汪 璐

(解放軍南京政治學(xué)院 14隊(duì)，南京 210003)

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馬克思主義理論研究

生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)財(cái)富觀

汪 璐

(解放軍南京政治學(xué)院 14隊(duì)，南京 210003)

生態(tài)學(xué)馬克思主義在批判資本主義財(cái)富觀的基礎(chǔ)上，提出了新的財(cái)富觀——生態(tài)財(cái)富觀。生態(tài)財(cái)富觀恢復(fù)了財(cái)富的使用價(jià)值，并突出自然財(cái)富的地位，強(qiáng)調(diào)要處理好物質(zhì)財(cái)富增長與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。生態(tài)學(xué)馬克思主義主張破除量化的標(biāo)準(zhǔn)，建立起人和生態(tài)的雙重財(cái)富尺度，強(qiáng)調(diào)財(cái)富的公有性質(zhì)及整體性；并指出，資本主義財(cái)富觀給了人們一些固有的錯(cuò)誤觀念，必須進(jìn)行厘清，如更多不等于更好、得到工資不等于有權(quán)勞動(dòng)、擁有金錢不等于得到幸福，等等，從而為財(cái)富觀的重構(gòu)打下基礎(chǔ)。生態(tài)學(xué)馬克思主義最后提出了生態(tài)財(cái)富觀實(shí)現(xiàn)的途徑，那就是只有將社會(huì)變革與價(jià)值觀的培育有機(jī)結(jié)合起來，才能真正實(shí)現(xiàn)資本主義財(cái)富觀的轉(zhuǎn)變。這些論述不管在理論上還是在實(shí)踐上對(duì)我們都有極大的指導(dǎo)意義。

生態(tài)學(xué)馬克思主義；生態(tài)財(cái)富觀；人；自然

生態(tài)學(xué)馬克思主義是當(dāng)代國外馬克思主義最有影響的思潮之一，他們旨在將馬克思主義理論同人類面臨日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題相結(jié)合，從而尋找一種能夠解決生態(tài)問題及人類自身發(fā)展問題的“雙贏”理念。對(duì)財(cái)富的看法貫穿于生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論體系之中，他們從生態(tài)學(xué)的視角對(duì)當(dāng)代資本主義財(cái)富觀展開了尖銳的批判，認(rèn)為當(dāng)代資本主義財(cái)富觀是異化的，是一種注重交換價(jià)值、以量為標(biāo)準(zhǔn)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人財(cái)富的物質(zhì)財(cái)富觀，它導(dǎo)致了人與自然之間的工具主義以及人與人之間金錢化的社會(huì)關(guān)系。他們立足于當(dāng)前日益嚴(yán)重的、趨向全球化的生態(tài)危機(jī)問題，提出構(gòu)建一種生態(tài)財(cái)富觀。梳理他們的相關(guān)理論，有助于我們進(jìn)一步反思我國的發(fā)展模式，進(jìn)而充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，推動(dòng)中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)生態(tài)財(cái)富觀的界定

作為資本主義財(cái)富觀的替代，生態(tài)財(cái)富觀是一種存在于生態(tài)社會(huì)主義*生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，生態(tài)社會(huì)主義是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的改革，是一個(gè)沒有生態(tài)危機(jī)、充分保障人的全面發(fā)展的社會(huì)主義。中的，以正確、合理、全面的方式看待財(cái)富的觀念，它既肯定物質(zhì)財(cái)富，又重視自然環(huán)境等非物質(zhì)財(cái)富，并以滿足人類真正需要與改善生存環(huán)境的程度為評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)要處理好物質(zhì)財(cái)富增長與環(huán)境承載力之間的關(guān)系，是一種以人為本、兼顧生態(tài)的新的財(cái)富理念。

