趙鵬宇,崔 嬙,許 瑤

(忻州師范學院 旅游管理系,山西 忻州 034000)

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忻州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)居民感知差異與需求分析

趙鵬宇,崔 嬙,許 瑤

(忻州師范學院 旅游管理系,山西 忻州 034000)

本文采用問卷調(diào)查法對忻州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的居民感知差異進行分析.結(jié)果表明，不同的性別、年齡、受教育程度、居住地、職業(yè)、收入水平的居民對忻州非遺項目的感知度有較大差異，不同的居民了解非遺的途徑有所不同，忻州當?shù)鼐用駥Ψ沁z的潛在需求很大，大多數(shù)居民認為通過發(fā)展旅游文化對非遺的保護與傳承是有必要的.

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；感知度；需求；忻州市居民

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每一個國家和地區(qū)的生命記憶，體現(xiàn)了一個國家或地區(qū)的民族智慧和民族精神.在全社會共同努力下，我國非遺保護取得了明顯成效.忻州的非遺十分豐富，截止到2015年6月底，忻州市國家級非遺包括北路梆子、五臺山佛樂、河曲二人臺、河曲民歌、繁峙秧歌戲、忻州撓羊賽、定襄面塑、河曲河燈會、原平鳳秧歌、代縣峨口撓閣、忻州八音、云勝鑼鼓、神池道情戲、雁門楊氏古建筑營造技藝、靜樂剪紙代表項目共15項.省級非遺代表項目共達52項，市級非遺代表項目共達151項，縣級以上的非遺則更多.非遺作為寶貴的資源，對人類的生活發(fā)展，內(nèi)心情感的表述及相應(yīng)的旅游業(yè)提供了可能，那么應(yīng)如何保護與傳承非遺?基于此近年來非遺的保護與傳播引起了學術(shù)界的關(guān)注，越來越多的學者對忻州非遺的保護傳承進行了對策研究.

潘孝忠[1]對山西省忻州市國家級非遺做了詳細概述；陳守明[2]等運用設(shè)計學、傳播學、營銷學剖析忻州非遺的藝術(shù)特征，提出提升忻州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化價值和經(jīng)濟價值策略；席梅竹[3]基于忻州市非遺保護工作的現(xiàn)狀，從保護規(guī)劃、保護措施等方面提出具體保護對策.但就非遺在居民心目中的感知與需求探討的較少.本研究主要針對忻州市當?shù)鼐用瘢ㄟ^問卷調(diào)查，主要分析居民對忻州非遺的感知差異與需求，為當?shù)胤沁z的保護提供參考.

1 研究方法

1.1 問卷調(diào)查

問卷設(shè)計涉及三個部分，一是被調(diào)查者個人基本情況，二是關(guān)于非遺居民感知差異，三是關(guān)于非遺需求.根據(jù)居民答題需求進行編碼，回答類型僅單項選擇和多項選擇.調(diào)查開始于2016年2月26日，分為 3個小組，分別前往忻州人民公園、忻州和平公園、火車站廣場、北方商城等人流密集區(qū)域進行調(diào)查.調(diào)查過程遠比想象的要復雜，有些居民對調(diào)查內(nèi)容了解并不多，填問卷過程中出現(xiàn)顧慮、敷衍了事、拒絕調(diào)查等狀況出現(xiàn).調(diào)查中要考慮居民表達觀點方式的差異，同時要避免占用回答者過多的時間.對調(diào)查進程進行監(jiān)督，對于不清楚、錯答、漏答等情況現(xiàn)場做了積極說明，以便提高問卷質(zhì)量.

1.2 樣本情況

本次調(diào)查共發(fā)放330份，其中有效問卷307份.這次調(diào)查的主要對象是忻州市當?shù)鼐用?，居民對忻州市非遺的感知反饋率較高.樣本情況見表1，性別構(gòu)成男女比例分別為41%，59%，其中年齡構(gòu)成分四部分，18歲以下的居民占8%，18～35歲的年輕人占37%，36～55歲的居民占26%，55以上的居民占29%.居民的居住地則以忻州市忻府區(qū)及忻州各地區(qū)為主，忻府區(qū)的居民占比例最大，達到36%.居民職業(yè)結(jié)構(gòu)以自由職業(yè)者為主.居民受教育程度上，以“高中及以下”和“本科”占比例較大.居民的收入結(jié)構(gòu)則以1200～6000元為主.

