馬　超

(中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872)

?

清代河南伊斯蘭經(jīng)學(xué)流派初探

馬超

(中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872)

摘要：明末胡登洲倡興的中國伊斯蘭教經(jīng)堂教育在傳播過程中迅速形成了風(fēng)格各異的經(jīng)學(xué)流派，其中,陜西學(xué)派和山東學(xué)派對(duì)河南影響深遠(yuǎn)。有清一代，河南的伊斯蘭經(jīng)學(xué)受到兩大學(xué)派的交替影響，逐漸形成了以兼容并包、博采眾長等為特征的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，是否形成經(jīng)堂教育中原學(xué)派成為學(xué)界關(guān)注的新問題。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭經(jīng)學(xué)；山東學(xué)派；陜西學(xué)派；舍蘊(yùn)善；楊振龍；中原學(xué)派

河南是中華文明的發(fā)祥地之一，也是伊斯蘭教傳入我國較早的地區(qū)，經(jīng)過上千年的發(fā)展，伊斯蘭文化以回族為載體，廣泛地分布于河南各地。河南回族深受伊斯蘭文化和中華文化的雙重影響，千百年來，既恪守伊斯蘭教信仰，又吸納儒家文化，較好地完成了伊斯蘭本土化進(jìn)程。伊斯蘭經(jīng)學(xué)是伊斯蘭知識(shí)和文化傳承的主要方式。明末陜西胡登洲倡興的中國伊斯蘭經(jīng)堂教育，成功地解決了回回民族形成和伊斯蘭教本土化后中國穆斯林信仰和宗教教育的傳承問題。新式經(jīng)學(xué)傳入河南后，很快形成興盛局面，經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，經(jīng)師輩出。有清一代，各大經(jīng)學(xué)流派交替影響河南，在此基礎(chǔ)上，河南形成了特有的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，本文即圍繞相關(guān)問題展開探討。

一、中國伊斯蘭經(jīng)學(xué)流派

一般認(rèn)為，明末清初經(jīng)堂教育的興起，與胡登洲的倡興密不可分。胡登洲改革和創(chuàng)新了經(jīng)典的傳授方式，經(jīng)堂語的運(yùn)用又極大促進(jìn)了對(duì)阿拉伯文、波斯文經(jīng)典的翻譯和闡述；他針對(duì)經(jīng)文匱乏的現(xiàn)狀，“遍索藏經(jīng)之家，高價(jià)迄售，積久雖多，于是晝夜鉆研，刻苦考察”[1](1)，在先輩經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，基本確定了經(jīng)堂教材的選用及傳授標(biāo)準(zhǔn)，確立了在教義學(xué)上遵循馬圖里迪學(xué)派，在教法學(xué)上遵循哈乃菲學(xué)派的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)；他根據(jù)伊斯蘭和儒學(xué)教育傳統(tǒng)，以發(fā)揚(yáng)正道為己任，大力興學(xué)，倡興游學(xué)傳統(tǒng)，從而使新式經(jīng)學(xué)迅速傳至各地，開創(chuàng)了中國伊斯蘭經(jīng)學(xué)發(fā)展的新局面，解決了中國穆斯林的宗教教育危機(jī)?！?胡登洲)慨然以發(fā)明正道為己任,遠(yuǎn)近負(fù)岌來學(xué)者,師祖悉為供給,樂為教育；而于阿補(bǔ)·哈尼法數(shù)百年不及之道,至我太師祖承統(tǒng)發(fā)明而不墮矣。其時(shí)，馮、海二門父子祖孫得受宗旨,分教同人,而吾學(xué)遂乃盛傳于中國?！盵2]胡登洲所創(chuàng)新式經(jīng)學(xué)興起于陜西，風(fēng)靡于全國，在發(fā)展過程中，不同區(qū)域很快形成了風(fēng)格各異的教學(xué)傳統(tǒng)，明確的傳承系統(tǒng)和穩(wěn)定的影響區(qū)域，學(xué)界稱之為經(jīng)學(xué)流派，該提法最早為龐士謙記述。

中國回文大學(xué)，向有陜西派(包括西北豫皖及南部諸省)及山東派(包括直魯及東北諸省)之分。山東派發(fā)源于陜西，其創(chuàng)始人為常仙學(xué)(常巴巴)?！恢袊亟讨^派別，實(shí)非在學(xué)理上之派別，乃習(xí)慣之不同而已……回文大學(xué)之課本，有阿文波文之不同。有專攻阿文者，有阿波兼授者。關(guān)于前者，陜西派較多，后者山東派較多。陜西派之學(xué)重“精而?！?，山東派之學(xué)重“博而熟”。[3]

上述文獻(xiàn)的價(jià)值在于首次提出了中國伊斯蘭經(jīng)學(xué)的流派問題，且對(duì)創(chuàng)始人、范圍、特點(diǎn)等精煉記述。學(xué)派概念最早見于河南學(xué)者的論述，與河南深受兩大學(xué)派影響，切身體會(huì)雙方異同有關(guān)。上述文獻(xiàn)表明，陜西派、山東派是兩大經(jīng)學(xué)流派，山東派源于陜西派，創(chuàng)始人為常志美，陜西派之學(xué)重“精而?！?，山東派重“博而熟”；陜西派、山東派的影響并非局限于兩省，而是發(fā)軔于此；各種學(xué)派是講授習(xí)慣上的差異，而非學(xué)理之別。云南學(xué)派、金陵學(xué)派、河州學(xué)派等概念的提出較晚，且與本文關(guān)系不大，故不做論述。

