□楊 葉

上古“舍棄”類動(dòng)詞的歷時(shí)演變

□楊 葉

通過對上古13部文獻(xiàn)的考察，本文確定上古漢語中表“舍棄”義的詞主要有5個(gè)：“棄”“舍”“釋”“捐”“委”。考察發(fā)現(xiàn)，“棄”“舍”的使用頻率一直較高，“釋”“捐”次之，“委”的用例很少。本文將對這5個(gè)動(dòng)詞進(jìn)行分析探討。

上古 “舍棄”類動(dòng)詞 歷時(shí)演變

“舍棄”是日常生活中常見的行為之一，即施事使受事遠(yuǎn)離自己，施事一般是人，受事可以是人、物、事。這種行為可以是自愿的，也可以是非自愿的。在不同的歷史時(shí)期，這一概念場中的詞匯有所不同。

本文所要考察的是上古漢語中表“舍棄”義的動(dòng)詞，先秦到西漢是本文確定的上古漢語的范圍。筆者選取了先秦到西漢有代表性的13部文獻(xiàn)進(jìn)行調(diào)查，同時(shí)參考《漢語大詞典》《漢語大字典》等辭書，確定上古漢語中表“舍棄”義的動(dòng)詞主要有5個(gè)：“棄”“舍”“釋”“捐”“委”。為了清楚地揭示上古漢語中“舍棄”類動(dòng)詞的基本面貌，本文將對這5個(gè)詞語依次進(jìn)行分析與探討。

一、上古漢語“舍棄”類動(dòng)詞的考察與分析

表1：

表1是上古13部文獻(xiàn)中“舍棄”類動(dòng)詞的使用情況，下面將進(jìn)一步分析這些詞語的使用特點(diǎn)，探討各個(gè)動(dòng)詞在上古漢語中的歷時(shí)發(fā)展演變過程。

（一）棄

“棄”在《說文》中解釋為“捐也”，字形像被遺棄的嬰兒，可見“棄”的本義便為“拋棄、舍棄”。上古漢語中，“棄”是“舍棄”概念場中的主導(dǎo)詞，使用頻率非常高，并且一直延續(xù)到近代?！皸墶蓖鶐в胁簧峄騾拹旱母星椋Ｒ娪凇笆┦拢玍P＋受事”這樣的句式中。受事既可以是具體的人或物，也可以是抽象事物。“棄”后也可以直接帶賓語，賓語多是抽象事物。如：

（1）舜視棄天下，猶棄敝屣也。（《孟子·盡心上》）

（2）君因信妾余之詐，為棄正妻。（《韓非子·奸劫弒臣》）

（3）閉九竅，藏心志，棄聰明，反無識。（《淮南子·俶真訓(xùn)》）

（4）故絕圣棄智，大盜乃止。（《莊子·胠篋》）

“棄”除單用外，還以組合形式出現(xiàn)。先秦到西漢這一時(shí)期“棄”的組合比較少，常見的有“棄人”“棄物”“棄灰”“棄發(fā)”“棄捐”“棄天下”“棄群臣”等，“棄群臣”是帝王之死的婉詞。如：

（5）殷之法刑棄灰于街者。（《韓非子·內(nèi)儲說上》）

（6）夫沐者有棄發(fā)，除者傷血肉。（《韓非子·八說》）

（7）王不幸棄群臣，則子之亦益也。（《韓非子·外儲說右下》）

（二）舍

“舍”，《說文·亼部》：“市居曰舍?！笨梢姟吧帷钡谋玖x是“房屋”，由“房屋”引申出“設(shè)置、放置”義，“舍棄、放棄”義是“放置”義進(jìn)一步引申的結(jié)果。“舍”的“舍棄”義是在取舍之間進(jìn)行選擇的結(jié)果，且二者必須擇一，所以“舍”后的賓語往往是有價(jià)值的、正面的多于沒有價(jià)值的、負(fù)面的。句法表達(dá)中，“舍”的主語為施事，“舍”后直接帶賓語。如：

（8）舍大臣而與小臣謀，一罪也。（《左傳·襄公十四年》）

（9）先君何罪？其嗣亦何罪？舍嫡嗣不立而外求君，將焉置此？（《左傳·文公七年》）

（10）舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰(zhàn)。（《呂氏春秋·上農(nóng)》）

（11）廢常上賢則亂，舍法任智則危。（《韓非子·忠孝》）

“舍”除單用外，還出現(xiàn)了“取舍”這樣的組合。上古時(shí)期的“取舍”指的是采取和舍棄的一種標(biāo)準(zhǔn)，并且出現(xiàn)頻率很高。《韓非子》中“取舍”有9例，《呂氏春秋》中“取舍”有6例，《淮南子》中“取舍”有8例。如：

（12）凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。（《韓非子·奸劫弒臣》）

（三）釋

“釋”，《說文·釆部》：“釋，解也?！笨梢姟搬尅钡谋玖x是“解下”，由本義引申出“放下、釋放”義，由“釋放”義引申出“舍棄、放棄”義?！渡袝分幸岩娖溆美＞唧w表達(dá)中，“釋”的主語是施事，“釋”后直接帶賓語，賓語大部分是抽象事物。如：

