張世海

(蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730020)

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揚(yáng)州伊斯蘭文化與新絲綢之路建設(shè)

張世海

(蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730020)

摘要：揚(yáng)州是伊斯蘭教在我國(guó)最早傳播的地區(qū)之一，伊斯蘭文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，留存有普哈丁園、仙鶴寺等伊斯蘭教古跡。揚(yáng)州伊斯蘭文化研究一直受到學(xué)術(shù)界關(guān)注，取得了一些重要成果。當(dāng)下我國(guó)提出的“一帶一路”戰(zhàn)略，為揚(yáng)州這一歷史上與絲綢之路密切相關(guān)的地區(qū)之經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展帶來難得機(jī)遇。重視和開展揚(yáng)州伊斯蘭文化研究，做好對(duì)伊斯蘭教古跡的保護(hù)與宣傳，有助于推動(dòng)揚(yáng)州與穆斯林國(guó)家和地區(qū)的交流交往，并對(duì)新絲綢之路建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州；伊斯蘭文化；新絲綢之路

一

兩千多年以前，絲綢之路從西漢都城長(zhǎng)安(今陜西西安)起始，越過綿延不絕的隴山山脈，經(jīng)千里河西走廊入西域綠洲(今新疆)，西跨蔥嶺(今帕米爾高原)而通往中亞、西亞，甚至北非和西歐等地區(qū)。除此之外，海上絲綢之路從東南沿海港口出發(fā)，經(jīng)南海進(jìn)入印度洋，至南亞、西亞、北非和西歐等地區(qū)。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，絲綢之路成為東西方之間最重要的交通和貿(mào)易大通道，為古代各國(guó)各民族之間經(jīng)濟(jì)、文化交流做出持久而偉大的貢獻(xiàn)。

在漫長(zhǎng)的歷史中，絲綢之路上的絲綢、茶馬、絹帛、瓷器和香料等貿(mào)易，帶動(dòng)了東西方的貿(mào)易交流，增進(jìn)了內(nèi)地和沿海各民族的經(jīng)濟(jì)往來，對(duì)我國(guó)各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。隨著陸、海絲綢之路貿(mào)易的發(fā)展，東西方之間的文明交流亦日趨頻繁，中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥等發(fā)明經(jīng)絲綢之路西傳，西方的佛教、祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等也東漸中國(guó)。其中，揚(yáng)州就是伊斯蘭教借助絲綢之路最早傳入我國(guó)的地區(qū)之一。

早在唐代，揚(yáng)州由于居長(zhǎng)江與運(yùn)河之交叉點(diǎn)，水陸交通四通八達(dá)，有著適宜于海運(yùn)的優(yōu)越條件，成為當(dāng)時(shí)最繁華的商業(yè)都市之一。中唐時(shí)，阿拉伯、波斯等地穆斯林商賈已由海上絲綢之路直航到揚(yáng)州，營(yíng)商貿(mào)易。正如學(xué)者所言：“唐代的揚(yáng)州，乃是我國(guó)東南地區(qū)的一大都會(huì)，又是對(duì)外交通與貿(mào)易的重要港埠。特別是在中唐時(shí)期，在揚(yáng)州經(jīng)商和從事文化交流活動(dòng)的大食(今阿拉伯)、波斯(今伊朗)人，就已數(shù)以千計(jì)，并有定居在揚(yáng)州的?！盵1]對(duì)揚(yáng)州做過專題研究的李興華認(rèn)為，根據(jù)已知材料，“完全可以得出伊斯蘭教唐時(shí)或至遲唐中葉前就傳入揚(yáng)州的結(jié)論”[2]。

宋代海上絲綢之路暢達(dá)，商貿(mào)繁盛，前來揚(yáng)州的不僅有阿拉伯、波斯穆斯林商人，還有普哈丁等傳教者。普哈丁，又譯作巴哈丁、補(bǔ)好丁、補(bǔ)哈丁，阿拉伯人，相傳為穆罕默德十六世裔孫，于宋度宗咸淳年間(1265～1274年)前來揚(yáng)州傳教，創(chuàng)建了仙鶴寺[1]。仙鶴寺與廣州懷圣寺、杭州鳳凰寺、泉州清凈寺齊名，合稱為中國(guó)東南沿海四大古清真寺。普哈丁于宋恭宗德祐元年(1275年)去世，葬在揚(yáng)州古運(yùn)河?xùn)|的高岡上。普哈丁墓，揚(yáng)州俗稱“回回堂”“巴巴窯”，今稱普哈丁園，占地甚廣，由古墓園、古清真寺和園林三部分組成。普哈丁之后，墓園又陸續(xù)安葬了在揚(yáng)州去世的其他西域先賢，如阿拉伯人撒敢達(dá)、古都伯丁、馬哈漠德、展馬陸丁、法納等[3]。

