普通居民。“去伊斯蘭化”亦是對(duì)歐洲文化多元主義的否定，最終很可能會(huì)激起更大的對(duì)歐洲社會(huì)的反噬。

關(guān)鍵詞：歐洲；伊斯蘭恐懼癥；集體癔癥；文化多元主義

一、新的保守主義思潮在歐洲勃興

在歐洲，近年來(lái)針對(duì)外來(lái)群體的保守主義思潮有所勃興。特別是在舉世震驚的《查理周刊》恐怖襲擊事件發(fā)生之后，對(duì)穆斯林外來(lái)群體的憂慮和排斥情緒日益發(fā)酵并彌散開(kāi)來(lái)。人們或許還記得，一個(gè)世紀(jì)前著名的德雷福斯事件在歐洲曾引發(fā)反猶思潮；冷戰(zhàn)后為抵制美國(guó)文化入侵，歐洲社會(huì)也曾轟轟烈烈地興起反美主義。但是，現(xiàn)今在歐洲再次盛行的保守主義思潮所排斥的群體早已不再是猶太人，所針對(duì)的文化入侵也不再是美國(guó)流行文化的沖擊，而其矛頭指向歐洲的穆斯林群體及他們所屬的伊斯蘭文化。

法國(guó)著名政治學(xué)教授拉斐爾·利奧吉爾(RaphaЁl Liogier)指出，在歐洲民眾眼中，20世紀(jì)五六十年代的穆斯林移民群體主要是一群臟兮兮的、鬧哄哄的廉價(jià)勞工；20世紀(jì)七八十年代的他們則更多是“坐等救濟(jì)的人”或“社會(huì)寄生蟲”[1](82)。20世紀(jì)八九十年代起，穆斯林群體開(kāi)始讓歐洲民眾感到恐懼，“伊斯蘭恐懼癥”(Islamophobia)在歐洲初現(xiàn)。對(duì)于數(shù)量急劇增長(zhǎng)的穆斯林移民，歐洲民眾表現(xiàn)出擔(dān)憂甚至害怕情緒，他們既擔(dān)心穆斯林群體搶占利益，又擔(dān)憂穆斯林年輕人的失業(yè)與犯罪等社會(huì)問(wèn)題。自21世紀(jì)以來(lái)，歐洲人對(duì)穆斯林移民群體的“知覺(jué)”發(fā)生了新變化，變得更加焦慮甚至恐懼。如今在歐洲隨處可見(jiàn)的伊斯蘭標(biāo)識(shí)物、虔誠(chéng)的宗教膜拜儀式、人員密集的信徒集會(huì)，乃至伊斯蘭婦女穿戴的面紗，對(duì)歐洲人而言，都極其容易被轉(zhuǎn)化成一種心理上的危險(xiǎn)信號(hào)，對(duì)激進(jìn)的人士而言，還會(huì)涌起抵制情緒?？傊?，當(dāng)前在歐洲不斷發(fā)酵的針對(duì)穆斯林群體的保守主義思潮，具有了不同于以往的新特征。

首先，當(dāng)前涌動(dòng)的保守主義思潮不甄別穆斯林信徒的來(lái)源、膚色，也不強(qiáng)調(diào)穆斯林群體的利益侵占。隨著近年來(lái)一系列恐怖襲擊的出現(xiàn)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)體開(kāi)始將激進(jìn)的伊斯蘭視為最重要的威脅，進(jìn)而認(rèn)定伊斯蘭教威脅到世界文明的進(jìn)程，阻礙了人們實(shí)現(xiàn)民主、人權(quán)甚至更高程度的經(jīng)濟(jì)繁榮。當(dāng)前在西方盛行的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，伊斯蘭作為一個(gè)整體，不分膚色與地域，共同致力于削弱、推翻甚至取代西方價(jià)值觀。因此，穆斯林問(wèn)題已經(jīng)上升為安全問(wèn)題。