《經(jīng)學(xué)系傳譜》(以下簡稱《傳譜》)中的師承關(guān)系表明，陜西學(xué)派和山東學(xué)派均源于胡登洲的經(jīng)學(xué)系統(tǒng)*據(jù)《傳譜》可知，常志美的師承關(guān)系可追溯為：胡登洲→馮二巴巴→馮伯菴→張少山→常志美。，因而，以往將胡登洲及其弟子視為陜西學(xué)派代表人物的觀點(diǎn)值得商榷。不同風(fēng)格的學(xué)派形成于經(jīng)學(xué)的發(fā)展過程中，有相對(duì)性和比較對(duì)象，山東學(xué)派的興起突出了不同經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的特點(diǎn)，也逐漸促進(jìn)了學(xué)派觀念的形成。同時(shí)，“自周老爺*龐士謙的記述中沒有周老爺?shù)拿M，但根據(jù)傳說和史料，其應(yīng)為西安小皮院清真寺《小昆原清真寺歷代主講德政碑記》中提及的周良浚，字默齋，涇陽塔底人氏。興學(xué)，以至清末，陜西派多務(wù)‘認(rèn)主學(xué)’”[3]，這一傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，強(qiáng)化了學(xué)派的個(gè)性。

除龐士謙的記述外，民國回族報(bào)刊中有關(guān)兩大學(xué)派的論述亦散見于不同文章中。相關(guān)記載多稱陜西派、山東派。今人以學(xué)派論之，可能與突出講學(xué)風(fēng)格，淡化派別觀念有關(guān)。

陜派講經(jīng)以精細(xì)著稱，一本克拉目往往要念十年八年之久，但在近半世紀(jì)，已經(jīng)走向末路。陜派阿衡講臥兒祖，仿佛是學(xué)術(shù)講演，其中允滿文法，修辭學(xué)，認(rèn)主學(xué)，理學(xué)，論理學(xué)，為一般鄉(xiāng)老所不懂，而鄉(xiāng)老亦以不懂去衡量阿衡的學(xué)問淵博，阿衡們亦以此來斗爭。[4]

(海里凡教育)向有陜西派與山東派之分，山東派對(duì)于海里凡的管理較嚴(yán)，而對(duì)于“吾師塔”(師長)尚能尊崇；陜派尊崇海里凡，而采用自由放任態(tài)度，尊重“吾師塔”的觀念極為薄弱。[5]

除上述特點(diǎn)外，兩大學(xué)派在其他方面亦有異同。相同點(diǎn)如中期均產(chǎn)生承前啟后的中興者，如山東學(xué)派的常杰，陜西學(xué)派的周良浚；經(jīng)學(xué)中心均發(fā)生轉(zhuǎn)移，清中晚期，山東學(xué)派中心由山東濟(jì)寧移至河北滄州，陜西學(xué)派中心由陜西西安移至甘肅平?jīng)?。不同點(diǎn)如陜西學(xué)派重經(jīng)學(xué)教育，不重著譯*除了相傳馮二巴巴曾著《納直問》(Mas al Naj)外，直到清晚期，普洱馬阿訇撰寫《正大光明》和《明理居正》，才彌補(bǔ)了陜學(xué)不重著述的缺憾。，山東學(xué)派自常志美起，經(jīng)師多有著述；陜西學(xué)派內(nèi)部一致，無明顯分歧，山東學(xué)派古行、新行分化，貫穿其中；陜西學(xué)派女學(xué)傳統(tǒng)不突出，山東學(xué)派女學(xué)教育發(fā)達(dá)。此外，陜西學(xué)派講經(jīng)中的批判風(fēng)格*有關(guān)陜西學(xué)派中的批判經(jīng)學(xué)特征，受虎隆先生啟發(fā)。另外，虎隆先生對(duì)本文的修訂提出了寶貴的意見，特此致謝。十分明顯，如“針對(duì)當(dāng)時(shí)中亞所謂‘蘇菲’的‘天人合一’理論在中國的傳播，正統(tǒng)的中國伊斯蘭教受到影響，致使一些阿洪們受到影響的情況，普洱馬(馬壽清)用阿拉伯語著述《明理居正》一書”[6]。此外，兩大流派的經(jīng)學(xué)教材選用也稍有差異，不再贅述。

二、山東學(xué)派與清前期的河南經(jīng)學(xué)

胡登洲的弟子馮二先生和海先師，馮二先生的弟子馮少川，馮少川的弟子張少山皆陜西人，相傳馮二先生和海先師曾到開封推行獨(dú)班學(xué)說[7]，據(jù)《傳譜》，馮少川、張少山曾在河南任教。早期經(jīng)學(xué)由陜西傳入河南，多搬聘陜西經(jīng)師來豫設(shè)帳，顯示出明清之際陜西對(duì)河南經(jīng)學(xué)的影響。

