宋林澤+丁凱

摘要：有機(jī)馬克思主義是國外馬克思研究的新成果，它主張馬克思主義與懷特海思想的聯(lián)姻。有機(jī)馬克思主義把“現(xiàn)代性”看作生態(tài)危機(jī)的根源，并倡導(dǎo)一種后現(xiàn)代的、有機(jī)整體的價(jià)值觀。有機(jī)馬克思主義在提出新的生態(tài)文明思想的同時(shí)，宣稱其理論已經(jīng)超越了經(jīng)典馬克思主義或馬克思的馬克思主義。通過分析可以發(fā)現(xiàn)：一方面，有機(jī)馬克思主義所謂的“超越論”，其實(shí)質(zhì)并不是真的超越了馬克思主義，而是建立在對(duì)歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義以及馬克思主義哲學(xué)革命本質(zhì)的誤解之上；另一方面，有機(jī)馬克思主義在生態(tài)文明建設(shè)方面所提出的一些思考與主張對(duì)于當(dāng)下繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、建設(shè)生態(tài)文明仍具有一定啟示意義。

關(guān)鍵詞：有機(jī)馬克思主義；馬克思主義；懷特海；生態(tài)文明；誤解

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2016）06-0093-006

有機(jī)馬克思主義是以小約翰·柯布為代表的美國過程哲學(xué)家提出的一種后現(xiàn)代的馬克思主義，其把建設(shè)生態(tài)文明作為重要的價(jià)值追求和理論旨趣。有機(jī)馬克思主義倡導(dǎo)懷特海思想與馬克思主義的聯(lián)姻，并試圖構(gòu)建一種新的研究范式，柯布的弟子菲利普·克萊頓與賈斯廷·海因澤克在2014年出版了《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》一書可以看作是對(duì)其理論的完整闡述。在有機(jī)馬克思主義看來，面對(duì)全球日益加劇的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題，資本主義的生產(chǎn)方式和政治模式已經(jīng)束手無策，有機(jī)馬克思主義作為一種可能的替代方案可以使世界免受資本主義的破壞。有機(jī)馬克思主義在提出新的生態(tài)文明思想的同時(shí)，宣稱其理論已經(jīng)超越了經(jīng)典馬克思主義或馬克思的馬克思主義。那么，他們是在何種意義上實(shí)現(xiàn)的超越？這種超越是真正的超越還是建立在對(duì)馬克思主義的誤解之上？對(duì)這些問題的回答，不僅可以進(jìn)一步加深對(duì)有機(jī)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)，還可以為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供可借鑒的思想資源。

一、有機(jī)馬克思主義：

馬克思主義與懷特海思想的聯(lián)姻

有機(jī)馬克思主義作為一種正在生成的新流派，其理論的重要傾向就是試圖融合馬克思主義與懷特海思想，二者的聯(lián)姻可以產(chǎn)生兩種進(jìn)路：一是帶有馬克思主義色彩的懷特海哲學(xué)，二是懷特海式的馬克思主義。至于如何選擇，小約翰·柯布指出：“在二者中間做選擇是個(gè)人的事情，我本人是馬克思主義的懷特海主義者?！盵1]懷特海式的馬克思主義與馬克思主義的懷特海思想之間存在著根本的不同，前者是建立在馬克思主義的基礎(chǔ)之上，并嘗試用懷特海哲學(xué)拓展馬克思主義，而后者則立足懷特海思想的基本立場，其理論本質(zhì)并非是馬克思主義?？虏颊J(rèn)為，兩種路徑都是可行的，二者可以相互補(bǔ)充、相互借鑒，并且對(duì)解決生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題都具有一定理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