由于珍貴的歷史價(jià)值，普哈丁園和仙鶴寺已先后被列為省級(jí)或國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。普哈丁園于1982年被江蘇省列為省級(jí)文物保護(hù)單位，2001年又被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；仙鶴寺于1995年被江蘇省列為省級(jí)文物保護(hù)單位。據(jù)媒體報(bào)道，普哈丁園和仙鶴寺等古跡已入選海上絲綢之路(中國(guó)段)遺產(chǎn)點(diǎn)，將于2016年與其他沿海城市入選遺產(chǎn)點(diǎn)共同申報(bào)世界文化遺產(chǎn)[4]。普哈丁園、仙鶴寺是揚(yáng)州重要的伊斯蘭文化遺存，對(duì)于研究中阿友好往來、海上絲綢之路和伊斯蘭教在中國(guó)的早期傳播、本土化進(jìn)程等，都有著重大佐證作用。

二

揚(yáng)州伊斯蘭文化研究，早在20世紀(jì)三四十年代，就有文章問世，如楊健美的《揚(yáng)州回教概況》和養(yǎng)吾的《揚(yáng)屬各縣回教之概況》，簡(jiǎn)略記述了揚(yáng)州及所屬各縣回民新式教育、清真寺及信仰狀況等[5][6]；楊健美之《揚(yáng)州先賢墓考略》根據(jù)調(diào)查所得民間口碑資料及傳說，大致梳理了先賢墓(普哈丁園)的歷史沿革[3]；卿的《揚(yáng)州仙鶴寺楊哲臣阿訇訪問記》則通過訪談扼要記述了揚(yáng)州仙鶴寺、女寺等狀況及伊斯蘭教發(fā)展的困境等[7]。

新中國(guó)成立初期，揚(yáng)州伊斯蘭文化研究得到進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了一些重要學(xué)術(shù)成果，如屠思華《揚(yáng)州伊斯蘭教教堂發(fā)現(xiàn)明永樂時(shí)有關(guān)宗教的告諭》[8]，朱江《揚(yáng)州仙鶴寺阿拉伯人墓碑記》[9]和劉彬如、陳達(dá)祚《揚(yáng)州“回回堂”和元代阿拉伯文的墓碑》[10]等文章，均對(duì)發(fā)現(xiàn)的揚(yáng)州伊斯蘭教文物資料從不同側(cè)面進(jìn)行了闡釋、研究，為揚(yáng)州伊斯蘭文化研究開辟了歷史文獻(xiàn)與文物考古相結(jié)合的新途徑。

改革開放后，有關(guān)揚(yáng)州伊斯蘭文化的文章不斷發(fā)表，主要有朱江《伊斯蘭文化東漸揚(yáng)州始末》[1]《揚(yáng)州出土的阿拉伯文背水壺》[11]，努爾《揚(yáng)州伊斯蘭教碑文新證》[12]，趙華宇《關(guān)于揚(yáng)州發(fā)現(xiàn)的阿拉伯文背水壺的幾點(diǎn)意見》[13]，將揚(yáng)州伊斯蘭文化研究推向更高更深層次。

近年來有關(guān)揚(yáng)州伊斯蘭文化研究的代表性文章，主要有米壽江的《揚(yáng)州早期的穆斯林與伊斯蘭教?hào)|傳》[14]和李興華的《揚(yáng)州伊斯蘭教研究》[2]，是很有分量和學(xué)術(shù)功力的兩篇文章。此外，揚(yáng)州市伊斯蘭教協(xié)會(huì)近年來編印的《揚(yáng)州清真寺概覽》(2012年)、《揚(yáng)州回回人物傳(第一輯)》(2013年)、《揚(yáng)州回回人物傳(第二輯)》(2014年)等，為揚(yáng)州伊斯蘭文化研究提供了豐富資料。