其次，如果說(shuō)曾經(jīng)的反猶思潮和反美主義，主要是社會(huì)中上層和文化精英在推動(dòng)，現(xiàn)在在歐洲針對(duì)穆斯林群體的保守主義思潮，其推動(dòng)力量更為廣泛，包括從社會(huì)精英到普通大眾的各個(gè)社會(huì)階層。譬如在法國(guó)，2012年法國(guó)民意調(diào)查機(jī)構(gòu)(Ifop)曾對(duì)法國(guó)不同群體進(jìn)行過(guò)兩輪有關(guān)境內(nèi)穆斯林群體的問(wèn)卷調(diào)查，其結(jié)論顯示，法國(guó)76%的受訪者都深信伊斯蘭在法國(guó)增長(zhǎng)過(guò)快，42%的人認(rèn)為伊斯蘭教對(duì)法國(guó)構(gòu)成了威脅[2]。法國(guó)的情況其實(shí)是歐洲社會(huì)的一個(gè)縮影。

再者，這一次的保守主義思潮，社會(huì)動(dòng)員能力更強(qiáng)、組織化程度更高。比如，借助于互聯(lián)網(wǎng)的便捷，2007年在法國(guó)成立的名為“捍衛(wèi)世俗”(Riposte la?que)的網(wǎng)站已發(fā)展為歐洲反對(duì)伊斯蘭教的民粹主義重要陣地；而2010年在蘇黎世舉行的以“去伊斯蘭化”為目的的“國(guó)際反圣戰(zhàn)大會(huì)”也是規(guī)?？涨?。此外，僅21世紀(jì)初，在歐洲便涌現(xiàn)出諸如保衛(wèi)英國(guó)聯(lián)盟(English Defense League)、保衛(wèi)德國(guó)聯(lián)盟(Dutch Defense League)、保衛(wèi)法國(guó)聯(lián)盟(la Ligue de defense francaise)、陣營(yíng)者聯(lián)盟(Bloc identitaire)、保衛(wèi)歐盟聯(lián)盟(European Defense League)、荷蘭自由黨(Freedom Party)、瑞典民主黨(Sweden Democrats)等組織及政黨，他們的具體主張雖然有所不同，但大都將社會(huì)犯罪和失業(yè)歸咎于外籍移民，煽動(dòng)排外和種族仇恨主義，堅(jiān)持種族和文化的絕對(duì)差異，以抵制歐洲的伊斯蘭化為己任。

二、對(duì)歐洲的“伊斯蘭恐懼癥”的剖析

歐洲的“伊斯蘭恐懼癥”主要包括兩方面：一是對(duì)穆斯林族群的憂慮，憂慮“人”的因素；二是對(duì)伊斯蘭文化傳播的憂慮，擔(dān)心“價(jià)值觀”因素。

(一)對(duì)穆斯林族群的憂慮

歐洲人對(duì)穆斯林族群的憂慮又可具體細(xì)分為兩方面，既有對(duì)少數(shù)伊斯蘭極端組織和恐怖分子的恐懼，又有對(duì)整個(gè)穆斯林移民群體人口膨脹的擔(dān)憂。

2015年1月7日，法國(guó)巴黎的《查理周刊》報(bào)社遭受兩名蒙面槍手瘋狂掃射，10名媒體人死亡，2名警察遭遇不幸。次日，一名女警察和一名清潔工又被黑人男子庫(kù)利巴利當(dāng)街射殺，下午，庫(kù)利巴利劫持一家猶太超市，致4名人質(zhì)死亡。其后證實(shí)查理案槍手庫(kù)阿齊兄弟倆是也門基地組織成員，而槍殺女警察、劫持猶太超市的庫(kù)利巴利則是“ISIS”的“圣戰(zhàn)者”。這種徹頭徹尾的恐怖主義給法國(guó)人帶去了巨大的心理陰影。更為嚴(yán)重的是，人們發(fā)現(xiàn)此次查理案及其后續(xù)案件的兇手皆為法國(guó)的穆斯林族裔移民，他們出生在法國(guó)本土，操著流利的法語(yǔ)，接受了法蘭西共和國(guó)多年的教育。因此，當(dāng)人們意識(shí)到身邊有這樣的極端危險(xiǎn)存在且事先毫無(wú)征兆，震驚之余也形成了更深的憂慮。