(一)山東學(xué)派傳入河南

清初，山東學(xué)派的興起是中國伊斯蘭經(jīng)學(xué)中的重大事件，對(duì)經(jīng)學(xué)格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。濟(jì)寧文化底蘊(yùn)深厚，又是運(yùn)河之都，交通便利，加之華北、中原是回族的第二大分布區(qū)，常志美、李永壽二師在此設(shè)帳四十余年，弟子眾多，濟(jì)寧成為經(jīng)學(xué)重鎮(zhèn)?！秱髯V》中將其成就歸為四方面因素,“二先生之不憚勞煩，而勤訓(xùn)授礪諸后進(jìn)，一也。然亦諸生之奮跡自礪，二也。再則學(xué)舍制造得宜，三也。眾鄉(xiāng)耆之為主供學(xué)，四也。由是四十余年，方克多士之濟(jì)耳”[1](58)。舍蘊(yùn)善與楊師的對(duì)話也反映出濟(jì)寧經(jīng)學(xué)的興盛，“‘今天學(xué)何地最盛?’曰：‘秦、楚、吳、梁皆有學(xué)者，其教授有法，人才盛集，無如濟(jì)水常、李二師’”[1](84)。山東學(xué)派的形成，與濟(jì)寧經(jīng)學(xué)成就斐然關(guān)系密切，“吳、楚、燕、秦諸館之所出人才，未及濟(jì)水之半，故大成者約百十余，而有濟(jì)濟(jì)多士之諺”[1](58)。常志美所著《哈瓦依·米諾哈志》被譽(yù)為中國最早的波斯語文法著作，該書有助于海里凡對(duì)波斯文典籍的學(xué)習(xí)，形成了山東學(xué)派阿拉伯文、波斯文并重的經(jīng)堂傳統(tǒng)，體現(xiàn)出常志美對(duì)經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)展。

由于地理因素，濟(jì)寧的經(jīng)學(xué)很快就影響到河南，其影響主要通過兩方面實(shí)現(xiàn)。

其一，河南籍海里凡學(xué)習(xí)于常、李二人帳下，濟(jì)寧成為求學(xué)的新目的地。《傳譜》中最早的河南籍經(jīng)師把繼吾和許景祥，分別求學(xué)于張少山、馬明龍帳下，其后，鄭州的虎清宇、開封的李秀峰、陳州的穆天鳳開始求學(xué)濟(jì)寧常志美、李永壽帳下。這一階段，河南籍海里凡大都出自濟(jì)寧經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，如《傳譜》中舍蘊(yùn)善有八位河南籍弟子，馬續(xù)軒的弟子古伯玉、馬恒馥的侄子馬炳然等也都是河南籍。河南流傳過俗語：“求學(xué)到山東，穿衣掛帳到陜西?！?河南南陽河街清真寺沙秀峰教長講述。

其二，搬請(qǐng)山東學(xué)派經(jīng)師來豫設(shè)帳。舍蘊(yùn)善、馬續(xù)軒、李美吾等均在河南設(shè)帳，其中，舍蘊(yùn)善的影響最為深遠(yuǎn)，在經(jīng)學(xué)流派的轉(zhuǎn)變中起到關(guān)鍵作用。這一傳統(tǒng)一直持續(xù)到清晚期，其經(jīng)學(xué)中心北移，陜西學(xué)派中興，龐士謙有“早年，中原各寺多聘請(qǐng)山東阿衡，如何三阿衡、老宋阿衡、洪五阿衡等”[8]的記載。

(二)舍蘊(yùn)善與河南的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)

舍蘊(yùn)善的經(jīng)學(xué)教育背景復(fù)雜，他曾跟隨的楊師、馮四師、馬永安、馬五師、常志美、李永壽等六位經(jīng)師中，前四位皆為西北籍，且求學(xué)時(shí)間長于跟隨常志美、李永壽，且其對(duì)性理之學(xué)多出于悟徹?！秱髯V》將舍蘊(yùn)善歸于常志美、李永壽的傳承譜系中，表明兩人對(duì)其影響之大。而今人亦視舍蘊(yùn)善為常、李之后山東學(xué)派最重要的經(jīng)師。

舍蘊(yùn)善對(duì)河南經(jīng)學(xué)的影響主要通過四個(gè)方面的因素共同作用實(shí)現(xiàn)，并決定了河南經(jīng)學(xué)的發(fā)展方向。

1.設(shè)帳地點(diǎn)多。舍蘊(yùn)善設(shè)帳共計(jì)二十余處，歷時(shí)四十余年，跨越陜西、河南、安徽、遼寧、北京、河北六省，是《傳譜》中設(shè)帳地點(diǎn)最多的經(jīng)師，故其經(jīng)學(xué)思想傳播廣泛。舍蘊(yùn)善在河南設(shè)帳八處，共計(jì)十七余年，超過設(shè)帳地點(diǎn)的三分之一，接近設(shè)帳年限的一半，在時(shí)間和地點(diǎn)上都保證其在河南穆斯林社會(huì)中傳播思想和培養(yǎng)弟子。

2.教育制度完備。《傳譜》“序”中分別收錄了“勉天下萬世之學(xué)者”“習(xí)經(jīng)宜察可否習(xí)讀者”“錄考城鄉(xiāng)耆公議誡約”“錄蘊(yùn)善先生規(guī)序”“蘊(yùn)善先生收錄門人法”“蘊(yùn)善先生授學(xué)較徒法”等內(nèi)容。由此可知舍蘊(yùn)善設(shè)帳授徒制度之完備，如收徒、學(xué)規(guī)、授學(xué)等皆有標(biāo)準(zhǔn)。在收徒中，注重學(xué)生的品德、天賦、學(xué)識(shí)、年齡等；在管理中，根據(jù)時(shí)弊，制定學(xué)規(guī)三十八條，要求學(xué)生遵守；在授學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)背景，量材授學(xué)，課程有序。完備的教育制度使得經(jīng)堂教育進(jìn)一步系統(tǒng)化，對(duì)培養(yǎng)優(yōu)秀人才有重要作用，以至于有“舍學(xué)”概念的提出*李興華先生在《中國伊斯蘭教史》中提出了“常氏經(jīng)學(xué)與舍氏經(jīng)學(xué)”的問題，并在《開封伊斯蘭教研究》等文章中予以論述。。