生態(tài)財(cái)富觀中，財(cái)富恢復(fù)了其使用價(jià)值的本質(zhì)特征，人們不再以量化的標(biāo)準(zhǔn)來衡量富有。奧康納指出，在合理的財(cái)富觀中，交換價(jià)值從屬于使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)從屬于具體勞動(dòng)，生產(chǎn)目的是指向需要而不是利潤。高茲同樣指出，在未來社會(huì)中，人們將更加注重商品的使用價(jià)值和耐用性而不是交換價(jià)值，將克服經(jīng)濟(jì)理性下的利潤動(dòng)機(jī)及對(duì)物質(zhì)財(cái)富最大化的追求，使經(jīng)濟(jì)理性服務(wù)于人的創(chuàng)造性活動(dòng)與精神生活。在萊斯看來，這種注重使用價(jià)值的社會(huì)將是一個(gè)“較易生存”的社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富的多少不再是衡量社會(huì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，人們不再以金錢的擁有量作為富有的標(biāo)志。但這并不是說生態(tài)社會(huì)主義中沒有交換，生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，生態(tài)社會(huì)主義是允許市場(chǎng)存在的，但前提是不會(huì)引起剝削、不追逐利潤、不會(huì)導(dǎo)致競(jìng)爭，交換價(jià)值將是非依賴性的、非金錢化的。

生態(tài)財(cái)富觀充分肯定了自然財(cái)富的地位。福斯特對(duì)未來社會(huì)中的價(jià)值觀念進(jìn)行了設(shè)想：自然和社區(qū)的地位高于資本；平等和正義重于私利。生態(tài)財(cái)富觀沒有將富有與貧困的焦點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是生態(tài)領(lǐng)域。奧康納指出，生態(tài)社會(huì)主義將更關(guān)注南方國家的生態(tài)貧困，主張?jiān)趪H范圍內(nèi)就財(cái)富的再分配等問題展開斗爭，以解決由生態(tài)貧困而引發(fā)的饑餓等問題；更關(guān)注人與自然的關(guān)系以及多樣性的消退，主張最小化人類的需求，結(jié)束市場(chǎng)的統(tǒng)治和商品拜物教，以及由此引起的對(duì)地球的毀壞[1]。高茲認(rèn)為，未來社會(huì)的財(cái)富觀中，從屬于價(jià)值理性的生態(tài)理性取代了從屬于工具理性的經(jīng)濟(jì)理性。人們將充分保護(hù)自然財(cái)富，追求生態(tài)利益的最大化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的內(nèi)在統(tǒng)一。

生態(tài)財(cái)富觀并不拒絕物質(zhì)財(cái)富的增長。福斯特指出，生態(tài)財(cái)富觀拒絕無限增長，但并不意味著要完全放棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即“不是要停止財(cái)富的增長——從更全面滿足人類真正需要的意義上說”，而是“需要重新思考人類進(jìn)步的內(nèi)涵”“在世界貧窮地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍有必要”[2]。佩珀認(rèn)為，生態(tài)財(cái)富觀下的經(jīng)濟(jì)增長是理性的，不僅不以損害自然為代價(jià)，還改變了以往高生產(chǎn)、高消費(fèi)的模式；社會(huì)發(fā)展遵循的是適度原則，以真正滿足人們的需要；人們平等地享受財(cái)富，并擁有了更加多樣的休閑性消費(fèi)。

二、生態(tài)財(cái)富觀下的財(cái)富尺度和原則

生態(tài)財(cái)富觀突破了資本主義財(cái)富觀中的量化尺度，恢復(fù)了人的主體性和自然價(jià)值，確立了一種立足于生態(tài)的、以人為本的財(cái)富尺度；同時(shí)還在財(cái)富原則上對(duì)資本主義財(cái)富觀進(jìn)行了顛覆。