有機(jī)馬克思主義之所以倡導(dǎo)馬克思主義與懷特海思想的聯(lián)姻，這與他們對(duì)馬克思主義與懷特海思想的認(rèn)識(shí)密不可分。在有機(jī)馬克思主義看來，懷特海哲學(xué)與馬克思主義之間具有很多共同點(diǎn)：第一，關(guān)注世界的福祉是兩者共同的理論追求；第二，兩者都是從整體視角出發(fā)來研究人類的福祉；第三，真正理解世界的關(guān)鍵在于對(duì)事物表面之下的深層結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)與剖析；第四，物質(zhì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)生活是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)；第五，縱觀人類發(fā)展的歷史，階級(jí)斗爭發(fā)揮著重要的作用，一直存在著被壓迫、被剝削的階級(jí)；第六，階級(jí)分析方法是我們觀察歷史的一把鑰匙，社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該致力于消滅剝削。[1]有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，馬克思雖然對(duì)資本主義有著十分深刻的批判，但其哲學(xué)立場仍然屬于現(xiàn)代主義，這種哲學(xué)立場所堅(jiān)持的決定論的歷史觀、線性的時(shí)間觀已經(jīng)無法適應(yīng)自然科學(xué)的最新發(fā)展和后現(xiàn)代主義的生活環(huán)境?？巳R頓指出：“馬克思的著作創(chuàng)造于德國偉大的哲學(xué)體系及其知識(shí)論假設(shè)的背景之下，借助這些假設(shè)，馬克思提出了替代資本主義的方案，這些假設(shè)使得馬克思難以認(rèn)清環(huán)境與歷史的特殊性?！盵2]60在有機(jī)馬克思主義眼中，強(qiáng)調(diào)歷史規(guī)律的決定論、線性的時(shí)間觀是馬克思主義尤為需要更新的，因而馬克思主義需要借鑒一種后現(xiàn)代主義理論對(duì)其進(jìn)行重塑，這樣的理論就是懷特海的有機(jī)哲學(xué)（或稱過程哲學(xué)）。

英國哲學(xué)家懷特海的有機(jī)哲學(xué)理論創(chuàng)建于20世紀(jì)中期。作為一種后現(xiàn)代主義理論，它反對(duì)近代以來基于牛頓經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)上的機(jī)械論、還原論和決定論，主張一種基于量子力學(xué)、突現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)和系統(tǒng)生物學(xué)基礎(chǔ)上的有機(jī)哲學(xué)。其理論內(nèi)容主要包括四個(gè)方面：第一，主張“關(guān)系實(shí)在論”。有機(jī)哲學(xué)認(rèn)為，近代哲學(xué)不論是唯物主義還是唯心主義都把主體與客體對(duì)立起來，這是典型的二元對(duì)立思維，而現(xiàn)實(shí)世界中的每個(gè)事物都只有在與他者的關(guān)系中才能真實(shí)存在。第二，主張“非確定性的影響”。有機(jī)哲學(xué)并不認(rèn)同自上而下或者從過去到未來的控制，在一個(gè)系統(tǒng)中事件與事件之間的影響存在巨大的不確定性。第三，主張整體論。整體大于部分之和，對(duì)部分的認(rèn)識(shí)無法取代對(duì)整體的認(rèn)識(shí)。第四，主張“內(nèi)在價(jià)值論”。有機(jī)哲學(xué)并非一種與價(jià)值無涉的理論，注重每一事物的內(nèi)在價(jià)值是其重要特點(diǎn)。[2]174-179在有機(jī)馬克思主義看來，過程哲學(xué)本質(zhì)上就是一種生態(tài)哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)一切“實(shí)在”都是“動(dòng)在”，“動(dòng)在”又生成“互在”，即一種關(guān)系性存在，世界就是一個(gè)相互依存的整體，因而我們需要關(guān)注和尊重他者價(jià)值。有機(jī)哲學(xué)還吸取了很多生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，并把它發(fā)展成為一種綜合性的哲學(xué)世界觀，這也解釋了為什么有機(jī)哲學(xué)能夠成為有機(jī)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。與此同時(shí)，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為懷特海的有機(jī)哲學(xué)也不是完美無缺的，懷特海缺少馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和階級(jí)關(guān)系的剖析，馬克思與懷特海之間需要形成一種互補(bǔ)關(guān)系，二者的借鑒與融合是雙方能夠繼續(xù)保持生命力的重要條件。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家波默羅伊指出：“馬克思需要懷特海為他的某些理論奠定基礎(chǔ)，這些理論主張包括民族精神、人生的終極目的，這些民族精神和終極目的是為世界服務(wù)的，并且本身就是世界的一部分；懷特海則需要馬克思去幫助他關(guān)注資本主義生產(chǎn)方式的破壞性方面。”[3]9正是基于以上對(duì)馬克思主義與懷特海哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和分析，有機(jī)馬克思主義積極倡導(dǎo)馬克思主義與懷特海哲學(xué)的聯(lián)姻，因?yàn)樵谒麄兛磥恚徽撌菓烟睾Ｊ降鸟R克思主義，還是馬克思主義的懷特海思想都能夠?yàn)榻鉀Q生態(tài)危機(jī)和建設(shè)生態(tài)文明提供理論工具。