如果說(shuō)21世紀(jì)伊始，發(fā)生在美國(guó)的“9·11”恐怖主義事件已經(jīng)不可避免地給全世界帶來(lái)了心理陰影的話，而2015年初的《查理周刊》恐怖襲擊事件更使得許多普通歐洲民眾，在認(rèn)知上越來(lái)越易于簡(jiǎn)單地將穆斯林移民同極端宗教主義分子、狂熱民族主義分子、暴力恐怖主義者聯(lián)系在一起。所以很大程度上，現(xiàn)在伊斯蘭世界整體形象已被快速妖魔化，穆斯林移民已被視為歐洲國(guó)家內(nèi)部具有隱秘攻擊性、極具危險(xiǎn)性且數(shù)量龐大的特殊人群，由此出現(xiàn)了泛化的“伊斯蘭恐懼癥”。

不過(guò)，在歐洲出現(xiàn)的“伊斯蘭恐懼癥”最初源自于歐洲對(duì)于穆斯林移民人口數(shù)量的擔(dān)憂。這種憂慮最早出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，當(dāng)然，那時(shí)人們憂慮的不只是穆斯林移民人口的增長(zhǎng)，而是來(lái)自第三世界國(guó)家的所有移民群體數(shù)量的增長(zhǎng)。在“光輝的三十年”時(shí)期，歐洲人開(kāi)始擔(dān)心境內(nèi)人口的差距。然而，此后歐洲對(duì)穆斯林人群的特殊擔(dān)憂，是因?yàn)樵跉W洲，穆斯林通過(guò)移民與人口繁衍，在人口結(jié)構(gòu)中所占比例快速增大，一躍成為歐洲最大外來(lái)族裔?，F(xiàn)今新移民出于“投親訪友”，或者躲避戰(zhàn)亂等原因，源源不斷地涌入各個(gè)歐盟國(guó)家。此外，歐洲穆斯林人口相對(duì)年輕，生育觀念與歐洲民眾大相徑庭，不同于歐洲家庭普遍的低育率，穆斯林家庭的子女普遍眾多。這成為加劇歐洲伊斯蘭化憂慮的另一原因。部分歐洲人擔(dān)憂隨著歐洲白人的新生人口的減少，穆斯林人口的急劇增加，歐洲國(guó)家目前的人口結(jié)構(gòu)將最終被改變。

(二)對(duì)伊斯蘭文化傳播的憂慮

法國(guó)歷史學(xué)家朱斯坦·韋斯(Justin Va?sse)在一篇文章中曾經(jīng)展望2050年的歐洲，他寫道:“到2050年，歐洲將會(huì)認(rèn)不出來(lái)了。在巴黎的圣日耳曼大道，林立的清真食品店將取代目前的浪漫酒吧；柏林的路標(biāo)將用土耳其語(yǔ)書寫；奧斯陸和那不勒斯的小學(xué)生，將在課堂上朗誦《古蘭經(jīng)》?！盵3]這寥寥數(shù)語(yǔ)集中概括了歐洲人對(duì)伊斯蘭文化傳播的恐懼，或者說(shuō)概括了歐洲“伊斯蘭化”的擔(dān)憂。伊斯蘭教的標(biāo)識(shí)物、宣禮塔、清真食品以及婦女的面紗等，已經(jīng)讓歐洲人切身感覺(jué)到伊斯蘭教無(wú)所不在。他們擔(dān)心伊斯蘭文明會(huì)在歐洲乃至全球傳播開(kāi)來(lái)，憂慮伊斯蘭文化給歐洲造成巨大的沖擊，尤其憂慮西方文化價(jià)值觀會(huì)漸漸被伊斯蘭文化價(jià)值觀取代。

