朱文

皮影戲，是我國繪畫、雕鏇、文學、音樂、表演、光學等巧妙結合的一種綜合藝術，歷史悠久，聞名中外。它也是“真人借假人的影子迷人，假人借真人的唱腔抒情”，二者密切結合的一種戲曲藝術形式，是我國唯一的平面造型戲曲藝術品種，世人稱之為“平面傀儡”。

孝義市申福村老爺廟皮影木偶兩用戲臺

五千年文明看山西。山西濃厚的歷史文化積淀孕育了山西戲曲，使其不斷發(fā)展、完善，逐步形成了以晉劇、蒲劇、上黨梆子、北路梆子為代表的四大梆子。由于山西南北氣候以及各地方言土語紛雜不同，各地民情風俗各有不同，也逐漸產(chǎn)生了各具特色的地方小劇種。如流行于祁縣、太谷一帶的祁太秧歌，流行于汾陽、孝義一帶的汾孝地秧歌，還有上黨落子、碗碗腔、眉戶等，可謂五彩紛呈。由于山西戲曲種類繁多，分布甚廣，人才輩出，世代相傳演戲成風，男女老幼看戲成癮，村社集班、戲子叢生。村村都有樂樓，社社都鬧秧歌。加之天災人禍導致的人口流動，也帶來了省外戲曲種類在山西生根發(fā)芽。如：碗碗腔、黃腔等。山西皮影戲也與山西的各大小劇種一樣，在歷史長河中逐漸形成了深受廣大人民群眾喜聞樂見的獨特的戲曲藝術形式。

孝義皮腔紙窗影戲是山西本土皮影的代表。它以獨特的風格，與全國各地的皮影戲形成了鮮明的對比，受到了當?shù)乩习傩盏南矏?。根?jù)筆者近二十年的研究考證：在金正隆年間，孝義皮腔紙窗影戲已經(jīng)形成并且相當成熟。清嘉慶、道光年間，陜西東部由于連年干旱，顆粒無收，導致了陜西災民跨過黃河進入山西。將陜西的碗碗腔紗窗影戲帶入山西，落地生根，逐步形成了與孝義皮腔紙窗影戲不同的另一種皮影形式，即晉陜皮影，也就是人們通常所說的碗碗腔紗影戲。從此，山西皮影形成了南北兩派不同劇目，不同演出方式，不同雕刻技藝的皮影形式。

山西皮影主要以“孝義皮腔紙窗影戲”和“碗碗腔紗窗影戲”為主。概括地講，山西皮影戲可以分為兩大類型、三種風格。具體而言，一是屬吹腔系統(tǒng)的“孝義皮腔紙窗影戲”，二是清嘉慶、道光年間由陜西傳入山西，同宗共祖，南北不同風格的“孝義碗碗腔紗窗影戲”和“曲沃碗碗腔紗窗影戲”。

孝義皮腔紙窗影戲腔調(diào)優(yōu)美，影人雕刻粗獷奔放，影窗視覺效果清晰。劇目繁多，方言土語瑯瑯上口，世代更迭，但始終為群眾喜聞樂見。到清末民初，孝義境內(nèi)竟有四十多個皮影戲班，從事其職業(yè)者達數(shù)百人。俗話說：“你是天上一尊神，我是地上一凡人。對你許下一臺戲，七緊八慢九消?！?。凡遇紅白喜事、生日滿月、得子續(xù)后都肯出錢唱臺皮影小戲，顯示喜氣，喜慶。在孝義還有一種習俗，只有“燈影”是敬神戲，所以，每當某個地方蓋了新寺廟，塑了新佛像，開光時，總是請一班燈影，唱上三天，表示對神的敬重。

碗碗腔，在晉中有“月調(diào)”“影調(diào)”“紗窗調(diào)”等叫法，在晉南有“阮兒腔”的別稱。這兩種碗碗腔，由于它們源于陜西，同出一脈，所以至今都保留了不少共同之點。