有機(jī)馬克思主義作為一種后現(xiàn)代主義理論不同于解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，解構(gòu)性后現(xiàn)代主義質(zhì)疑和否定等級(jí)觀念。自柏拉圖時(shí)代開始，西方思想就以這種二元對(duì)立的等級(jí)觀念為特點(diǎn)，“解構(gòu)”包括了對(duì)這種等級(jí)觀念的顛覆和對(duì)相互包含矛盾概念的承認(rèn)，其代表人物是法國哲學(xué)家雅克·德里達(dá)。對(duì)德里達(dá)來說，馬克思主義之所以能對(duì)當(dāng)前的世界秩序提出批判，恰恰是因?yàn)樗F(xiàn)在不再作為一種積極的、建設(shè)性的哲學(xué)為這種現(xiàn)行的世界秩序提供真正的選擇。針對(duì)解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義理論，有機(jī)馬克思主義提出了自己的批評(píng)與否定，認(rèn)為其理論容易導(dǎo)致懷疑主義和虛無主義，并且其方法上的反科學(xué)、反理性無益于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)。從后現(xiàn)代主義的立場出發(fā)，有機(jī)馬克思主義主張一種批判性和建設(shè)性相結(jié)合的理論體系，通過批判“現(xiàn)代性”來尋找生態(tài)危機(jī)的根源。對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注是有機(jī)馬克思主義突出的理論特質(zhì)，與生態(tài)學(xué)馬克思主義相比，兩種理論思潮存在重要區(qū)別。生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，其理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義，通過重新發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)歷史唯物主義，生態(tài)學(xué)馬克思主義把生態(tài)危機(jī)的根源歸因于資本主義制度，并且認(rèn)為只有革新資本主義制度，建立生態(tài)社會(huì)主義才能最終解決生態(tài)危機(jī)問題。有機(jī)馬克思主義雖然贊同生態(tài)學(xué)馬克思主義站在歷史唯物主義的立場上來批判資本主義制度造成的生態(tài)危機(jī)，但它認(rèn)為“現(xiàn)代性”才是生態(tài)危機(jī)的根源，否則就無法解釋為什么社會(huì)主義國家也會(huì)出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題。因此，有機(jī)馬克思主義提出，比起生態(tài)學(xué)馬克思主義提出的建議，我們需要對(duì)經(jīng)典馬克思主義提出一種修正和更新，尤其是要超越馬克思主義的現(xiàn)代性假設(shè)。那么，有機(jī)馬克思主義是否真的超越了馬克思主義，抑或是這種所謂的超越是建立在對(duì)馬克思主義的誤解之上？對(duì)這一問題的回答，需要認(rèn)真考察有機(jī)馬克思主義對(duì)經(jīng)典馬克思主義所提出的“超越論”。

二、有機(jī)馬克思主義的“超越論”：超越還是誤解？

在有機(jī)馬克思主義看來，馬克思的著作寫于工業(yè)時(shí)代早期，那時(shí)工業(yè)化的弊端只是始現(xiàn)端倪，資本主義經(jīng)濟(jì)形式也比較單一，全球化也尚處于初始階段。因此，有必要對(duì)馬克思留給其追隨者的思想遺產(chǎn)進(jìn)行更新，從馬克思所處的工業(yè)化、現(xiàn)代化語境轉(zhuǎn)向今天的后工業(yè)化、后現(xiàn)代語境。有機(jī)馬克思主義對(duì)馬克思主義提出的第一個(gè)更新就是要超越馬克思主義的歷史決定論。