清真寺數(shù)量的增加讓歐洲人直接感受到了伊斯蘭教的存在，但真正加劇“伊斯蘭化”恐懼的重要因素是兩種宗教現(xiàn)狀的對(duì)比。在歐洲境內(nèi)，基督徒人數(shù)不斷銳減、歐洲白種人去基督教場(chǎng)所的頻率日益下降、歐洲年輕人信基督教的比例持續(xù)縮小。相反，穆斯林人數(shù)的激增、信仰的虔誠(chéng)、年輕穆斯林對(duì)伊斯蘭教的熱忱、伊斯蘭學(xué)校和穆斯林社團(tuán)在歐洲的大量出現(xiàn)、公立學(xué)校對(duì)伊斯蘭課程需求的增加等，這一鮮明對(duì)比極大地加深了歐洲人的擔(dān)憂與恐懼。此外，每逢穆斯林的傳統(tǒng)節(jié)日，穆斯林們往往占用部分街道用于滿足做禮拜需求，這一行為在歐洲人看來(lái)，是穆斯林移民及族群主動(dòng)宣示且刻意強(qiáng)化他們的伊斯蘭文明，這些日復(fù)一日的刺激給歐洲人帶去了深深的不安。

甚至一些細(xì)節(jié)，比如穆斯林婦女穿戴的尼卡(布卡或全身面紗)，在歐洲也成了反對(duì)者的攻擊目標(biāo)。在歐洲女權(quán)主義者看來(lái)，穿戴面紗損害了婦女的尊嚴(yán)，象征著奴役的身份。女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)依據(jù)西方價(jià)值觀，尼卡的存在是對(duì)歐洲價(jià)值觀的挑釁，有悖于人類的現(xiàn)代性。女權(quán)主義者還從安全的角度強(qiáng)調(diào)，穿戴尼卡的人有支持宗教極端主義分子和恐怖主義者的嫌疑。目前在歐洲，即便在一些通常不被視為極端分子的社會(huì)精英口中，反伊斯蘭教的言論也頻繁出現(xiàn)。譬如法國(guó)的社論家伊萬(wàn)·里烏福(Ivan Rioufol)不惜將穆斯林文化在歐洲的傳播同15世紀(jì)奧斯曼帝國(guó)征服君士坦丁堡的歷史相提并論。在歐洲穆斯林人口急劇增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)下，伊萬(wàn)·里烏福渲染道，“到21世紀(jì)末，歐洲將失去自己的文化和身份，歐洲任何抵抗都沒(méi)有意義，最終伊斯蘭勢(shì)力會(huì)侵占?xì)W洲所有的領(lǐng)土”[4](179)。伊萬(wàn)·里烏福的觀點(diǎn)，會(huì)讓歐洲讀者不由自主地產(chǎn)生某種聯(lián)想、警覺(jué)甚至暴力情緒。

三、泛化的“伊斯蘭恐懼癥”是歐洲的集體癔癥

目前，歐洲每天都出現(xiàn)有關(guān)伊斯蘭的各種數(shù)據(jù)：清真寺與宣禮塔的數(shù)量、穿戴伊斯蘭服飾的婦女人數(shù)、軍隊(duì)中的穆斯林人數(shù)、失業(yè)的穆斯林人數(shù)、穆斯林協(xié)會(huì)數(shù)量、穆斯林人口的出生率、移民及改宗人數(shù)等。這些數(shù)據(jù)的存在足以反映出歐洲人對(duì)于伊斯蘭世界的警戒，同時(shí)這些數(shù)據(jù)也在不斷強(qiáng)化著歐洲人的觀念，使歐洲的伊斯蘭恐懼在本土群體中泛化。

這種對(duì)外來(lái)穆斯林族群的擔(dān)憂固然與少數(shù)極端分子的相關(guān)恐怖暴行有直接關(guān)聯(lián)，但是泛化的伊斯蘭恐懼顯然還有更深層次的復(fù)雜成因。既然傳播到歐洲的伊斯蘭文化和古老教義并未發(fā)生顯著變化，歐洲的穆斯林群體整體上也未發(fā)生實(shí)質(zhì)變化，那么該如何理解歐洲這種泛化的伊斯蘭恐懼？許多社會(huì)精英鼓動(dòng)的所謂“去伊斯蘭化”會(huì)有助于找回歐洲民眾的安全感嗎？研究者或應(yīng)思考，為什么伊斯蘭教婦女穿戴布卡沒(méi)有被視為堅(jiān)持民族宗教信仰和繼承文明傳統(tǒng)的表現(xiàn)，而是被視為在歐洲強(qiáng)行執(zhí)行伊斯蘭教戒律的表現(xiàn)，進(jìn)而上升為社會(huì)問(wèn)題；為什么歐洲快餐店出現(xiàn)的清真三明治沒(méi)有被視為日常消費(fèi)商品多樣化的表現(xiàn)或者綠色素食產(chǎn)品，反而會(huì)被上升為國(guó)家安全問(wèn)題？在筆者看來(lái)，泛化的伊斯蘭恐懼，本身是歐洲在經(jīng)濟(jì)、政治及社會(huì)危機(jī)下，歐洲輿論操縱及政治建構(gòu)的產(chǎn)物，是歐洲人的集體癔癥。