（13）人主釋法用私，則上下不別矣。（《韓非子·有度》）

（14）欲尸名者必為善，欲為善者必生事，事生則釋公而就私，貨數(shù)而任己。（《淮南子·詮言訓(xùn)》）

（15）適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀，去巧故。（《呂氏春秋·論人》）

（16）釋知遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。（《史記·屈原賈生列傳》）

“釋”后也可以接具體事物，但用例比較少。如：

（17）非天庸釋有夏。（《尚書·多方》）

建立和完善實(shí)驗(yàn)室的各項(xiàng)檔案，使其規(guī)范化和科學(xué)化，正確、全面反應(yīng)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的歷史，是非常必要和有意義的，但要維持完整的檔案是非常困難的，而確認(rèn)管理體系是否正常、有效和持續(xù)的運(yùn)行，最終的考核都體現(xiàn)在檔案（證據(jù)） 中。因此可以認(rèn)定“實(shí)驗(yàn)室管理體系的建立”必須完善檔案的完整[2]。

（18）今釋霸王之業(yè)，而有事人之名，臣竊為大王不取也。（《戰(zhàn)國策·楚策一》）

（四）捐

“捐”，《說文·手部》：“捐，棄也。”可見“捐”的本義即為“拋棄、舍棄”?！熬琛钡摹皸墶绷x一般指有目的地拋棄自己所珍惜的、喜愛的東西?！熬琛焙笾苯訋зe語，賓語一般是抽象的事物，如“功名、俗、怨、德、勢”等；也可以是具體的事物，如“天下、國、燕（國家）、軀”等，但用例較少。如：

（19）黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月。（《莊子·在宥》）

（20）削跡捐勢，不為功名。（《莊子·山木》）

（21）寡人不佞，不能奉順君意，故君捐國而去，則寡人之不肖明矣。（《戰(zhàn)國策·燕策三》）

（22）愿君捐怨，追惟先王，復(fù)以教寡人?。ā稇?zhàn)國策·燕策三》）

（23）棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。（《淮南子·覽冥訓(xùn)》）

（24）帝非我不得立，已而棄捐吾女，壹何不自喜而倍本乎?。ā妒酚洝ね馄菔兰摇罚?/p>

此外，“捐館舍”也是“捐”常見的組合，是死亡的婉辭。如《戰(zhàn)國策·趙策二》：“今奉陽君捐館舍。”

（五）委

“委”，《說文·女部》：“委，隨也?！笨梢姟拔钡谋玖x并不是“舍棄、拋棄”?！稄V雅·釋詁一》：“委，棄也”；《字匯》：“委，棄置也”?！拔币灿小皸墶绷x，“委”的“棄”義來自于“委積”，“委積”指古代的一種公共糧食積累，是用來作接待、救濟(jì)之用的。這種“委積”征自百姓而由國家管理，所以“委”有“托付”義?！拔e”是委之于人去管理，因而“委”有“委棄”義?！拔钡倪@種“委棄”義有一個(gè)特征，就是在一般情況下它要求有補(bǔ)語，補(bǔ)出“委”之于什么人，或者“委”之于何地。如：

（25）今君命逆使人曰：“無以尸造于門”，是我寡君之命委于草莽也。（《左傳·哀公十五年》）

（26）上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。（《孟子·滕文公上》）

即使補(bǔ)語不直接出現(xiàn)，它也在隱含之中。如：

（27）城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。（《孟子·公孫丑下》）

“委而去之”即“棄城而逃”。

二、結(jié)語

從對“舍棄”類動(dòng)詞的具體分析中，我們發(fā)現(xiàn)這5個(gè)詞各具特點(diǎn)：

1.產(chǎn)生時(shí)間不同

“棄”“舍”“釋”在周朝已經(jīng)產(chǎn)生，“委”于春秋時(shí)產(chǎn)生，“捐”在戰(zhàn)國時(shí)產(chǎn)生。

2.使用頻率不同

“棄”的使用頻率最高，其次是“舍”。它們的使用貫穿于整個(gè)上古時(shí)期。戰(zhàn)國以前“釋”只有個(gè)別用例，戰(zhàn)國時(shí)期得到了發(fā)展，西漢時(shí)期用例逐漸增多。戰(zhàn)國時(shí)“捐”用例很少，西漢用例增多，尤其是《史記》中“捐”的使用高達(dá)24例。“委”自產(chǎn)生以來使用頻率一直都是最低的。

3.“舍棄”是本義還是引申義

“舍棄”是“棄”“捐”的本義，“舍”“釋”“委”的“舍棄”義是引申而來的。

[1]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[2]王鳳陽.古辭辨[M].長春：吉林文史出版社，1993.

[3]徐時(shí)儀.乳、湩與奶及棄、丟與扔的興替考[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（4）.

[4]劉寶霞，張美蘭.近代漢語“丟棄”義常用詞的歷時(shí)演變與地域分布[J].古漢語研究，2013，（2）.

[5]楊振華.近代漢語“丟棄”概念場動(dòng)詞的歷時(shí)演變考察[J].語文研究，2016，（1）.

（楊葉 山西太原 山西大學(xué)文學(xué)院 030006）