有機(jī)馬克思主義從黑格爾與馬克思之間的思想聯(lián)系出發(fā)，指明馬克思主義的歷史決定論是必須被超越的“歐洲現(xiàn)代主義神話”之一?？巳R頓等人認(rèn)為，德國最偉大的唯心主義思想家黑格爾對(duì)馬克思的歷史觀具有重要影響。黑格爾受到牛頓物理學(xué)決定論的啟發(fā)，把歷史解釋為一個(gè)必然的過程，他在《精神現(xiàn)象學(xué)》、《百科全書》中對(duì)歷史的演進(jìn)過程作了描述。對(duì)于黑格爾來說，歷史過程是可預(yù)測的，歷史和社會(huì)的發(fā)展證明了自身的決定論特征，即自身發(fā)展階段的必然性。有機(jī)馬克思主義指出，馬克思把黑格爾“倒轉(zhuǎn)了過來”，與黑格爾把歷史視為“絕對(duì)精神”的自我顯現(xiàn)不同，馬克思把社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件解釋為歷史的動(dòng)力，馬克思并沒有跳出黑格爾哲學(xué)的思想框架，其結(jié)果就是馬克思不加修飾地接受了黑格爾的歷史決定論。[4]顯然，有機(jī)馬克思主義的上述論斷是對(duì)馬克思主義的一種誤解，它把馬克思主義的歷史決定論混同于機(jī)械決定論、經(jīng)濟(jì)決定論。馬克思主義的歷史決定論首先承認(rèn)社會(huì)歷史的發(fā)展具有必然性，在社會(huì)基本矛盾的作用下，人類社會(huì)經(jīng)歷由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展階段，這是馬克思主義決定論的一個(gè)方面。同時(shí)，馬克思主義對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的規(guī)律與社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的規(guī)律做了區(qū)分：在自然科學(xué)范圍內(nèi)，當(dāng)外部條件不變的情況下，事物的發(fā)展變化是可以準(zhǔn)確觀測并重復(fù)出現(xiàn)的，具有相當(dāng)嚴(yán)格意義上的規(guī)律性；在社會(huì)歷史范圍內(nèi)，人類社會(huì)的發(fā)展不同于自然科學(xué)領(lǐng)域中事物的發(fā)展，其發(fā)展規(guī)律具有不同于自然規(guī)律的概率性和系統(tǒng)性，其發(fā)展方向和發(fā)展趨勢不取決于參與社會(huì)歷史中的有意識(shí)的個(gè)人，而取決于社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，這樣的規(guī)律同樣是客觀的、不以主觀力量為轉(zhuǎn)移的，需要人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和把握。馬克思主義的辯證決定論也不是庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論，歷史唯物主義堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，把人類社會(huì)歷史過程看作是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。把馬克思主義的唯物史觀曲解為“經(jīng)濟(jì)決定論”的論調(diào)一直存在，恩格斯在《致約·布洛赫》的信中就曾對(duì)這種把歷史唯物主義看作是經(jīng)濟(jì)決定論的錯(cuò)誤思想提出過批評(píng)，指出其無視精神因素和上層建筑的做法是對(duì)歷史唯物主義的毫無意義的抽象。歷史發(fā)展的最終動(dòng)力取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的變革是最終的決定力量，把握了這一點(diǎn)，馬克思就實(shí)現(xiàn)了決定論上的徹底變革，但馬克思主義從未忽視上層建筑中各要素對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，把歷史唯物主義等同于經(jīng)濟(jì)決定論是對(duì)馬克思主義的無知。不難發(fā)現(xiàn)，有機(jī)馬克思主義在歷史觀上提出的“超越馬克思主義的決定論”，是建立在對(duì)歷史唯物主義的誤解之上，非但沒有超越馬克思主義，反而陷入了非決定論的唯心主義歷史觀。