表1 樣本基本情況

2 居民感知差異情況

2.1 感知差異整體情況

居民對非遺的了解程度，以“一般了解”居多，占51%，“不了解”占到“39%”，“了解”僅占到9%.表明居民對非遺的了解不是很深.以列入國家級非遺的項目為例，居民對知名度較大的“北路梆子”最為熟悉了解，甚至忻州市以外的居民也表示聽過或知道“北路梆子”，這是具有代表性的忻州市非遺項目，居民對“北路梆子”的感知度占絕大多數(shù)，比例為21%.居其二的是“五臺山佛樂”，五臺山作為國家知名的佛教圣地，“五臺山佛樂”的影響力也很大，比例占到11%.居其三的是“河曲二人臺”，河曲有“中國北方民歌之鄉(xiāng)”、“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”等稱號，因其獨特地理位置，形成了獨特地域文化，河曲二人臺就是其獨特的產(chǎn)物，所占比例為10%，位于前五位的還有“忻州撓羊賽”和“河曲河燈會”.感知度位居第六位到十三位依次為“繁峙秧歌戲”、“原平鳳秧歌”、“河曲民歌”、“定襄面塑”、“晉北鼓吹-忻州八音”、“神池道情戲”、“云勝鑼鼓”“靜樂剪紙”.

2.2 感知差異分析

2.2.1 性別感知差異

不同性別的居民對忻州非遺的感知存在明顯差異.除了“北路梆子”大多數(shù)居民知道以外，在“河曲二人臺”、“河曲河燈會”、“原平鳳秧歌”等這些項目上，女性的感知程度要高于男性，在“五臺山佛樂”、“忻州撓羊賽”、“忻州八音”、“云勝鑼鼓”等這些項目上，男性感知程度較高與女性.從總體上來看，女性對“傳統(tǒng)音樂”、“傳統(tǒng)舞蹈”的感知度較高，男性對“雜技競技“等非遺項目感知度較高.調(diào)查中女性雖多于男性，但男性感知程度要較高于女性.

2.2.2 年齡感知差異

不同年齡段的居民感知也有變化.55歲以上的居民由于他們長期生活在忻州，對于傳統(tǒng)的忻州非遺絕大部分項目較為了解； 36歲到55歲這個年齡段的居民對“北路梆子”、“定襄面塑”、“河曲河燈會”、“云勝鑼鼓”、“雁門楊氏古建筑營造技藝”等非遺項目感知度較高；18歲到35歲的居民則對“五臺山佛樂”、“河曲二人臺”、“河曲民歌”等非遺項目感知較高；對于18歲以下的學生及在校大學生對 “北路梆子”等感知較高；年齡段越高對忻州非遺項目的感知度就越高.在感知度較低的非遺項目上，不同的年齡階段對非遺的感知度也存在差異.年齡段在55歲以上的居民對“雁門楊氏古建筑營造技藝”等感知度較低，36～55歲的居民對“神池道情戲”等感知度較低，18～35歲的居民對“云勝鑼鼓”等感知度相對較低.

2.2.3 居住地感知差異

不同居住地的居民對忻州非遺的感知度也有差異.忻州當?shù)鼐用駥Ψ沁z項目的感知程度遠大于外地居民.當?shù)鼐用駥Ρ镜仨椖扛兄容^高，如河曲縣的居民對于“河曲二人臺”、“河曲民歌”、“河曲河燈會”的感知度高于其他項目.定襄居民則對于“定襄面塑”的感知度較高.忻府區(qū)居民則對 “北路梆子”等知名度較大的非遺項目感知度較高.

不同職業(yè)對忻州非遺項目的感知也有差異.大學生、政府機關(guān)及教育醫(yī)療者對于非遺的感知程度較高，如教育、醫(yī)療等職業(yè)的居民對于“北路梆子”、“河曲二人臺”、“忻州八音”等感知度較高；退休人員對于“忻州撓羊賽”、“北路梆子”、“神池道情戲”等項目的感知度較高，而企業(yè)人員及自由職業(yè)者對于非遺的感知度較低,僅對“北路梆子”、“五臺山佛樂”等項目感知度較高.

2.2.4 文化程度感知差異

不同的文化程度，對非遺的感知程度也不同.受教育程度與非遺感知程度幾乎成正比，學歷越高，了解的非遺項目越多，感知程度越高.高中及以下學歷的居民相對來說受限制，僅對當?shù)厣a(chǎn)生活非遺項目感知度較高，比如“北路梆子”、“河曲二人臺”等.碩士及以上對非遺的感知程度較高.整體來看，文化程度與非遺的感知程度是成正比的.