(一)生態(tài)財(cái)富觀的財(cái)富尺度

生態(tài)財(cái)富觀完成了由以資本為主體到以人為主體的轉(zhuǎn)向。資本主義社會(huì)的財(cái)富增長以利潤為目的，機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化和批量化的生產(chǎn)使得人的主體性被逐漸消解，財(cái)富成了生活的價(jià)值追求。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，生態(tài)財(cái)富觀下的財(cái)富增長應(yīng)以滿足人的需要為目的，財(cái)富應(yīng)服務(wù)于人的存在與發(fā)展。那些因人的惡的一面而否定全人類的說法是不成立的，人類的貪婪、過分競(jìng)爭等并不是遺傳因素引起的，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度使然；因此，不能忽視人類在財(cái)富創(chuàng)造中的主體性地位?！皯?yīng)該以人為本，尤其是窮人，而不是以生產(chǎn)甚至環(huán)境為本，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)滿足基本需要和長遠(yuǎn)保障的重要性”[3]99，以保證人們能在財(cái)富的創(chuàng)造、消費(fèi)過程中，使?jié)M足、歡樂、幸福、美學(xué)價(jià)值等得以真正地實(shí)現(xiàn)。在強(qiáng)調(diào)人的標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，生態(tài)學(xué)馬克思主義還特別突出了生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，自然不但是財(cái)富的源泉，其本身也是財(cái)富；因而，在衡量財(cái)富時(shí)，必然不能缺少生態(tài)這一尺度。財(cái)富的創(chuàng)造應(yīng)符合生態(tài)原則，不能將生產(chǎn)的目的僅僅指向資本的增殖。生態(tài)學(xué)馬克思主義指出，在資本主義制度下，自然不過是產(chǎn)生財(cái)富的有用物；而生態(tài)財(cái)富觀中，對(duì)自然的改造是為了有一個(gè)更好的環(huán)境，財(cái)富生產(chǎn)的目的是滿足人和自然的需要而非利潤；人們以保護(hù)為前提，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來使用自然財(cái)富，這同引起環(huán)境危機(jī)的資本主義的經(jīng)濟(jì)增長有著本質(zhì)區(qū)別。

在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來，以人為尺度與以生態(tài)為尺度是不相沖突的。福斯特反對(duì)關(guān)于“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的二元對(duì)立的分法，認(rèn)為此分法導(dǎo)致了“人類與自然相對(duì)立”的觀念的存在；福斯特提出了“以人為本”的生態(tài)價(jià)值觀，認(rèn)為，“以自然的有限性和可持續(xù)性為前提的人的自由發(fā)展是財(cái)富、富裕和全面發(fā)展的基礎(chǔ)；而無節(jié)制地追逐財(cái)富則是人類貧困和苦難的主要根源”[4]。只有超越狹隘的人類中心主義價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的永續(xù)共存。

(二)生態(tài)財(cái)富觀的原則

生態(tài)財(cái)富觀之所以是對(duì)資本主義財(cái)富觀的超越，就在于它堅(jiān)持了根本區(qū)別于后者的原則。公有制原則保證了財(cái)富創(chuàng)造與擁有的統(tǒng)一，以及財(cái)富的公共性；整體性原則則體現(xiàn)了生態(tài)財(cái)富觀財(cái)富視角的全面性以及時(shí)間上的可持續(xù)性。生態(tài)財(cái)富觀的首要原則是公有制。公有制不是將個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)，而是“將資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)富”[5]46，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，財(cái)產(chǎn)的階級(jí)性消失，財(cái)富是達(dá)到社會(huì)普遍富足的手段，而不是被剝削階級(jí)通過分工所獨(dú)占。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)財(cái)富應(yīng)當(dāng)被全體社會(huì)成員所共同擁有，共同富裕是財(cái)富生產(chǎn)的目的。奧康納指出，公有制是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，社會(huì)主義的生產(chǎn)不是為了最大限度地獲取剩余價(jià)值，而是更注重產(chǎn)品的有用性，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)；人們注重的是追求社會(huì)利益的生產(chǎn)正義性，而非對(duì)分配正義的單純追求。在私有制下，社會(huì)財(cái)富被極少數(shù)人占有，這種勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)資料的分離使得交換價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)?？宋譅栆虼酥赋?，公有制才是實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值的前提條件。生態(tài)財(cái)富觀還要求人們堅(jiān)持整體性原則，這種整體性并不是幾種要素的簡單疊加，而是既包括空間上的全面性，又包括時(shí)間上的可持續(xù)性。強(qiáng)調(diào)人類必須為自己創(chuàng)造一個(gè)包括物質(zhì)財(cái)富、自然財(cái)富、精神財(cái)富、社會(huì)財(cái)富、個(gè)人財(cái)富等等在內(nèi)的立體的財(cái)富世界。