3.鄉(xiāng)耆支持。經(jīng)師設(shè)帳授徒順利與否，與鄉(xiāng)耆的支持有密切關(guān)系。正如趙燦所說：“學(xué)者之成就，雖由明師之指授，亦仗經(jīng)理學(xué)務(wù)的鄉(xiāng)耆?！盵1](107)經(jīng)師的搬請(qǐng)，經(jīng)學(xué)的運(yùn)行，經(jīng)費(fèi)的籌集，都與鄉(xiāng)耆息息相關(guān)?！秱髯V》中“為主賢德之鄉(xiāng)耆紀(jì)事”記述了七位鄉(xiāng)耆的嘉美德行。舍蘊(yùn)善設(shè)帳各處，鄉(xiāng)耆的支持十分明顯。如河南“考城之小宇金耆，捐金設(shè)學(xué)，惟請(qǐng)?zhí)N善先生，已經(jīng)供學(xué)八載，以事?lián)崤_(tái)之禮而敬事先生。……連年學(xué)館不斷，皆其由也”[1](109)。舍蘊(yùn)善在考城設(shè)帳之成功，與鄉(xiāng)耆金小宇的支持密不可分。鄉(xiāng)耆注重興辦經(jīng)學(xué)，培養(yǎng)傳人，為經(jīng)師授徒的順利開展創(chuàng)造各種條件，經(jīng)學(xué)的興盛與否，鄉(xiāng)耆起到了重要作用。正因如此，考城是舍蘊(yùn)善設(shè)帳最久的地點(diǎn)，也是培養(yǎng)出眾多經(jīng)學(xué)人才的中心。

4.培養(yǎng)學(xué)生眾多。設(shè)帳多處是舍蘊(yùn)善經(jīng)學(xué)思想傳播的重要途徑，弟子眾多則是繼承和弘揚(yáng)其思想的關(guān)鍵因素。襄城縣《重修清真宗師袞白序》碑文稱其“弟子不啻三千”*此碑刻立于清嘉慶十七年，此處碑文為筆者抄錄于襄城縣石羊街清真寺的《重修清真宗師袞白序》。，說明其經(jīng)堂教育成就顯著?！秱髯V》中所列舍蘊(yùn)善傳弟子五十名則是佼佼者，其中有八位河南籍經(jīng)師，這對(duì)舍蘊(yùn)善思想的傳播起到重要作用，如馬君錫、虎巨卿、把松之、把漢光、賽震寰五人為鄭州人士，這里是河南新行傳統(tǒng)保持最完整的區(qū)域。

舍蘊(yùn)善對(duì)河南經(jīng)學(xué)的影響，除了經(jīng)學(xué)教育外，也體現(xiàn)在教法遵行上。獨(dú)班制在河南的最終確立與舍蘊(yùn)善有重要關(guān)系，更為重要的是新行主張的影響，舍蘊(yùn)善的“十八條”主張?jiān)粶铌?、洛陽、博愛西關(guān)的穆斯林接受，形成了獨(dú)特的新行傳統(tǒng)。以滎陽為代表的新行地區(qū)經(jīng)學(xué)興盛，并影響到河南其他地區(qū)，體現(xiàn)在河南的格迪目(古行)中“衛(wèi)特爾”拜后不叩首，主麻日先念《山洞章》，后念“邦克”等特點(diǎn)上[9][10]。

(三)女學(xué)傳統(tǒng)的形成

中國穆斯林興辦女學(xué)的傳統(tǒng)由來已久，大同清真寺《重修禮拜寺碑記》載：“嘉靖元年，有女師蘇明大師氏，經(jīng)典家傳，賢慎持著，即四方老師碩學(xué)”[11]。比較兩大學(xué)派，山東學(xué)派中女學(xué)更為發(fā)達(dá)，如北京，河北滄州，山東濟(jì)南、濟(jì)寧等地歷史上皆有女學(xué)(女寺)的存在，“馬鳴皋紀(jì)事”中“請(qǐng)開女學(xué)”[1](63)是山東學(xué)派早期開辦女學(xué)的記載。從兩大學(xué)派的特點(diǎn)看，河南發(fā)達(dá)的女學(xué)傳統(tǒng)是其受山東學(xué)派影響的又一表現(xiàn)形式。

清真女學(xué)(女寺)的創(chuàng)立是河南伊斯蘭教的特色，在中國伊斯蘭文化史中有重要位置。與其他地區(qū)相比，河南的清真女學(xué)(女寺)不僅形式上獨(dú)立，而且形成了完整的經(jīng)學(xué)教育體系，承擔(dān)起培養(yǎng)女阿訇的重任。女阿訇招收女學(xué)生，教授經(jīng)學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)女性教職人員，逐漸形成了特有的女學(xué)經(jīng)學(xué)傳承體系，其教材主要為波斯文或小經(jīng)所著女學(xué)“五本經(jīng)”*河南女學(xué)“五本經(jīng)”包括《凡蘇里》《穆信瑪提》《歐姆戴》《否足》《哈噶葉格》。，而常志美的《哈瓦依·米諾哈志》也是常用教材。