有機(jī)馬克思主義指出，資本主義雖然加劇了全球性生態(tài)危機(jī)，但并不是生態(tài)危機(jī)的根源，生態(tài)危機(jī)源于西方近代以來的“現(xiàn)代性”思維。正如斯普瑞特奈克所說，技術(shù)主義、物質(zhì)主義或消費(fèi)主義都是現(xiàn)代性的表象，造成社會(huì)出現(xiàn)文明危機(jī)的深層原因乃是現(xiàn)代性。[5]5這種現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)是由笛卡爾確立的，現(xiàn)代性的重要表現(xiàn)就是機(jī)械主義世界觀。機(jī)械主義世界觀把世界看作是毫無聯(lián)系的物質(zhì)的堆積，人為地割裂不同事物之間的有機(jī)聯(lián)系，造成人與自然關(guān)系的異化。在有機(jī)馬克思主義眼中，馬克思主義與資本主義都是這種機(jī)械主義世界觀的代表，這是因?yàn)槎叨甲非笪镔|(zhì)生產(chǎn)的最大化，同樣把自然看作是生產(chǎn)加工的對(duì)象和工作場所。馬克思主義要拋棄的是資本主義的生產(chǎn)方式，取而代之的社會(huì)主義仍然處于機(jī)械主義世界觀的控制下，生態(tài)危機(jī)仍無法避免。所以，有機(jī)馬克思主義提出，要超越馬克思主義與生態(tài)思維的對(duì)立，建立一種后現(xiàn)代的、有機(jī)整體的生態(tài)價(jià)值觀。不可否認(rèn)，馬克思的著作中沒有一部是專門討論人與自然關(guān)系或生態(tài)問題的，但這不能說明馬克思主義在人與自然的關(guān)系上就主張“征服自然論”，也不能說明馬克思主義就是機(jī)械主義世界觀的代表。在馬克思所處的時(shí)代，生態(tài)問題已經(jīng)開始顯現(xiàn)，恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》中就對(duì)資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)造成的破壞提出過批判。與自然生態(tài)問題相比，馬克思把注意力放在了更加尖銳的社會(huì)生態(tài)問題上，即資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾上，解決這一問題成了馬克思當(dāng)時(shí)最迫切的需要。正是由于這樣的理論現(xiàn)實(shí)，才更凸顯了今天人們研究馬克思主義生態(tài)思想的重要價(jià)值。但有機(jī)馬克思主義沒有從馬克思主義的內(nèi)部去發(fā)掘生態(tài)思想，而是把馬克思主義與生態(tài)思維對(duì)立起來，制造馬克思主義在人與自然關(guān)系上的“二元對(duì)立論”，這不能不說是一種錯(cuò)誤的做法。馬克思在《資本論》等諸多著作中，通過對(duì)自然、人和社會(huì)的分析，揭示了人與自然關(guān)系的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)證明了自然進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，提出了人與自然之間的關(guān)系實(shí)際上表現(xiàn)為人化自然的關(guān)系，從而為我們正確理解生態(tài)文明的本質(zhì)奠定了思想基礎(chǔ)?？梢哉f，馬克思擺脫了舊哲學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的抽象的、對(duì)立的、空洞的理解，將人與自然的關(guān)系建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，使人與自然的關(guān)系真正成為人與社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了自然、人與社會(huì)的真正統(tǒng)一。與此同時(shí)，馬克思也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，即工業(yè)化的生產(chǎn)方式全面影響著社會(huì)與自然的關(guān)系，唯有通過工業(yè)化生產(chǎn)方式的變革，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。因而，有機(jī)馬克思主義把馬克思主義看作與資本主義一樣追求物質(zhì)生產(chǎn)最大化的看法是沒有根據(jù)的，馬克思確實(shí)反對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式，但其追求生產(chǎn)力的進(jìn)步是為了現(xiàn)實(shí)人的解放與全面發(fā)展，這與資本主義追求剩余價(jià)值的生產(chǎn)是截然不同的，不能把追求物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展作為馬克思主義與生態(tài)思維對(duì)立的證明。通過以上分析可以看出，有機(jī)馬克思主義把馬克思主義視為機(jī)械主義世界觀的代表，甚至認(rèn)為馬克思主義是反生態(tài)的，這一論斷表明：有機(jī)馬克思主義非但沒有發(fā)掘出馬克思主義與生態(tài)文明的一致性，甚至對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)也存在嚴(yán)重的誤讀。