克沃爾認(rèn)為，資本主義由于私有制的存在，強(qiáng)調(diào)的是私人利益而非公共利益，是局部利益而非整體利益，是眼前利益而非長遠(yuǎn)利益。資本主義對(duì)財(cái)富的欲望使其只注重低成本、短周期的投資，而放棄可持續(xù)的發(fā)展方式，甚至將環(huán)境所產(chǎn)生的費(fèi)用都轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)和子孫后代。正如福斯特所言：“資本需要在可以預(yù)見的時(shí)間內(nèi)回收，并且確保要有足夠的利潤抵消風(fēng)險(xiǎn)”，“至于那些對(duì)人類社會(huì)具有最直接影響的環(huán)境條件和因素，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中則需要更長遠(yuǎn)的總體規(guī)劃……這與冷酷的資本需要短期回報(bào)的本質(zhì)是格格不入的”[3]3。福斯特批判了當(dāng)代資本主義社會(huì)中自私自利的價(jià)值觀，指出應(yīng)當(dāng)關(guān)注人類的長久利益，在不否認(rèn)財(cái)富積累給人類帶來進(jìn)步的同時(shí)，重視自然保護(hù)的問題，追求自然財(cái)富與人類財(cái)富創(chuàng)造的整體性的可持續(xù)發(fā)展。格侖德曼認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)應(yīng)該注重整體性，除了經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，還有精神標(biāo)準(zhǔn)、生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。他還引用了馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為真正的財(cái)富不僅僅體現(xiàn)為商品，而且還體現(xiàn)為總體的福利；馬克思在考慮物質(zhì)方面的同時(shí)并沒有忽略質(zhì)的方面?？宋譅柨偨Y(jié)道，整體性應(yīng)該是包括人的生產(chǎn)活動(dòng)在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的整體性，這種整體性協(xié)調(diào)關(guān)系的發(fā)展要通過計(jì)劃來實(shí)現(xiàn)，財(cái)富的分配要以產(chǎn)品對(duì)生態(tài)整體性的貢獻(xiàn)程度為標(biāo)準(zhǔn)。

三、生態(tài)財(cái)富觀對(duì)資本主義財(cái)富觀的糾偏

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，概念上的混淆直接導(dǎo)致了異化財(cái)富觀的形成，只有指出這些固有的錯(cuò)誤觀念，才能幫助人們擺脫異化財(cái)富觀的枷鎖，引導(dǎo)人們樹立起新的健康的財(cái)富觀。

(一)更多不等于更好

將更多等同于更好，瘋狂地追求數(shù)量而忽視質(zhì)量是資本主義財(cái)富觀先天性的缺陷。人們獲取了更多的財(cái)富，但得到的卻是生態(tài)的惡化、精神的痛苦、社會(huì)的冷漠，甚至還失去了感知幸福的能力。因而，生態(tài)學(xué)馬克思主義提出，人們只有不再追逐財(cái)富生產(chǎn)和占有量的最大化，將更少與更好相聯(lián)系，調(diào)整自己的需求，才能正確對(duì)待財(cái)富，在財(cái)富的創(chuàng)造中得到幸福和滿足。