河南的女學(xué)(女寺)主要分布在開封、鄭州、洛陽、焦作、周口等地區(qū)。開封曾是女學(xué)教育最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，并影響到其他省份。米長茂(1911～1982)曾言：“我小時(shí)候濟(jì)南有一位女阿衡，從河南汴梁(開封)穿衣回來，說明那時(shí)河南開封已有女寺?！盵12](20)近代影響更加明顯，由于河南回民的遷徙，受陜西學(xué)派影響的西安、蘭州、平?jīng)龅鹊匾查_始出現(xiàn)女學(xué)。開封王家胡同女學(xué)堂內(nèi)的《鄭公捐助王家胡同清真女學(xué)堂》碑文載有女學(xué)堂的經(jīng)學(xué)傳承史，“如王家胡同舊有女學(xué)，六十余年，始自李門袁女阿訇。設(shè)教其中，承教者經(jīng)明一已多人，教洽四方多人。不意袁女阿訇鶴駕西歸，令徒武門張女阿訇尊先路，步后塵，洵后先輝映矣”[13]。根據(jù)碑文，開封王家胡同女學(xué)堂建于公元1817年左右，當(dāng)時(shí)即有女阿訇，且其逝后由女徒接任。這表明開封的清真女學(xué)歷史早，教育發(fā)達(dá)，傳承形成體系。

總之，從清康熙間至道光間近兩百年間，河南經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)受山東學(xué)派影響明顯。主要體現(xiàn)在求學(xué)目的地為山東、多搬請(qǐng)山東阿訇、興辦女學(xué)、《哈瓦依·米諾哈志》等典籍在河南的使用等方面。尤其是女學(xué)傳統(tǒng)和波斯文典籍貫穿清代，是山東學(xué)派影響的結(jié)果，而女學(xué)教育也在河南發(fā)揚(yáng)光大。山東學(xué)派影響留下的烙印，使河南的經(jīng)學(xué)朝著融匯各學(xué)派特色的方向前進(jìn)。

三、楊振龍與清晚期陜西學(xué)派的影響

(一)時(shí)代背景

1.山東學(xué)派中心北移。清晚期山東學(xué)派對(duì)河南影響的減弱，與濟(jì)寧教育衰落，經(jīng)學(xué)中心北移有關(guān)。濟(jì)寧經(jīng)學(xué)曾盛極一時(shí)，但經(jīng)學(xué)中心單一，興盛局面很容易受各種因素影響。常、李之后，潛在的問題在《傳譜》中已有流露，“后來尋學(xué)之輩，耐何無分良莠，不辨蕕熏，一概錄居門下……逮師長無暇(赴席以終日)留心覺察，鄉(xiāng)耆只知盡送供費(fèi)故也”[1](59)。在常、李之后，濟(jì)寧經(jīng)學(xué)出現(xiàn)問題，經(jīng)師忙于應(yīng)酬，授學(xué)懈??；學(xué)生良莠不齊，學(xué)業(yè)懈怠，故趙燦感嘆：“惜乎茲土第一學(xué)堂，不能似昔蔚起人才耳”[1](62)。常、李的弟子來自全國，又以華北為主，他們將山東學(xué)派經(jīng)學(xué)傳至各地。北京、天津、滄州、濟(jì)南等回族聚居地經(jīng)學(xué)興起，客觀上削弱了濟(jì)寧的中心地位。常杰阿訇設(shè)帳主要在魯北、河北、北京等地，也反映出濟(jì)寧之經(jīng)學(xué)地位減弱的態(tài)勢(shì)。尤其是滄州，穆斯林?jǐn)?shù)量多，成為山東學(xué)派的重要基地，甚至有河北派之說[14]。濟(jì)寧地位之經(jīng)學(xué)減弱和經(jīng)學(xué)中心北移，使其對(duì)河南的經(jīng)學(xué)影響削弱。

2.周良浚與陜西學(xué)派中興。清乾嘉之際，陜西學(xué)派出現(xiàn)一位重要的經(jīng)學(xué)家，影響深遠(yuǎn)，即龐士謙記述的“胡太師四傳門人”周良浚*據(jù)胡登洲和周良浚生活的年代可知，四傳門人之說不可靠，黃登武考證其為八傳弟子，參見《中國經(jīng)堂教育與陜學(xué)阿訇》(內(nèi)部資料)。?！板屎珟熕膫鏖T人周老爺時(shí)，學(xué)問更為淵博，其講解之嚴(yán)密，追求之細(xì)致，較前大為進(jìn)步。而回文大學(xué)之爾林，人才輩出，亦皆在于此時(shí)。周良浚之八大弟子，對(duì)于中國回文大學(xué)均有功績，其暮年所收之諸小弟子，學(xué)業(yè)功績則更駕八大弟子之上?！盵3]《夫子米公遺思碑記》載有周太老師對(duì)經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)，“時(shí)周太老師主講小悲園，太老師生值經(jīng)學(xué)誨盲之際，以起衰為己任，考訂之，折衷之，為正學(xué)之宗，四方求教者云集”[15](180)。

中國伊斯蘭的經(jīng)學(xué)在跌宕起伏中發(fā)展，經(jīng)歷了早期的興盛，至清中葉，陜西的經(jīng)學(xué)也出現(xiàn)了誨盲問題。而“以起衰為己任”[15](180)的周良浚，考訂經(jīng)學(xué)典籍，調(diào)整經(jīng)學(xué)傳授，培養(yǎng)眾多弟子，“學(xué)問更為淵博，其講解之嚴(yán)密，追求之細(xì)致”[3]。自周良浚起，研習(xí)“認(rèn)主學(xué)”成為陜西學(xué)派經(jīng)學(xué)的重要特點(diǎn)?！瓣兾髋捎型鶎９ヒ婚T者，例如講授‘認(rèn)主學(xué)’的，專授認(rèn)主學(xué)而不講其它。自周良浚興學(xué)，以至清末，陜西派多務(wù)‘認(rèn)主學(xué)’。此乃受第四世紀(jì)后回教世界潮流的趨使，因當(dāng)時(shí)一般文人學(xué)士以辯論‘認(rèn)主學(xué)’為時(shí)髦，而政治領(lǐng)袖亦愛好之?！盵3]