以揚(yáng)州伊斯蘭文化為主題的學(xué)術(shù)活動(dòng)，主要有兩次，一次是1989年11月中旬“揚(yáng)州伊斯蘭教學(xué)術(shù)討論會(huì)”，23篇參會(huì)學(xué)術(shù)論文內(nèi)容甚廣，既涉及歷史、哲學(xué)，又涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)，還探討了民俗、建筑藝術(shù)等。在此基礎(chǔ)上，揚(yáng)州市社科聯(lián)副主席韋培春主編的研討會(huì)論文集《伊斯蘭教在揚(yáng)州》由南京大學(xué)出版社于1991年出版。另一次是2014年9月下旬在揚(yáng)州召開的“普哈丁園與運(yùn)河伊斯蘭文化研討會(huì)”，研討會(huì)論文集共收編論文53篇，分別就“伊斯蘭教在揚(yáng)州”“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與揚(yáng)州伊斯蘭文化研究”“揚(yáng)州在運(yùn)河伊斯蘭文化中的地位”和“普哈丁園與揚(yáng)州的對(duì)外開放”等會(huì)議主題進(jìn)行了深入探討。

綜上所述，揚(yáng)州伊斯蘭文化研究已取得長(zhǎng)足進(jìn)展，但從中國(guó)伊斯蘭文化研究整體看，特別是和同處沿海的泉州、廣州等地伊斯蘭文化研究看，揚(yáng)州仍有一定差距，需要抓住機(jī)遇，迎頭趕上，機(jī)遇就在新絲綢之路建設(shè)中。

三

2013年9月上旬，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平訪問中亞各國(guó)時(shí)，于9月7日應(yīng)邀在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表重要演講。在演講中，習(xí)近平主席提出“為了使我們歐亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密、相互合作更加深入、發(fā)展空間更加廣闊，可以用創(chuàng)新的合作模式，共同建設(shè)‘絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶’”的戰(zhàn)略構(gòu)想。2013年11月12日，中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中，對(duì)這一戰(zhàn)略構(gòu)想進(jìn)行了確認(rèn)和闡述，指出要“推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、海上絲綢之路建設(shè)”，即“一帶一路”建設(shè)。“一帶一路”建設(shè)是在對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)進(jìn)行周密研究、準(zhǔn)確判斷后提出的重大國(guó)家戰(zhàn)略，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)而深厚的政治、經(jīng)濟(jì)和文化意義。

與周邊相關(guān)國(guó)家和地區(qū)共同建設(shè)新絲綢之路，將對(duì)包括揚(yáng)州在內(nèi)的諸多與絲綢之路密切相關(guān)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展帶來更多、更大難得的歷史性機(jī)遇，創(chuàng)造更加寬廣、更具活力的發(fā)展與升級(jí)環(huán)境。新絲綢之路建設(shè)不僅立足于國(guó)內(nèi)，更放眼國(guó)際，對(duì)于地處海上絲綢之路重要區(qū)域的揚(yáng)州而言，意義尤為重大。重大戰(zhàn)略機(jī)遇期已經(jīng)到來，揚(yáng)州只有主動(dòng)出擊，努力作為，才有可能依靠自身優(yōu)勢(shì)，在用好“國(guó)際國(guó)內(nèi)兩種資源、兩種市場(chǎng)”的更大舞臺(tái)上著力打好“文化牌”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大發(fā)展大突破。

揚(yáng)州在歷史上就是海上絲綢之路的重要商埠，具有獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。當(dāng)代揚(yáng)州的地理位置仍然十分獨(dú)特，處在長(zhǎng)江和大運(yùn)河交匯之地，東臨出?？?，鐵路、公路、航空和水運(yùn)等都有良好的通達(dá)性，仍然是新絲綢之路建設(shè)的重要地區(qū)，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外交流合作方面具有重要的地位。揚(yáng)州的文化優(yōu)勢(shì)顯而易見，除唐代高僧鑒真、新羅金城(今韓國(guó)慶州市)著名文人崔致遠(yuǎn)和元初意大利旅行家馬可·波羅的史跡可供發(fā)掘、利用外，還有伊斯蘭文化遺存，如普哈丁園和仙鶴寺等，歷史悠久，文化積淀深厚，是揚(yáng)州參與、融入新絲綢之路建設(shè)的寶貴文化資源。揚(yáng)州回族在民情習(xí)俗、宗教文化等方面與新絲路沿線各國(guó)穆斯林有較多的共同之處，彼此之間傳統(tǒng)友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這些將對(duì)新絲綢之路建設(shè)順利開展產(chǎn)生積極作用。

新絲綢之路建設(shè)的偉大征程已經(jīng)開始，無論是銳意發(fā)展的揚(yáng)州市，還是蓄勢(shì)待發(fā)的揚(yáng)州伊斯蘭教研究，都應(yīng)奮發(fā)有為，努力譜寫絲路新華章。以下就加強(qiáng)揚(yáng)州伊斯蘭文化研究、促進(jìn)新絲綢之路建設(shè)提幾點(diǎn)具體建議。