高茲認(rèn)為，資本主義社會(huì)生產(chǎn)了巨大的財(cái)富，然而更多并沒有帶來更好——商品越來越不耐用，人們的滿意度和生活水平也沒有因此而增加和提高，生產(chǎn)越來越具有破壞性和浪費(fèi)性，新的匱乏與新的貧窮也在不斷出現(xiàn)?！爱?dāng)人們發(fā)現(xiàn)更多未必更好，發(fā)現(xiàn)掙得越多、消費(fèi)得越多未必是更好的生活，發(fā)現(xiàn)還有比工資需求更重要的需求時(shí)，也就脫離了經(jīng)濟(jì)理性的禁錮?！盵6]116當(dāng)人們意識(shí)到并非所有的東西都可以量化，并非所有的東西都可以用金錢購買時(shí)，以市場(chǎng)為根基的秩序也就被動(dòng)搖了，人們也就打破了更好與更多之間的聯(lián)系，從而建立一個(gè)勞動(dòng)、消費(fèi)更少卻可以滿足人們物質(zhì)需求并生活得更好的社會(huì)，即更少地生產(chǎn)，更好地生活。萊斯認(rèn)為，人們要完成從量的標(biāo)準(zhǔn)向質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變，需要區(qū)別“需要”和“想要”這組概念，去除不合理的需要，不再只注重?cái)?shù)量，而是要把“更好”與“更少”相結(jié)合，建立起新的需求結(jié)構(gòu)。薩拉·薩卡立足于增長的極限，提倡實(shí)施收縮的經(jīng)濟(jì)政策，認(rèn)為富裕不一定意味著財(cái)富的增加，他引用了馬歇爾·薩林斯在《原始的富裕社會(huì)》中的觀點(diǎn)：如果人口穩(wěn)定且物質(zhì)要求沒有超過自然的極限，那么就可以享受一定物質(zhì)豐富的生活。另一方面，更少并不代表停止財(cái)富的增長。福斯特認(rèn)為，在財(cái)富的增長問題上，我們的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是適度，而不是更多。適度地發(fā)展不僅有助于消除貧困，還有助于推動(dòng)人口增長模式的轉(zhuǎn)型，從而減少人類對(duì)自然環(huán)境的壓力。這種觀點(diǎn)與艾倫·杜寧在《多少算夠》中提倡的持久文化有一致之處。持久文化是一種量入為出的社會(huì)文化，我們需要重新考慮自己的需求，更多地從質(zhì)量而不是數(shù)量的角度來考慮需求的滿足?？宋譅栠M(jìn)一步指出，更多并不能代表一個(gè)人的富有，個(gè)人對(duì)物質(zhì)財(cái)富追求得越少，奉獻(xiàn)得越多，一個(gè)人才更富有。

(二)得到工資不等于有權(quán)勞動(dòng)

在以交換價(jià)值為核心的資本主義財(cái)富觀下，人們將勞動(dòng)看成獲取財(cái)富和消費(fèi)財(cái)富的源泉。資本主義社會(huì)為了強(qiáng)化這一觀點(diǎn)，誘導(dǎo)人們相信，付薪得到的服務(wù)總比我們自己所做的會(huì)更好，凡是我們所能做到的一切，金錢都可以更好地完成。在這種價(jià)值觀念下，人們對(duì)金錢的渴望會(huì)隨著商品的不斷增加而強(qiáng)化，使得更多的人向往工資性的勞動(dòng)而非創(chuàng)造性的勞動(dòng)。

這種有報(bào)酬的工作并不代表人們就獲得了勞動(dòng)的權(quán)利。人們?yōu)榈玫揭环萦袌?bào)酬的工作而競(jìng)爭，為了獲取更多的報(bào)酬而拼命工作。正如馬克思所指出的，資本主義抹去了某些工作的神圣光環(huán)，將醫(yī)生、詩人等也變成了他出錢招雇的工人；如果人們僅僅將勞動(dòng)的目的局限于增加財(cái)富，那么，它就是“有害的、造孽的”[7]。這種勞動(dòng)已被資本對(duì)利潤的追求等需要所掌控，是異化了的勞動(dòng)，人們對(duì)勞動(dòng)并沒有支配權(quán)，更不能從勞動(dòng)中獲取表達(dá)的自由以及快樂和滿足。高茲明確表示，不能混淆“勞動(dòng)”與“工作”，不能將“有權(quán)得到工資等同于有權(quán)勞動(dòng)”。他分析到，在資本主義社會(huì)中，工作是被非理性的經(jīng)濟(jì)理性所控制的，當(dāng)那些不能用金錢衡量的工作也指向金錢時(shí)，勞動(dòng)便失去了它原有的意義，如教師、醫(yī)生的付出，是不能僅僅用工資來衡量的*高茲認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理性活動(dòng)的四個(gè)條件是：一是可以創(chuàng)造使用價(jià)值，二是作為商品并為了交換，三是發(fā)生在公共領(lǐng)域，四是一個(gè)可以衡量的時(shí)間內(nèi)以盡可能高的效率進(jìn)行生產(chǎn)。功能性的工作如警察和消防員，更多的是一種責(zé)任而非工作，因?yàn)?，它不能無限地提高效率，因此，不能歸于經(jīng)濟(jì)理性的范疇。醫(yī)生和教師等職業(yè)具有相似的特征，一旦他們被經(jīng)濟(jì)理性所控制，這種關(guān)系就變成了純粹的技術(shù)關(guān)系和金錢關(guān)系。錢應(yīng)該是能讓他們更好地工作的東西，他們所做的與金錢是沒有任何直接關(guān)系的，如學(xué)生受教育后的感激之心，是金錢所不能代替的，教師和醫(yī)生的付出并不是為了金錢，如果只是為了金錢，那么只會(huì)出現(xiàn)一個(gè)無情的職業(yè)世界。。他進(jìn)一步分析到，有權(quán)勞動(dòng)——是指閑暇時(shí)間取代勞動(dòng)時(shí)間成為主導(dǎo)。二是指勞動(dòng)成為人們尋求自由發(fā)展的行為。在未來的社會(huì)中，工作不再是獲得社會(huì)認(rèn)可和實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)化的唯一手段，自由基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系應(yīng)該在自由領(lǐng)域中形成。工作在個(gè)體的生活中只是處于從屬地位，超越了現(xiàn)存的“職業(yè)化的社會(huì)”。