后輩學(xué)者繼承此傳統(tǒng)，清晚期的普洱馬阿訇“跟隨周良浚的弟子陜西米真一和云南建川馬等學(xué)習(xí)認(rèn)主學(xué)名著《教義學(xué)大綱》?！斩R阿洪一生嘔心瀝血，執(zhí)教六十年，擅長講授伊斯蘭認(rèn)主學(xué)和哲學(xué)”[6]。經(jīng)堂教育將“認(rèn)主學(xué)”作為重中之重，反映出先輩學(xué)者將其視為攸關(guān)中國伊斯蘭教命運(yùn)的關(guān)鍵。

總之，周良浚在經(jīng)學(xué)發(fā)展史上至關(guān)重要，其扭轉(zhuǎn)了經(jīng)學(xué)衰微的局面，使陜西學(xué)派中興并開創(chuàng)了近代輝煌。

(二)陜西學(xué)派傳入河南

中興后的陜西學(xué)派影響河南，與楊振龍*楊振龍，行二，故稱二楊阿訇，又稱楊半面，河南桑坡人，生卒年不詳。等回豫開學(xué)有直接關(guān)系?！白詮亩畎⒑庠陉兾鞒擅卦ブ螅O(shè)帳講學(xué)，于是講學(xué)之風(fēng)大興，而中原教門也一變而成為陜西學(xué)派的系統(tǒng)了。”[8]龐士謙曾記述其又在另一著作中多次評(píng)價(jià)楊振龍的經(jīng)學(xué)地位，稱“河南回文大學(xué)之創(chuàng)立即始于二楊阿衡”[3]，又稱“此后的知名阿衡大都出于楊門”[15]，前者強(qiáng)調(diào)楊振龍倡興了河南近代的講學(xué)之風(fēng)，改變了河南經(jīng)學(xué)的低迷局面，后者強(qiáng)調(diào)楊振龍家族對(duì)河南經(jīng)學(xué)傳承系統(tǒng)的影響。

同時(shí)代求學(xué)陜西的豫籍海里凡，佼佼者甚多，除楊振龍外，還有其同學(xué)兼同鄉(xiāng)張古東。相傳張古東曾擔(dān)任周良浚學(xué)堂中的大學(xué)長，其博覽浩繁、博古通今，曾在河南清化等地開學(xué)，劉宗賢、劉玉振、把玉清等豫籍經(jīng)師皆其弟子，后受聘山西長治并落戶，故而對(duì)河南經(jīng)學(xué)的影響減弱。其后又陸續(xù)涌現(xiàn)數(shù)位知名者，如開封的周德、齊大阿訇、桑坡的白五。據(jù)龐士謙記載，“當(dāng)時(shí)豫籍學(xué)子在陜著名者，先有張古東、二楊；后有周德、白五、齊大等阿衡(按：張、楊、白為桑坡人，周、齊為開封人)”[8]。

總之，自從周良浚中興陜西學(xué)派后，陜西成為河南海里凡求學(xué)的新目的地，一大批海里凡在陜西學(xué)成歸來，成為在河南設(shè)帳講學(xué)的中堅(jiān)力量。同時(shí)，陜西學(xué)派的講授風(fēng)格也影響了河南經(jīng)學(xué)。這一轉(zhuǎn)向標(biāo)志著陜西學(xué)派傳入河南，確立了近代河南經(jīng)學(xué)的新傳統(tǒng)。

(三)陜西學(xué)派傳統(tǒng)在河南的確立

陜西學(xué)派傳統(tǒng)在河南的確立，楊振龍的作用最為關(guān)鍵，其開創(chuàng)時(shí)代的先河，且其家族經(jīng)師輩出，“此后的知名阿衡大都出于楊門”[8]。

1.楊振龍經(jīng)學(xué)世家。楊振龍家族的文獻(xiàn)記載匱乏，龐士謙和黃登武的著作有所涉及。楊振龍?jiān)谙掏孛衿鹆x前，投身周良浚帳下，為其暮年所收小弟子，開創(chuàng)了清晚期河南海里凡求學(xué)陜西的新風(fēng)氣。據(jù)傳，楊振龍?jiān)O(shè)帳開封善義堂清真寺(公元1887年建成)，任首任教長。楊振龍育四子，長子楊泰恒、四子楊泰貞皆知名經(jīng)師，次子、三子未曾習(xí)經(jīng)。后人常誤稱二楊阿訇為楊泰恒、楊泰貞，如“周良浚晚年收有小弟子，最著名的有馬德新、張古東和二楊阿洪，即楊泰恒、楊泰貞”[16]。顯然，白先生的記述受龐士謙影響，但誤解其中二楊阿訇的含義。楊泰恒天資聰慧，十八歲設(shè)帳講學(xué)，曾任教開封東大寺、王范清真寺等，惜英年早逝。楊泰貞(1857～1933)雖無長兄聰慧，但思想過人，學(xué)識(shí)淵博，有“阿訇王”之美譽(yù)，曾設(shè)帳沁陽水南關(guān)、造店、桑坡白老寺、桑坡張寺等。楊泰貞于1933年5月21日去世，碑曰“流芳百世，設(shè)帳多方堪稱經(jīng)林泰斗，及門三千不愧教中偉人”。楊泰恒長子楊良俊(1850～1953)亦為知名經(jīng)師，曾師從楊泰貞、普洱馬等，在桑坡上寺等開學(xué)，歸真于山西。其子楊明濤、楊明軒亦為知名經(jīng)師。