首先，穆斯林移民的社會(huì)組成是多樣性的，從穆斯林的職業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)組成來(lái)看，這一群體并不只有販毒者或恐怖主義者。

根據(jù)法國(guó)民意調(diào)查機(jī)構(gòu)(Ifop)的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，法國(guó)的移民組成中，65%出于工作和學(xué)習(xí)目的，20%出于家庭團(tuán)聚目的；而英國(guó)的情況也類似，59%為工作或?qū)W習(xí)目的，21%為家庭團(tuán)聚移民[5]。分析法國(guó)穆斯林的職業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)組成數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，除了學(xué)生和老人外，法國(guó)的穆斯林中工人占比8.4%、職員6.4%、商人及手工業(yè)者或者是企業(yè)管理層6.6%、中介機(jī)構(gòu)人員4.5%、自由職業(yè)者3.5%[6](187)?；蛟S，在歐洲人眼里，法國(guó)的阿拉伯人、英國(guó)的巴基斯坦人、德國(guó)的土耳其人，他們盡管不在同一個(gè)國(guó)家，但卻有共同的特點(diǎn)，即穆斯林[1](73)。然而，穆斯林的社會(huì)組成是多樣性的，絕大多數(shù)人并非恐怖主義者。

不可否認(rèn)歐洲穆斯林群體往往收入不穩(wěn)定、衛(wèi)生狀況很差、安全問(wèn)題突出，這些問(wèn)題反映出這一群體的脆弱性。以法國(guó)穆斯林最大聚居區(qū)塞納圣德尼斯為例，那里平均失業(yè)率為20%，高于法國(guó)平均水平兩倍，而年輕人的就業(yè)比率只占43%[7](283)。他們沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力去獲得良好的社會(huì)生活環(huán)境，卻也不應(yīng)該被幻化為一種令人恐懼的存在。事實(shí)上，穆斯林聚集的城市街區(qū)本身往往可能就是一些問(wèn)題區(qū)域，如犯罪率高、毒品交易猖獗、犯罪網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、暴力事件嚴(yán)重等。

此外，歐洲人往往認(rèn)為伊斯蘭教不寬容且具有征服性、政教不分、崇尚暴力、歧視或粗暴對(duì)待女性。他們認(rèn)為《古蘭經(jīng)》中規(guī)定的伊斯蘭教的絕對(duì)服從理念，使得伊斯蘭教成為了一種狂熱和愛(ài)好征服的宗教，認(rèn)為“9·11”事件的悲劇不僅僅是恐怖主義的產(chǎn)物，而且也是伊斯蘭教集權(quán)主義崇拜盲目服從的結(jié)果[8]。然而，事實(shí)表明，伊斯蘭教非但不是引起犯罪的決定因素，相反是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的力量。據(jù)2005年《宗教觀察》調(diào)查顯示，持久穩(wěn)定的宗教虔誠(chéng)，對(duì)于穆斯林的青少年來(lái)說(shuō)，是有益于促進(jìn)他們學(xué)習(xí)進(jìn)步的[9](113)。在平民街區(qū)出現(xiàn)的宗教熱情并不意味著社會(huì)的不安定，穆斯林無(wú)疑有自身的道德規(guī)范和行動(dòng)準(zhǔn)則。