生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家繼承了馬克思關(guān)于自由自覺的勞動(dòng)觀點(diǎn)，認(rèn)為勞動(dòng)應(yīng)該是自愿的、是創(chuàng)造性的、是快樂與幸福的體驗(yàn)，人們不應(yīng)該把勞動(dòng)僅僅看作是獲取財(cái)富的源泉。生態(tài)社會(huì)主義中，時(shí)間取代了金錢，金錢失去了作為勞動(dòng)報(bào)酬的意義，勞動(dòng)便不再受資本和交換價(jià)值的壓迫，而是建立在自由聯(lián)合的基礎(chǔ)之上，人們?cè)谏鷳B(tài)財(cái)富觀中完成了對(duì)勞動(dòng)的正確認(rèn)識(shí)。首先，人們具有勞動(dòng)的自主權(quán)，而不是被工資而奴役。高茲認(rèn)為，工作一詞具有歷史性，隨著時(shí)代變化而改變。在資本主義社會(huì)中，工作的特征之一就是可以獲得報(bào)酬，有了報(bào)酬，個(gè)體才屬于公共領(lǐng)域，才能納入到社會(huì)交換網(wǎng)絡(luò)中，獲得社會(huì)的認(rèn)可。于是，工人將金錢即工資作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，為了更多的工資他們從事更多的工作，而忘卻了那些不能用金錢來衡量的價(jià)值。認(rèn)為有了工作就有了安全感，然而他們的安全感僅僅是由與企業(yè)之間的一紙合同來維持的，主動(dòng)權(quán)并不掌握在工人的手中。這種工作完全喪失了勞動(dòng)的自主權(quán)，而真正的勞動(dòng)是獨(dú)立的個(gè)人可以根據(jù)自身發(fā)展的需要，自由地選擇勞動(dòng)的種類與形式，通過生產(chǎn)資料進(jìn)行自我表達(dá)和創(chuàng)造，而不是為了對(duì)生產(chǎn)資料的個(gè)人占有。其次，人們得到的是勞動(dòng)的愉悅，而不是工作帶來的壓抑。阿格爾指出，那種為了賺取物質(zhì)消費(fèi)所需金錢的工作是被迫的，不能稱之為真正的勞動(dòng)。勞動(dòng)帶來的應(yīng)該是滿足和愉悅，而非強(qiáng)制性的工作所帶來的痛苦與束縛。福斯特指出，勞動(dòng)是為人類創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要服務(wù)的，生態(tài)社會(huì)主義中的勞動(dòng)應(yīng)該“以快樂與和諧為特征”[8]121，并體現(xiàn)出勞動(dòng)的閑暇性。最后，勞動(dòng)的價(jià)值也需要重新定義，不能僅僅定位于工資。勞動(dòng)本是為了滿足社會(huì)需求，是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的一種方式。福斯特認(rèn)為，人人都應(yīng)該有“值得做的有報(bào)酬的工作”[9]，高茲也指出：“每個(gè)人的收入不再是其出賣勞動(dòng)所獲得的價(jià)格”[6]6，主張廢除付薪勞動(dòng)。那么，該如何評(píng)定報(bào)酬呢？萊斯認(rèn)為，要通過制定正義的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，使勞動(dòng)者有優(yōu)厚的報(bào)酬，過上豐裕的生活?？宋譅杽t認(rèn)為，收入的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該不僅包括具有交換價(jià)值的勞動(dòng)，還應(yīng)該包括生產(chǎn)出的使用價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的勞動(dòng)，比如女性生育的內(nèi)在價(jià)值。同時(shí)，在生態(tài)社會(huì)主義中，勞動(dòng)者的工資收入應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品對(duì)生態(tài)整體性的影響，社會(huì)的分配也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)使用價(jià)值和精神內(nèi)涵的分配，這樣，人們便不會(huì)再有因交換價(jià)值而引起的金錢壓力，財(cái)富創(chuàng)造的過程也成了自我實(shí)現(xiàn)、自我管理的過程，自然和人類自身的內(nèi)在價(jià)值都將得到恢復(fù)。