2.2.5 收入水平的感知差異

收入水平的多少也會影響居民的感知差異.月收入1200～3000元和月收入6000元以上的居民對于忻州市非遺的感知度較高，月收入為1200～3000元的居民選擇“北路梆子”、“河曲二人臺”的居多，月收入為6000元以上的居民會選擇更多的非遺項目.月收入3000～6000元的非遺感知程度相對較低，1200元以下的居民最低(大學生除外)，月收入為1200元以下的普通居民則選擇“北路梆子”、“五臺山佛樂”居多.

2.3 感知途徑

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以電視為主要感知途徑的居民占到27%.選擇書刊雜志，占到24%，主要集中于教育醫(yī)療工作者和大學生會.通過新媒體網(wǎng)絡(luò)途徑占到17%，主要集中在18～35歲之間的居民.通過學校教材來獲取信息的比例占到10%.通過社區(qū)活動途徑了解非遺的占20%.還有2%的居民也選擇了“其他”，包括廣播、收音機、宣傳冊等，55歲以上的部分居民有聽收音機、廣播的習慣，所以他們會選擇用廣播、收音機來了解非遺.居民主要通過傳統(tǒng)媒介及社區(qū)活動了解非物質(zhì)文化.

3 居民對忻州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需求程度

3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的認識

居民是非遺的需求主體與保護主體，因此居民對非遺發(fā)展的看法至關(guān)重要.對忻州非遺的前景，大多數(shù)居民認為比較樂觀.據(jù)第一位和第二位的分別是“一般”和“樂觀”.占比例分別為38%和25%，認為非常樂觀的居民占13%，選擇“不樂觀”和“非常不樂觀”的居民分別占12%.

在非遺項目的傳承上，居民的觀點較明確，選擇“傳承人積極推廣”的比例遠大于其他傳承方式，“傳承人積極推廣”占比例達30%，大多數(shù)居民認為通過傳承人積極推廣方式效果會更好，傳承人應(yīng)以開放的眼光來看待非遺的傳承，當然更多的居民表示，非物質(zhì)文化傳承承與發(fā)揚，高不開政府的支持、學校教育.應(yīng)號召社會各界人士參與到非遺保護與傳承中來，感召大家意識到非遺對人類生活的重要性. “家庭傳承”同樣應(yīng)以開放的姿態(tài)，比如打破家族舊觀念“只傳男不傳女”、“不外傳”等.

大多數(shù)居民認為，“團隊活動”是宣傳非遺必不可少的，通過團隊的集體活動來傳承非遺的項目，占比例為20%，位居第一位.位居第二位的是“文藝晚會”，舉辦一些大型的晚會宣傳力度較大，讓更多的居民了解非遺.“手工技藝大賽”主要是針對“定襄面塑”、“雁門楊氏古建筑營造技藝”、“靜樂剪紙”等非遺項目提出的，占比例15%，位居第三.之后依次是“演講比賽”、“攝影大賽”、“ 征文比賽”、“知識競賽”、“專業(yè)講座”、“其他”.要根據(jù)當?shù)貙嶋H情況以及非遺的特色來選擇宣傳方法，因地適宜很重要.

3.2 居民需求

從這次的問卷調(diào)查總體來看，大部分居民還是希望能夠看到更多的非遺項目的發(fā)展，非遺是人類智慧的結(jié)晶，丟失它會是人類的一大損失，這是很多居民的感受.相比較而言，選擇“北路梆子”的居民較多，其次是“五臺山佛樂”、“河曲二人臺”.除此之外，相對而言較有使用價值的非遺項目選擇居多，比如”定襄面塑”等，民間節(jié)日習俗部分地區(qū)會有捏面塑的傳統(tǒng).可以陶冶身心的、比較特別的非遺項目，比如“繁峙秧歌戲”、“忻州撓羊賽”等所占比例也較大.隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人類生活壓力也越大，正需要這些非遺項目來豐富居民的閑暇時間.居民對忻州非遺的需求程度還是比較高的，通過調(diào)查得知，一些居民認為除了國家級非遺的需求，省級、市級、縣級等也是不錯的非遺項目，需求程度也很高.