其次，無(wú)論是從歐洲境內(nèi)穆斯林群體的人口數(shù)量和嬰兒出生率來(lái)看，還是從歐洲近十幾年的移民潮來(lái)看，那種認(rèn)為穆斯林最終會(huì)取代歐洲本土人的說(shuō)法都是不正確的。

穆斯林主要聚集地為歐洲各大城市，歐洲民眾往往認(rèn)為這是穆斯林要占領(lǐng)各大城市的標(biāo)志，但依據(jù)利奧吉爾的研究數(shù)據(jù)，包括所有與穆斯林文化有一定根源的歐洲人在內(nèi)，穆斯林群體也只占?xì)W洲總?cè)丝诘?%[10]。他指出，即使歐洲人眼中的穆斯林人不分種族、文化、國(guó)籍差異，且穆斯林群體的人口出生率普遍高于歐洲人口出生率的平均水平，按照目前那些來(lái)自穆斯林國(guó)家的移民們當(dāng)前出生率的增長(zhǎng)比例，就算一個(gè)世紀(jì)之后，也很難達(dá)到歐洲總?cè)丝诘?0%[1](54)。利奧吉爾對(duì)歐洲人口增長(zhǎng)的研究揭示，1990年至2005年間，歐洲的人口增長(zhǎng)處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，只是偶爾有所增長(zhǎng)(如荷蘭與法國(guó))，但在歐洲的穆斯林人數(shù)則不斷在下降。利奧吉爾認(rèn)為造成這一現(xiàn)象的原因，主要是穆斯林群體經(jīng)濟(jì)上的脆弱性，與普通歐洲人相比，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)對(duì)穆斯林群體的打擊要大得多[1](68)。從巴黎國(guó)家人口研究所研究員約瑟夫·卡貝基(Youssef Courbage)及人類學(xué)家艾曼紐·托德(Emmanuel Todd)的研究結(jié)果來(lái)看，信仰伊斯蘭教本身并不能解釋穆斯林的高出生率，當(dāng)前世界上大部分穆斯林聚集的國(guó)家都處在人口轉(zhuǎn)變期，人口增長(zhǎng)率持續(xù)快速降低[11](179)。據(jù)2007年查勒斯福·威斯脫夫(Charles F. Westoff)及托馬斯·佛瑞杰卡(Tomas Frejka)的研究結(jié)果顯示，歐洲穆斯林移民的人口出生率與歐洲齊平。以德國(guó)為例，主要來(lái)自于土耳其地區(qū)的穆斯林移民中，目前每個(gè)婦女大約穩(wěn)定在生產(chǎn)1.9個(gè)孩子，瑞士的情況大致相同，荷蘭為1.6個(gè)，法國(guó)是2.2個(gè)，全歐平均數(shù)為2.1個(gè)[12]?？梢?jiàn)，歐洲穆斯林群體的人口數(shù)量并不龐大，且他們真實(shí)的人口出生率并不高。

此外，從移民規(guī)?？矗瑲W洲近些年并無(wú)大規(guī)模的移民?！?980年至2009年間，法國(guó)移民增長(zhǎng)速度保持在1.1，英國(guó)為3，而德國(guó)為-0.7，近30年間，歐洲特別在歐盟內(nèi)，這一數(shù)據(jù)一直保持在這一水平?！盵13]20世紀(jì)90年代開(kāi)始，這一移民數(shù)量的增長(zhǎng)速度甚至比不上其他三類人群：亞洲人(尤其是中國(guó)人以及非穆斯林的東南亞僑民)、歐洲內(nèi)非歐盟國(guó)家僑民、南美及北美僑民[14](46)。1999年至2002年間，中國(guó)人移居法國(guó)的人數(shù)，從第十二名上升到第五名，僅低于第四名的突尼斯人。事實(shí)上，歐盟大規(guī)模的移民主要來(lái)自東歐。其中在德國(guó)、荷蘭以及英國(guó)，波蘭人是移民中數(shù)量最多的；在歐盟其他國(guó)家中，羅馬尼亞移民數(shù)量是第一位的(2008年為340 000人)，波蘭人次之(266 000人)。歐盟移民中，摩洛哥移民(157 000人)位居第三，且大都是穆斯林，比波蘭移民少將近10萬(wàn)人，比羅馬尼亞移民少將近20萬(wàn)人[15](18)。因此，歐洲的穆斯林移民數(shù)量，在現(xiàn)實(shí)中并不會(huì)對(duì)歐洲社會(huì)造成想象中的巨大影響。