2.陜西學(xué)派傳承體系。陜西學(xué)派影響河南，河南經(jīng)學(xué)流派轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，楊振龍開啟求學(xué)陜西之風(fēng)在前，周德、白五、齊大阿訇等相繼跟隨在后。河南穆斯林有“二楊周德白五齊”之說*河南盧氏縣馬文明阿訇語。。河南籍海里凡前往陜西求學(xué)成為傳統(tǒng)，早先的“學(xué)習(xí)在山東”，變?yōu)椤按┮聮鞄さ疥兾鳌?。陜西回民起義后，陜西學(xué)派中心移至平?jīng)觯髮W(xué)地點(diǎn)又多以平?jīng)鰹橹?。除“二楊周德白五齊”和張古東外，王寶云嘗求學(xué)于陜西，馬長清、趙永清求學(xué)于普洱馬帳下，謝文光、洪寶泉、虎延璋、趙明堂等求學(xué)于窯里馬(馬永成)帳下，劉玉振、尚希賢曾求學(xué)于小皮院清真寺。以上皆名震中原之經(jīng)師，足見陜西學(xué)派對(duì)河南的影響程度。其次，楊振龍家族對(duì)河南經(jīng)學(xué)影響深遠(yuǎn)，近代以來，河南的知名經(jīng)師大都出自楊家經(jīng)學(xué)傳承系統(tǒng)。楊振龍已知弟子有楊泰恒、馬長清。楊泰恒傳王寶玉和楊泰貞等，馬長清傳把玉清、王士臣、馬仁軒等。王寶玉傳丁錫忍、哈德成、趙永清、馬自成等，楊泰貞傳楊良俊、謝文光、馬松亭、龐士謙等。其中，趙永清、謝文光又開創(chuàng)了河南兩大經(jīng)學(xué)傳承體系，即“趙派”和“謝派”。

(四)經(jīng)學(xué)中的陜西學(xué)派特征

首先，自周良浚起，陜西學(xué)派注重講授“認(rèn)主學(xué)”的傳統(tǒng)為河南經(jīng)堂教育繼承?！巴跛陌⒑饷麑氃疲畋比?，生而聰慧，得天獨(dú)厚，曩日求學(xué)于陜西，尤精于克拉目學(xué)，設(shè)帳中原，桃李遍南國?！盵17]虎延璋阿訇出身經(jīng)學(xué)世家，承襲陜西學(xué)風(fēng)，在善義堂清真寺等地求學(xué)于窯里馬帳下，擅長講授“認(rèn)主學(xué)”，號(hào)稱“《凱倆目》學(xué)問”*河南盧氏縣馬文明阿訇語。。當(dāng)代經(jīng)師謝克選在講學(xué)過程中亦不斷強(qiáng)調(diào)“認(rèn)主學(xué)”的重要性。其次，陜西學(xué)派的教學(xué)管理模式影響到河南。民國報(bào)刊曾有文記敘：“陜派尊崇海里凡，而采用自由放任態(tài)度，尊重‘吾師塔’的觀念極為薄弱，因此王四阿衡當(dāng)日曾說：現(xiàn)在的海里凡如果能尊重他的吾師塔時(shí)，稱他個(gè)‘老凱’*“凱”為河南方言，有詼諧之意。，否則就叫他‘老王八蛋’?！盵5]再者，經(jīng)學(xué)教材的使用受陜西學(xué)派的影響。山東學(xué)派與陜西學(xué)派對(duì)經(jīng)學(xué)教材的選用大都一致，只有個(gè)別差異，陜西學(xué)派中的必修教材《噶最》《侯賽尼》等經(jīng)典，在山東學(xué)派則為選修或參考教材。然而，在河南的經(jīng)堂教育中，《噶最》《侯賽尼》是常用必修教材，這反映出河南經(jīng)學(xué)教材使用也受陜西學(xué)派影響。最后，批判經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)在河南經(jīng)堂教育中也有體現(xiàn)，王寶云“學(xué)識(shí)超眾，脾氣甚傲，常于講學(xué)之際，批駁著者說：‘著者不應(yīng)該如此說法！假使我知道著者的墳?zāi)乖谀膩恚胰ダ?，打他兩耳光?！倘挥蛇@話看出來他老人家的傲氣來，但是總比那一般盲從古人者高之一籌”[18](67)。