有機(jī)馬克思主義把馬克思主義看作現(xiàn)代性或現(xiàn)代主義哲學(xué)的代表，認(rèn)為這種現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要特征就是機(jī)械論、決定論和二元論，生態(tài)危機(jī)的深層次原因就在于現(xiàn)代性，因此，有機(jī)馬克思主義主張用一種后現(xiàn)代的哲學(xué)改造馬克思主義，即把懷特海的有機(jī)哲學(xué)輸入馬克思主義。懷特海哲學(xué)的核心特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)一切客觀實(shí)在都是“動(dòng)在”，“動(dòng)在”同時(shí)還是 “互在”，即一種關(guān)系性存在，整個(gè)世界就是一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存的有機(jī)整體。這種“動(dòng)在”與“互在”就是有機(jī)馬克思主義試圖輸入馬克思主義的哲學(xué)概念。所謂“動(dòng)在”、“互在”概念所表達(dá)的其實(shí)就是事物之間的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展，而馬克思主義從來就不缺少關(guān)于事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的思想，甚至有機(jī)馬克思主義所批判的機(jī)械主義世界觀也不缺少“動(dòng)在”、“互在”的概念，只是機(jī)械唯物主義把事物之間的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展理解為物理聯(lián)系和機(jī)械運(yùn)動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)對(duì)機(jī)械主義世界觀的真正超越，并不是要單單引入“動(dòng)在”、“互在”的概念，而是要把人的因素納入這一哲學(xué)分析框架中來?；趯?duì)這一問題的深刻洞見，馬克思看到了自然唯物主義對(duì)人的漠視，因此將費(fèi)爾巴哈的唯物主義稱為直觀的唯物主義。有機(jī)馬克思主義把懷特海的自然哲學(xué)引入馬克思主義的理論嘗試，不過是把馬克思主義又拉回到了它早已超越的自然唯物主義，其本質(zhì)是把馬克思的實(shí)踐唯物主義再次自然哲學(xué)化，這一做法不僅是錯(cuò)誤的，而且也遮蔽了馬克思主義哲學(xué)的革命性。從懷特海的“動(dòng)在”、“互在”概念出發(fā)來批判現(xiàn)代性，不能為生態(tài)文明的合法性奠基，這是一種毫無意義的理論上的倒退。

總的來說，有機(jī)馬克思主義一方面把馬克思理解為現(xiàn)代主義哲學(xué)家，認(rèn)為馬克思主義的辯證決定論是一種機(jī)械決定論、經(jīng)濟(jì)決定論；另一方面，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為馬克思主義與資本主義一樣都追求物質(zhì)生產(chǎn)的最大化，在人與自然的關(guān)系上是一種二元對(duì)立論。因此，它主張把懷特海的有機(jī)哲學(xué)引入馬克思主義，借此完成對(duì)馬克思主義的后現(xiàn)代化改造，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的“超越”。通過上述分析可以看出，有機(jī)馬克思主義宣稱對(duì)經(jīng)典馬克思主義的所謂超越是建立在對(duì)歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義以及馬克思主義哲學(xué)革命本質(zhì)的誤解之上，它并沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的真正超越。但有機(jī)馬克思主義在生態(tài)文明建設(shè)上所提出的一些思考與建議對(duì)于今天我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、建設(shè)生態(tài)文明仍然具有一定參考意義。

三、有機(jī)馬克思主義的生態(tài)文明思想的啟示意義

盡管有機(jī)馬克思主義沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典馬克思主義的超越，但其立足建設(shè)性后現(xiàn)代主義的哲學(xué)立場，對(duì)資本主義制度造成的生態(tài)危機(jī)提出了有價(jià)值的批判。有機(jī)馬克思主義主張要保持馬克思主義理論的開放性，認(rèn)為馬克思主義的發(fā)展離不開對(duì)自然科學(xué)與民族文化的關(guān)切，它對(duì)中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想的發(fā)掘使其具有了鮮明的中國特色。有機(jī)馬克思主義還非常關(guān)注中國正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)，認(rèn)為建設(shè)生態(tài)文明的希望在中國，這些理論主張與設(shè)想都值得我們重視與思考。