3.3 發(fā)展旅游對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重要性

忻州地處多山的黃土高原，盡管忻州的旅游業(yè)相對來說不是很發(fā)達，但通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，居民認為忻州非遺在旅游中的作用還是很大，非遺的保護與傳承離不開旅游業(yè)，并且居民對忻州非遺旅游的潛在需求較大.通過保護與傳承非遺，不僅可以為忻州旅游業(yè)注入新鮮的血液，還可以豐富旅游業(yè)的內(nèi)容，開拓新市場.通過旅游保護與傳承非遺，大部分居民還是認為有必要的.認為“非常必要”占27%，“必要”占40%，“一般”占22%，“不必要”占11%，“非常不必要”為0.在旅游中體驗非遺的魅力，旅游業(yè)與非物質(zhì)文化融合發(fā)展成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的大勢所趨.

4 結(jié)論與討論

1)居民對忻州非遺項目的整體感知度偏低，對于知名度較高、居民生活周圍的非遺項目感知度較高，如對“北路梆子”的感知度較高，也最感興趣，保持高度一致性.第一，針對此現(xiàn)象，有關(guān)政府機構(gòu)或部門應(yīng)積極行動起來，發(fā)揮政府作用，加大保護與傳承力度.第二，傳承人是非遺的核心，鼓勵傳承人與年輕人大膽發(fā)揚非遺，在保留精髓的前提下實現(xiàn)非遺的創(chuàng)新.

2)不同性別、年齡、居住地、職業(yè)、學歷、收入水平等居民對非遺的感知度差異很大.在性別差異上，女性的感知度體現(xiàn)在“傳統(tǒng)音樂”“傳統(tǒng)舞蹈”等項目上，這一類感知度相對較高.男性則對“雜技競技”等感知度較高.年齡差異，則是年齡段越高的居民對非遺感知度就越高.居住地不同的居民由于生活環(huán)境的不同，那么非遺項目的感知度也存在差異.職業(yè)差異具體表現(xiàn)在教育醫(yī)療、大學生的非遺感知度高于自由職業(yè)者、企業(yè)人員等，政府機關(guān)居中.收入水平較高的居民感知度高于低收入水平的居民.學歷越高，對非遺的感知度越高.針對居民個體差異性，采取不同策略提升感知水平.

3)居民了解非遺的渠道多種多樣.作為政府部門，民間組織等應(yīng)重視非遺多媒介宣傳的作用，有效利用新媒體，建立有關(guān)非遺保護與傳承的專門網(wǎng)站或APP.對于傳統(tǒng)媒介電視、報紙雜志等不容忽視，這些媒介更容易讓居民獲得信息，并且更適應(yīng)于農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、或者偏遠地區(qū).

4)居民對忻州非遺的潛在需求很大，大多數(shù)居民有興趣、有意愿接觸到非遺項目，同時在旅游業(yè)中尋得非遺項目的發(fā)展空間也是大有可為的，發(fā)展有關(guān)非遺的旅游潛在市場巨大.在注重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，探究非遺的持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是非遺保護與傳承的必由之路.當然，這并不意味著非遺的商業(yè)化，而是在現(xiàn)代生活中找到適合非遺走的道路立命之本，使其與時俱進，緊跟時代的發(fā)展，多角度、多方位地展現(xiàn)旅游與非遺結(jié)合的完美成果.

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Perception Difference and Demand Analysis of Intangible Cultural Heritage Residents in Xinzhou City

ZHAO Pengyu, CUI Qiang, XU Yao

(Department of Tourism Management, Xinzhou Teachers University, Xinzhou 034000, China)

To use the questionnaire survey method, the literature material law, the mathematical statistics method and the logical analysis method to analyze the Xinzhou intangible cultural heritage inhabitant to perceive the difference to carry on the analysis. The results show that large differences in perception of different sex, age, education, place of residence, occupation, income level of the residents of the intangible cultural heritage project in Xinzhou, residents of different understanding of intangible cultural heritage of the way different, Xinzhou local residents of the intangible cultural heritage of potential demand, the majority of residents think through the development of tourism and culture protection and inheritance of the intangible cultural heritage is necessary.

intangible cultural heritage; perception; demand; Xinzhou city residents

2016-08-19

山西省哲學社會科學規(guī)劃課題(晉規(guī)辦字[2015]3號)；忻州師范學院教改項目(JGYB201508).

趙鵬宇(1981-)，男，山西保德人，碩士，忻州師范學院講師，主要從事旅游景區(qū)服務(wù)管理研究。

1672-2027(2016)03-0082-05

F592.68

A