但是，隨著它們流入晉地，分居南北，深受區(qū)域的影響，幾百年來，廣泛吸收當?shù)孛耖g藝術和地方劇種的營養(yǎng)，比如所用之打擊樂器，都隨溶了當?shù)?。加之結合方言語調(diào)之特點，在音樂唱腔上產(chǎn)生了很大差異，形成了南北兩路各自的風格特點，成為山西同腔不同調(diào)的兩個劇種。

在晉南一帶，以曲沃為源頭，碗碗腔皮影戲先后傳播到平陽、蒲州、侯馬、解州等地。多少年來，和晉中一樣，皮影在晉南也深受世人喜歡，不僅辦喜事、過生日、做滿月要請燈影班助興慶賀，大富人家就連大牲畜下了駒，也要請皮影班熱鬧兩天。好像不這樣做，就覺得不喜慶，漸而形成了一種民間習俗。

南北兩路的皮影班社，在組織上均為半農(nóng)半戲的臨時班子。農(nóng)忙種地，農(nóng)閑唱戲，在人員配備上大抵相同，都是七緊八慢九消停的班子。意思是，只要有七個人，雖說緊張，但勉強可以開戲;八個人正好;九個人就比較寬裕、消停。在活動形式上南北有所區(qū)別。南路皮影班內(nèi)容單純，只演皮影戲，而北路皮影班卻是皮木同臺，晝夜演出。白天表演中路梆子木偶戲，晚上表演皮腔和碗碗腔皮影戲。

由于南北兩路皮影戲活動形式有別，所以在演出設施要求上亦有所不同。最早皮影戲沒有固定的場所，“月影戲”都是臨時搭臺，唱完拆掉，再唱再搭。在晉南一帶，素有“七長八短”之說法，即七根長椽八根短棍，就可以搭就一個皮影戲臺，非常方便。而在晉中一帶卻不行，皮影木偶同臺演出時，戲臺太小，難以行動。所以不僅要求范圍大，而且要有前后臺之分，常以蘆席圍之。在孝義境內(nèi)，早在清朝早期就有了皮影戲的專用戲臺和皮木兩用戲臺，至今猶存，確為我國罕見之建筑。

山西皮影，主要活動在晉中和晉南。晉中一帶的皮影班社甚多，數(shù)百年來，它以孝義為中心，先后在汾陽、文水、交城、清徐、太原、榆次、祁縣、太谷、平遙、介休、靈石、隰縣、交口、沁源等縣廣為流傳，并安家落戶。不少大商號、大富人家出于吉慶之意，喜愛之情，拿出巨資，組建了皮影戲班社，顯示自己生意興隆、家業(yè)富有。有的養(yǎng)一班，有的養(yǎng)兩班，甚至養(yǎng)三班。而且多數(shù)都起有“班名”，這也是山西晉中地區(qū)皮影戲的一大特點。班名來歷有三：一是來自中國傳統(tǒng)的吉祥用語，二是來自自己的商號名稱，三是來自大富人家自家的堂名。介休城南街“增盛昌”賃鋪，養(yǎng)有三班皮影戲，班名就叫“增盛昌一班”“增盛昌二班”“增盛昌三班”。文水縣徐家鎮(zhèn)商號“園生合”，養(yǎng)有兩班皮影戲，取班名“吉慶班”“成慶班”。不過這些班子的說戲師父大都是從孝義請過去的，如文水徐家鎮(zhèn)影戲班“園生合”的說戲師父是孝義后營村的馬登魁。文水于家堡影戲班的說戲師父是孝義那莊的庚世旺。號稱“皮影之鄉(xiāng)”的孝義境內(nèi)的皮影班社，明嘉靖年間有“慶成園”，清順治年間有“萬和班”，后來有“二義園”“三義園”等。

山西皮影戲從起源到發(fā)展，經(jīng)歷了唐、宋、元、明、清、民國以至新中國各個歷史時期，歷經(jīng)一千余年，經(jīng)久不衰，給生活在這塊土地上的人們帶來了無限的精神愉悅。