1.加大揚(yáng)州伊斯蘭文化遺存?zhèn)鞒?、保護(hù)與發(fā)展工作力度。揚(yáng)州的普哈丁園、仙鶴寺等伊斯蘭教文化遺存是新絲綢之路建設(shè)的寶貴文化資源，應(yīng)充分利用。如普哈丁園是海上絲綢之路的重要遺跡，是固化了的歷史，這樣重要的歷史遺存，僅停留在目前的簡(jiǎn)單保護(hù)狀態(tài)，沒有相應(yīng)的文化支撐，未免顯得單薄，難以吸引更多游客，難以向國(guó)內(nèi)外廣泛宣傳，實(shí)在可惜。據(jù)了解，揚(yáng)州市伊斯蘭教協(xié)會(huì)擬在普哈丁園南側(cè)的40畝土地上打造一館(普哈丁紀(jì)念館)、一廈(穆斯林大廈)、二中心(阿拉伯國(guó)際文化交流中心、伊斯蘭文化培訓(xùn)中心)。若能順利建成，這將成為揚(yáng)州的重要地標(biāo)建筑、特色人文景點(diǎn)，成為揚(yáng)州的又一張文化名片，有力吸引中外游客，并發(fā)揮同西亞、東南亞等地區(qū)穆斯林國(guó)家的橋梁紐帶作用。不過，這僅靠宗教部門、伊斯蘭教協(xié)會(huì)和伊斯蘭教界是難以實(shí)現(xiàn)的，需要揚(yáng)州市黨政各級(jí)部門抓住機(jī)遇，盡快規(guī)劃，以大魄力辦大事情。希望不久的將來這些設(shè)想成為現(xiàn)實(shí)。

2.加強(qiáng)揚(yáng)州伊斯蘭教歷史及現(xiàn)狀研究，形成揚(yáng)州伊斯蘭文化研究特色。包括揚(yáng)州伊斯蘭教研究在內(nèi)的我國(guó)伊斯蘭教研究實(shí)踐表明，只有立足現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想，重視和加強(qiáng)伊斯蘭歷史和文化研究，才能取得豐碩的學(xué)術(shù)成果，從而促進(jìn)社會(huì)科學(xué)研究，增強(qiáng)文化交流，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、宗教和順，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。展望未來，任重而道遠(yuǎn)，揚(yáng)州伊斯蘭教界和學(xué)術(shù)界應(yīng)攜起手來，繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩學(xué)者的治學(xué)精神和成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)伊斯蘭文化研究方面的一些重大問題、重大項(xiàng)目和薄弱乃至空白之處進(jìn)行集體攻關(guān)，運(yùn)用合力，發(fā)揮集體智慧，推出學(xué)術(shù)精品，如歷史上中國(guó)伊斯蘭文化研究中的金陵學(xué)派一樣，形成自己的研究特色。

3.積極搭建學(xué)術(shù)平臺(tái)，努力打造揚(yáng)州伊斯蘭文化研究隊(duì)伍。應(yīng)借助揚(yáng)州大學(xué)、揚(yáng)州博物館等創(chuàng)建揚(yáng)州伊斯蘭文化研究基地，并通過召開全國(guó)或國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，搭建相應(yīng)的學(xué)術(shù)平臺(tái)，長(zhǎng)期或不定期進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，深化研究，以期推進(jìn)揚(yáng)州伊斯蘭文化研究，增進(jìn)揚(yáng)州與各伊斯蘭國(guó)家友誼，使世界了解揚(yáng)州。應(yīng)采取多種積極措施，進(jìn)一步推動(dòng)揚(yáng)州伊斯蘭文化研究隊(duì)伍建設(shè)，如可采取靈活用人機(jī)制，不求所有，但求所用，使研究隊(duì)伍中既有本省本地研究人員，也有全國(guó)其他省區(qū)乃至國(guó)外研究人員；還可集中優(yōu)勢(shì)資源，提倡、推動(dòng)歷史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科合作，攻堅(jiān)克難，從而使揚(yáng)州伊斯蘭文化研究整體水平更上一層樓。

參考文獻(xiàn)：

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[14]米壽江.揚(yáng)州早期的穆斯林與伊斯蘭教?hào)|傳[J].世界宗教研究，1999(2).

【責(zé)任編輯楊德亮】

中圖分類號(hào)：B96

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6627(2016)02-0064-03

作者簡(jiǎn)介：張世海(1963-)，男，甘肅臨潭人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士生，甘肅省民族研究所研究員，主要從事中國(guó)伊斯蘭教、回族學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“伊斯蘭教在中國(guó)的本土化研究”(14XZJ009)

收稿日期：2015-11-12