四、思考:是否存在中原學(xué)派？

學(xué)派根植于中國伊斯蘭經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中，系統(tǒng)論述于民國，闡述發(fā)展于當(dāng)代。受民國學(xué)人有關(guān)陜西學(xué)派和山東學(xué)派論述的啟發(fā)，今人又提出云南學(xué)派、金陵學(xué)派、河州學(xué)派等。陜西學(xué)派與其他學(xué)派是源與流的關(guān)系，學(xué)派反映的是不同地區(qū)經(jīng)堂教育的差異和特色。經(jīng)堂教育中原學(xué)派概念首見于2007年[19](297)，河南學(xué)派概念被系統(tǒng)論述于2015年[20]。本文論述了清代山東學(xué)派和陜西學(xué)派對(duì)河南的影響，河南的經(jīng)學(xué)既有山東學(xué)派因素，又有陜西學(xué)派風(fēng)格，既受到舍蘊(yùn)善新行主張影響，又有發(fā)達(dá)的女學(xué)教育，且有約定俗成的地方宗教傳統(tǒng)。上述幾個(gè)方面是否構(gòu)成新的經(jīng)學(xué)流派？河南是否形成了別具風(fēng)格的中原學(xué)派(河南學(xué)派)？如何看待舍蘊(yùn)善經(jīng)學(xué)教育體系在河南的地位？如何看待清末河南經(jīng)堂教育中經(jīng)師輩出，經(jīng)學(xué)系統(tǒng)自成一體的繁榮局面？如何看待河南經(jīng)學(xué)教材結(jié)合了兩大學(xué)派的特點(diǎn)？這些問題將會(huì)對(duì)探討中原學(xué)派是否成立有所啟發(fā)。

回顧河南經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)，可以得出如下結(jié)論。河南獨(dú)特的地域位置和交通樞紐地位，以及眾多的穆斯林人口，成為中國伊斯蘭經(jīng)學(xué)中不同流派、不同思想傳播和交融的場所。河南穆斯林接納與借鑒陜西、山東兩大經(jīng)學(xué)流派的特點(diǎn)，在發(fā)展中逐漸形成了頗具地域特征的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。如果說陜西、甘肅和山東、河北分別代表兩大學(xué)派的典型經(jīng)學(xué)特色，那么，河南的經(jīng)學(xué)則呈現(xiàn)出特有的形態(tài)。也正是如此，形成了河南經(jīng)學(xué)的重要特征：思想包容、博采眾長，男學(xué)與女學(xué)并重，基本避免了教派問題的困擾，形成了有效的調(diào)節(jié)機(jī)制，為當(dāng)?shù)匾了固m教的發(fā)展提供了重要保證。

總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)，正是這種溝通四方的地理特點(diǎn)和不拘泥于一家的開放心態(tài)，為不同地域中的經(jīng)學(xué)和不同背景的經(jīng)師提供了展現(xiàn)的舞臺(tái)。立足于基本教義教法典籍，以哈乃菲教法為根本，以馬圖里迪教義為信綱，以遵守當(dāng)?shù)刈诮虃鹘y(tǒng)為規(guī)約。發(fā)展至清末，河南伊斯蘭經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)基本形成，這也為河南經(jīng)學(xué)自成體系、經(jīng)堂教育興盛、人才輩出打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而中原學(xué)派的概念也值得思考。

參考文獻(xiàn)：

[1](清)趙燦.經(jīng)學(xué)系傳譜[M].楊永昌，馬繼祖，標(biāo)注.西寧：青海人民出版社，1989.

[2]馮增烈.《建修胡太師祖佳城記》碑?dāng)J].中國穆斯林，1981(2).

[3]龐士謙.中國回教寺院教育之沿革及課本[J].禹貢，1937(4).

[4]阿衡軼事——張家川小馬阿衡[N].月華周報(bào)，1947-09-26.

[5]阿衡軼事——呆乖怪[N].月華周報(bào)，1947-11-28.

[6]虎隆，馬獻(xiàn)喜.“消經(jīng)”日記《正大光明》與普洱馬阿洪[J].回族研究，2006(3).

[7]李增亮.開封市東大寺記[J].中國穆斯林,1990(2).

[8]特瓦杜阿.中原回回[J].月華，1947(6).

[9]馬超.經(jīng)學(xué)大師舍蘊(yùn)善“十八條”主張考述[J].世界宗教研究,2016(1).

[10]馬超.河南伊斯蘭教古行碑初探——以朱仙鎮(zhèn)清真寺南碑亭為例[J].回族研究,2014(4).

[11]李大均.大同清真寺碑刻與伊斯蘭文化研究[Z].內(nèi)部資料，2015.

[12]米長茂.中國伊斯蘭教寺院經(jīng)堂教育[A].楊湛山.山東伊斯蘭文史論選讀[C].北京：中國文史出版社，2006.

[13]郭寶光.開封王家胡同清真女學(xué)堂碑刻匾額考[J].河南穆斯林，2014(1).

[14]王靜齋.中國近代回教文化史料[J].回教論壇半月談，1939(2～5).

[15]馬強(qiáng).回坊內(nèi)外：城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的西安伊斯蘭教研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[16]白壽彝.胡登洲·常志美·舍起云傳[J].中國穆斯林，1981(2).

[17]阿衡軼事——王寶云[N].月華周報(bào)，1947-10-10.

[18]龐士謙.埃及九年[M].北京：中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)，1998.

[19]楊文炯.互動(dòng)調(diào)適與重構(gòu)：西北城市回族社區(qū)及其文化變遷研究[M].北京:民族出版社，2007.

[20]潘世杰.回族經(jīng)堂教育“河南學(xué)派”的發(fā)展及特點(diǎn)[A].伊斯蘭教與中國社會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].內(nèi)部資料，2015.

【責(zé)任編輯海曉紅】

中圖分類號(hào)：B968

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6627(2016)02-0089-06

作者簡介：馬超(1987-)，男(回族)，河南方城人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士生，主要從事中國伊斯蘭教研究。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“伊斯蘭教在中國的本土化研究”(14XZJ009)

收稿日期：2015-12-10