《中國皮影》特種郵票

山西孝義皮影戲從宋金至清嘉慶、道光年間的幾百年里，經(jīng)過不斷洗練，逐步形成了擁有自己獨特唱腔、演出形式、班規(guī)等級、雕刻技藝、舞臺等一系列完整體系的藝術形式。陜西皮影戲的傳入，大大豐富了山西皮影的內(nèi)涵，尤其是言情戲的出現(xiàn)，更貼近百姓生活，為人們所喜愛，使山西皮影無論從傳播的廣度還是速度，都達到前所未有的高度。從晉南到晉中幾乎到了縣縣均有班社，大家大戶兩班三班，人人都會唱兩句、擺弄幾下的地步。做滿月，做壽，敬神，消夏納涼，隔三差五，總要請燈影班唱皮影戲，以解看戲之癮。

山西皮影戲從宋金到新中國成立前的近千年中，也遭受了封建統(tǒng)治者的歧視和戰(zhàn)火的摧殘，但從事皮影藝術的藝人們，每次都從死亡線上掙扎過來，將皮影藝術世代相傳，使其免遭厄運。

二十世紀五十年代，由于黨的宣傳工作的需要，加之輿論宣傳工具和人們文化生活的缺乏，為了配合黨和政府的中心工作，緊跟形勢要求，皮影戲也以獨特的宣傳形式，發(fā)揮出了其積極的一面，為黨和政府的輿論宣傳工作作了不可磨滅的貢獻。

1949年10月，由孝義縣下柵鄉(xiāng)壇果村老藝人那鵬飛為首，創(chuàng)建了“孝義縣人民文化館皮影木偶宣傳第一組”。1950年1月成立了第二組、第三組。1951年1月又成立了第四、五、六、七、八、九組，從事皮影木偶工作者達百余人，先后編排了《農(nóng)民淚》《血淚仇》《白毛女》等現(xiàn)代戲。1953年2月孝義縣文化館皮影木偶宣傳一組代表孝義縣參加了“山西省首屆民間藝術會演大會”，會演結束后，省文化管理部門將孝義縣文化館皮影木偶宣傳一組留在太原，在醬園巷掛牌“山西省人民曲藝場”固定演出，皮影戲一時轟動省城。當年冬，有將皮影木偶宣傳二組調(diào)往太原與第一組合班演出，1956年1月，省里將孝義皮影木偶宣傳一組、二組移交太原市，成立了“太原市木偶皮影劇團”，后又改名為“太原市皮影劇團”。

1958年，孝義縣重新組建了“孝義木偶皮影藝術劇團”，先后排演了傳統(tǒng)皮影戲《桃花計》《寶蓮珠》《逼塵珠》《兩世音》《收五毒》和時裝皮影戲《白毛女》等。

1987年9月，由山西省選送的皮影戲《張羽煮?！吩诟＝ㄈ輩⒓又袊囆g節(jié)調(diào)演，一舉奪魁，榮獲“金球獎”。1989年，又代表山西赴英國進行文化交流，受到了外國友人的高度評價。1995年6月，中國集郵總公司在山西孝義市舉行了建國以來的首次皮影特種郵票首發(fā)式。孝義明代·皮腔紙窗影人被列其中，并制作了精美的皮影紀念冊，配套發(fā)行，在國內(nèi)引起了很大反響。

1987年在皮影木偶研究專家朱景義的倡導下，我國第一座集皮影木偶收藏、研究、展演為一體的“山西省孝義市皮影木偶藝術博物館”在孝義市建成。館內(nèi)共收藏了全國各地明、清皮影3000余件，以及與皮影相關的文物200余件，收集整理了皮影木偶劇本200余本，對我國皮影藝術的研究挖掘做出了積極貢獻，被國務院發(fā)展中心經(jīng)濟研究所認定為“中華之最”之一。博物館多年來吸引了來自美國、英國、日本、瑞士、加拿大等國和港、澳、臺等地區(qū)的專家學者與游客。中央電視臺、人民日報海外版、香港大公報等諸家媒體給予了宣傳報道，在國內(nèi)外引起了較大反響，從此，皮影事業(yè)又走向了一個新的輝煌。