再者，歐洲關(guān)于伊斯蘭文化會(huì)取代西方文化和價(jià)值觀，實(shí)質(zhì)只是社會(huì)精英和政治力量有意建構(gòu)的一種“錯(cuò)誤知覺(jué)”，而鼓動(dòng)所謂“去伊斯蘭化”并不會(huì)有助于歐洲人找回安全感。

歐洲文化曾經(jīng)被視為世界文明的參照，冷戰(zhàn)后卻面臨著衰落的事實(shí)，然而歐洲一些精英們始終保持著歐洲中心主義思維。在他們的觀念中，進(jìn)入歐洲的移民理應(yīng)入鄉(xiāng)隨俗，擁抱西方文明和信仰。然而進(jìn)入歐洲國(guó)家的穆斯林移民不僅為數(shù)眾多，且往往堅(jiān)守伊斯蘭教信仰，難以被同化。正是這一共同信仰，使得來(lái)自不同地區(qū)的穆斯林移民有了強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)，形成了“穆斯林移民社區(qū)”[16]。

在眾多歐洲社會(huì)精英眼中，歐洲移民問(wèn)題之所以棘手，主要?dú)w咎于穆斯林移民，他們主觀想象穆斯林移民不想融入歐洲主流社會(huì)，擔(dān)心穆斯林群體不斷擴(kuò)大將會(huì)危害本土社會(huì)甚至威脅國(guó)家安全。比如，法國(guó)學(xué)者艾利克·齊姆爾(Eric Zemmour)認(rèn)為從底層社會(huì)開(kāi)始蠶食的伊斯蘭化運(yùn)動(dòng)最終會(huì)耗掉世俗化所有既得成果，因此他將自己于2014年10月出版并在法國(guó)熱銷的一本著作命名為《法國(guó)自戕》(LaSuicidefran?aise)[17]。無(wú)獨(dú)有偶，德國(guó)人蒂洛·薩拉辛(ThiloSarrazin)于2010年出版的《德國(guó)自取滅亡》(Deutschlandschafftsichab)[18]一書，書中大肆強(qiáng)調(diào)受教育程度低的移民給德國(guó)造成巨大威脅，而該作品也一度成為德國(guó)最暢銷的圖書。這類圖書成功的重要原因就是迎合、助推并引導(dǎo)了時(shí)下歐洲社會(huì)漸長(zhǎng)的伊斯蘭恐懼心理和排斥移民心態(tài)。

可見(jiàn)，歐洲社會(huì)精英首先將穆斯林和伊斯蘭教建構(gòu)為一種挑戰(zhàn)，即“穆斯林挑戰(zhàn)”或“伊斯蘭教挑戰(zhàn)”。基于這樣的建構(gòu)，他們力圖向公眾表明穆斯林和伊斯蘭教是歐洲的一個(gè)“社會(huì)問(wèn)題”，一種“潛在風(fēng)險(xiǎn)”或“現(xiàn)實(shí)威脅”。按照喬斯林·塞薩里(Jocelyne Cesari)的分析，歐洲人首先構(gòu)建起一個(gè)“國(guó)家象征性的邊界”，“他們將歐洲的傳統(tǒng)、禮儀、文本、話語(yǔ)系統(tǒng)、集體記憶等列為這個(gè)象征性邊界的構(gòu)成元素，以此判斷對(duì)方是敵是友”[19](1)。也正如中國(guó)學(xué)者李維建指出的“‘國(guó)家象征性的邊界’的概念，實(shí)際上是故意將歐洲內(nèi)部的穆斯林和伊斯蘭教，外化為‘他者’，歐洲的對(duì)立面”[20]，“敵人具有內(nèi)敵與外敵之分，歐洲的穆斯林屬于內(nèi)部敵人，卻比歐洲之外的穆斯林?jǐn)橙烁档镁枧c防范”[21]。而當(dāng)伊斯蘭教信徒被這些歐洲社會(huì)精英簡(jiǎn)單地貼上拒絕現(xiàn)代性、極端狂熱、隱藏有攻擊性、反世俗民主等一類標(biāo)簽時(shí)，穆斯林顯然已經(jīng)處于西方民主價(jià)值的對(duì)立面了。