首先，有機(jī)馬克思主義對(duì)資本主義造成的生態(tài)危機(jī)作了深入分析，這有利于我們認(rèn)清資本主義的反生態(tài)本質(zhì)，繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)資本主義的批判傳統(tǒng)。有機(jī)馬克思主義指出，資本主義制度建立以來，個(gè)體價(jià)值被無限放大，共同體價(jià)值遭到破壞，人與自然的關(guān)系不斷異化，這一切都證明了資本主義制度的反生態(tài)本質(zhì)?；谶@樣的分析，有機(jī)馬克思主義提出了三個(gè)文明宣言：第一，資本主義的正義非正義。資本主義的正義觀念是“各盡所愿，按市場分配”，這種所謂的正義分配造成了個(gè)人獲得回報(bào)的多寡完全按照資本的邏輯進(jìn)行，資本家憑借資本優(yōu)勢占有了大部分人的勞動(dòng)成果，這是一種非正義的分配理論。同時(shí)，資本主義的正義觀念還導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)，這是因?yàn)楂@取利潤的沖動(dòng)和無節(jié)制的消費(fèi)使得局部的環(huán)境問題有可能轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘奈C(jī)。第二，資本主義的自由非自由。根據(jù)亞當(dāng)·斯密的理論，自由市場是資源分配的最好形式，然而現(xiàn)有的證據(jù)表明，自由市場催生了一個(gè)龐大的、貧窮的和受剝削的階級(jí)和另一個(gè)不斷攫取他人勞動(dòng)成果的階級(jí)。國與國之間的情況也是如此，最富裕的國家通過設(shè)計(jì)、主導(dǎo)全球經(jīng)濟(jì)體系從而使其成為最大的受益者，對(duì)全球貧困國家和底層大眾來說，自由市場從來都不自由，而是一個(gè)真正的奴隸市場。第三，窮人將成為全球生態(tài)危機(jī)的最大受害者。有機(jī)馬克思主義指出，富裕階層可以憑借金錢和技術(shù)優(yōu)勢轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)帶來的負(fù)面影響，而廣大底層群眾卻沒有這樣的可能性，他們甚至無法通過政治變革和教育的力量來推翻不公正的經(jīng)濟(jì)和政治制度，倘若生態(tài)危機(jī)全面爆發(fā)將使窮人付出沉重代價(jià)。需要說明的是，盡管看到了資本主義制度的反生態(tài)特性，有機(jī)馬克思主義卻并不主張完全消滅資本主義私有制，而是把關(guān)注的重點(diǎn)放在了全球經(jīng)濟(jì)和政治秩序的漸進(jìn)改革上，尤其是希望通過有機(jī)價(jià)值觀的教育，使人們能夠樹立生態(tài)思維、共同體思維，并從整個(gè)人類福祉的立場出發(fā)去處理人與自然的關(guān)系。這樣的主張具有一定啟發(fā)意義，但同時(shí)也需要看清其對(duì)資本主義批判的不徹底性。

其次，有機(jī)馬克思主義強(qiáng)調(diào)馬克思主義的發(fā)展離不開對(duì)自然科學(xué)與民族文化的關(guān)切。有機(jī)馬克思主義借鑒了當(dāng)代量子力學(xué)、系統(tǒng)生物學(xué)、環(huán)境科學(xué)的發(fā)展成果，從整體的、有機(jī)的、系統(tǒng)的立場出發(fā)反對(duì)現(xiàn)代主義哲學(xué)支配下的機(jī)械論、二元對(duì)立論，尤其是反對(duì)把馬克思主義局限在一個(gè)封閉的理論系統(tǒng)中，主張馬克思主義必須是開放的。另外，有機(jī)馬克思主義非常重視馬克思主義與各國民族文化的結(jié)合，它所提出的“文化嵌入式的馬克思主義”符合馬克思主義發(fā)展的科學(xué)精神與基本方向。他們認(rèn)為，置于新的文化背景中，適應(yīng)所在時(shí)代和地域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和文化傳統(tǒng)是馬克思主義能夠發(fā)揮作用的前提條件。通過分析馬克思主義在俄國和中國的發(fā)展歷程，有機(jī)馬克思主義指出，只有與各國的文化傳統(tǒng)、民族精神協(xié)調(diào)一致，才能使馬克思主義獲得生命力，馬克思主義的科學(xué)性、先進(jìn)性才能真正體現(xiàn)。從馬克思主義發(fā)展的角度來說，有機(jī)馬克思主義的這一見解無疑是正確的，值得我們認(rèn)真對(duì)待。有機(jī)馬克思主義還非常注重對(duì)中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想的發(fā)掘，他們認(rèn)為懷特海的有機(jī)哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)與中國化的馬克思主義三者之間具有內(nèi)在的一致性。具體表現(xiàn)在：懷特海的有機(jī)哲學(xué)與中國的傳統(tǒng)哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)了從宇宙的整體視域出發(fā)，把人看作是整個(gè)宇宙主體性與客體性的統(tǒng)一，相信人類的福祉應(yīng)當(dāng)建立在人與自然和諧共處的整體福祉之上。同時(shí)，二者都注重物質(zhì)的流變性，強(qiáng)調(diào)宇宙萬物都處于大量的非確定性的聯(lián)系之中。有機(jī)馬克思主義把有機(jī)哲學(xué)看作是一種滲透了中國智慧的西方思想，并認(rèn)為其理論可以構(gòu)建起中國哲學(xué)與西方哲學(xué)之間的橋梁。此外，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為中國化的馬克思主義與懷特海思想也具有相當(dāng)程度上的一致性，例如：二者都重視科學(xué)方法對(duì)現(xiàn)代生活的重要性，關(guān)注弱勢群體和共同體的利益，批判抽象的哲學(xué)形式，闡明理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的必要性。基于以上的理論分析，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，懷特海的有機(jī)哲學(xué)、中國的傳統(tǒng)智慧與馬克思主義之間存在著深層次的聯(lián)系，它們之間的融合既是合理的又是可行的，三者的融合不僅可以形成一種新的哲學(xué)理論，還可以開創(chuàng)一種指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐形式。