勿庸諱言，現(xiàn)在有些人在歐洲積極鼓動(dòng)所謂的“去伊斯蘭化”，本質(zhì)上是對(duì)歐洲文化多元主義的否定。阿蘭·芬基爾克羅(Alain Finkielkraut)及米歇爾·特利巴拉(Michele Tribalat)，作為反對(duì)文化多元主義的主要代表人物，他們認(rèn)為歐洲多元文化主義徹底改變了歐洲國(guó)家單一的人口結(jié)構(gòu)和民族結(jié)構(gòu)，歐洲多元文化主義是造成當(dāng)前歐洲民族融合危機(jī)及歐洲身份危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ欢?，多元文化主義是西方國(guó)家20世紀(jì)60年代以來(lái)面對(duì)族群、語(yǔ)言、文化和宗教等矛盾而實(shí)施的一項(xiàng)成功的社會(huì)政策，是與文化多樣性、主張尊重差異、追求多元文化并存的重要社會(huì)思潮。多元文化主義的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)歷史背景，而且對(duì)歐洲的一體化進(jìn)程事實(shí)上發(fā)揮了關(guān)鍵性的歷史作用。反對(duì)多元文化主義本是歐洲經(jīng)濟(jì)及政治危機(jī)下保守主義的產(chǎn)物，從這個(gè)意義上來(lái)看，“伊斯蘭恐懼癥”也是歐洲經(jīng)濟(jì)及政治危機(jī)的一種產(chǎn)出。倘若積極鼓動(dòng)所謂“去伊斯蘭化”，受害者無(wú)疑是居住在歐洲的靜默的穆斯林普通居民。當(dāng)然，“去伊斯蘭化”本身在也很可能會(huì)激起更大范圍內(nèi)對(duì)歐洲主流社會(huì)的真正仇恨并激化社會(huì)矛盾，最終勢(shì)必反噬歐洲社會(huì)的整體穩(wěn)定和繁榮。

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【責(zé)任編輯馬明德】

Islamophobia in Europe

CHEN Xin-li1， LUO Guo-Xiang2

(1.School of Foreign Languages, Huazhong University of Science and Technology, Wuhan, 430074, China；2.School of Foreign Languages, Wuhan University, Wuhan, 430072, China)

Abstract:In recent years, conservatism revived in Europe. In the wake of the Charlie Hebdo terrorist attack, fears and exclusion of Islamic groups have been spreading throughout Europe. Islamphobia in Europe presents with two-fold, concerning about the Muslim people, and concerning about Islamic cultural invasion. Though Islamphobia in Europe is directly related to terrorist acts of Islamic extremist organization, the generalization of the Islamphobia is more of a mass hysteria of Europeans. In the background of social crisis, economic deterioration and the challenge of European’s long assumed cultural superiority, Islamphobia is a result of political construction of conservative forces and the manipulation of public opinion. If Europe encourages the so-called “de-Islamisation”, the real victim is the silent ordinary Muslim residents living in Europe. “De-Islamisation” is a negation of European cultural pluralism, which may lead to adverse impact on European society in the long term.

Key words:Europe；Islamophobia；Mass Hysteria；Cultural Pluralism

中圖分類號(hào)：B968

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6627(2016)02-0095-06

作者簡(jiǎn)介：陳新麗(1979-)，女，江西玉山人，華中科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，博士，主要從事法國(guó)文化與外交研究；羅國(guó)祥(1952-)，男，陜西志丹人，武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法語(yǔ)系教授，博士生導(dǎo)師，主要從事法國(guó)文化與法國(guó)問(wèn)題研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“伊斯蘭教在中國(guó)的本土化研究”(14XZJ009)

收稿日期：2015-12-25