最后，有機(jī)馬克思主義高度贊揚(yáng)了中國正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)，并認(rèn)為建設(shè)生態(tài)文明的希望在中國。有機(jī)馬克思主義還提出了一個(gè)具有重大理論意義的命題：“中國作為社會(huì)主義國家，能否走出一條跨越式的發(fā)展道路，避免資本主義現(xiàn)代化已經(jīng)走過并被證明是錯(cuò)誤的發(fā)展之路，利用社會(huì)主義的制度優(yōu)勢和中國文化的優(yōu)質(zhì)資源直接建設(shè)生態(tài)文明?！盵6]在有機(jī)馬克思主義看來，要實(shí)現(xiàn)這樣的跨越式發(fā)展，必須建立以共同體利益為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，在建設(shè)生態(tài)文明的措施上主張本土化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地區(qū)化的生態(tài)自治，尤其是反對(duì)市場崇拜，主張讓市場處于從屬地位，強(qiáng)調(diào)市場要為共同體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。有機(jī)馬克思主義的這一建議具有現(xiàn)實(shí)的啟示作用，它看到了自由市場經(jīng)濟(jì)對(duì)人與自然關(guān)系的破壞作用，抓住了當(dāng)下生態(tài)問題的癥結(jié)所在，啟示我們要控制市場、駕馭市場，把市場對(duì)于無限增長和經(jīng)濟(jì)利益的追求限制在合理的范圍內(nèi)。但是，我們也需要看到，在全球化趨勢不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代，任何一個(gè)國家和地區(qū)都無法脫離經(jīng)濟(jì)全球化的平臺(tái)，孤立的、封閉的、自治的發(fā)展非但無益于生態(tài)文明建設(shè)，還有可能加劇區(qū)域性的生態(tài)危機(jī)。我國目前尚處于現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中，面對(duì)來自國際政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等一系列挑戰(zhàn)，以及國內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)不合理等諸多問題，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍然是當(dāng)下最迫切的需要，關(guān)鍵在于要選擇一條符合中國國情的現(xiàn)代化之路，尤其要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源利用和環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)一致。這樣的現(xiàn)代化之路離不開發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，現(xiàn)代化本身并不與生態(tài)文明相沖突，跨越現(xiàn)代化而直接建設(shè)生態(tài)文明并不具有可操作性。因此，有機(jī)馬克思主義所主張的本土化的經(jīng)濟(jì)模式和地區(qū)化的生態(tài)自治并不符合中國當(dāng)下的國情。有機(jī)馬克思主義作為西方馬克思主義研究的新成果，其理論尚處于生成與探索之中，其對(duì)馬克思主義的理解存在一定誤讀，這導(dǎo)致它的某些理論觀點(diǎn)和結(jié)論存在偏頗與不足。正確認(rèn)識(shí)和分析有機(jī)馬克思主義的理論主張，有助于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，拓寬生態(tài)文明建設(shè)的理論視域。[7]

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（責(zé)任編輯 吳 勇）