(三)擁有金錢不等于得到幸福

生態(tài)學(xué)馬克思主義指出，比起生產(chǎn)剩余價(jià)值的能力，資本主義更注重占有剩余價(jià)值的能力；同時(shí)，人們還將擁有大量的金錢及其代表物等同于得到滿足、獲得幸福。這種觀念上的謬誤扭曲了人們的消費(fèi)觀、幸福觀，甚至是一個(gè)國家的發(fā)展觀，進(jìn)而影響著人們的各種行為。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，人們追求的應(yīng)該是幸福而不是有更多的金錢，金錢只是手段而非目的，金錢僅僅是能夠帶來幸福的諸多因素之一。在萊斯看來，真正的幸福來自于創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)，而不是對(duì)金錢的占有或是消費(fèi)，以消費(fèi)的多少來衡量自己的幸福正是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的異化表現(xiàn)。資本主義社會(huì)中的人們將對(duì)商品的非理性欲求等同于心理滿足，將受到廣告媒介操控的消費(fèi)看作達(dá)到滿足的唯一手段。這種觀念下，人們需求的滿足是以市場(chǎng)為中介的，“而當(dāng)市場(chǎng)交換、商品經(jīng)濟(jì)成了人類需求滿足的唯一方式時(shí)，這種方式便具有很大的專制性與霸權(quán)性”[10]，既是一種精神鴉片，消解了人們的反抗意識(shí)，又妨礙了來自于勞動(dòng)活動(dòng)的真正滿足的實(shí)現(xiàn)。而人們的真正幸福應(yīng)該來自于財(cái)富生產(chǎn)中的創(chuàng)造性體驗(yàn)及其成就感。

四、實(shí)現(xiàn)生態(tài)財(cái)富觀的途徑

注重交換價(jià)值的資本主義財(cái)富觀促使物質(zhì)財(cái)富達(dá)到了空前的豐富，然而，人們并沒有從財(cái)富的積累中獲得解放，反而是資本加深了對(duì)人與自然的雙重統(tǒng)治。生態(tài)學(xué)馬克思主義指出，這種財(cái)富觀的異化根源于資本的邏輯，因而提出，必須從改變?nèi)藗兊乃枷胗^念和生產(chǎn)方式兩方面入手來改變當(dāng)代資本主義社會(huì)的財(cái)富觀，將社會(huì)制度變革與文化道德建設(shè)相結(jié)合。

(一)價(jià)值觀的變革

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，要形成生態(tài)財(cái)富觀就必須變革資本主義的哲學(xué)價(jià)值觀，正確認(rèn)識(shí)自然及其與人類的關(guān)系，以生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性，使人們自覺地控制欲望，在全球范圍內(nèi)構(gòu)建和諧的生態(tài)價(jià)值觀。雖然生態(tài)學(xué)馬克思主義從不同的角度出發(fā)來闡述觀念上的變革，但都“強(qiáng)調(diào)事物自身的存在而不是個(gè)人對(duì)事物的占有，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的奉獻(xiàn)以及人類對(duì)自然的可接受性關(guān)系”[8]118，并充分彰顯財(cái)富的使用價(jià)值、尊重自然財(cái)富、注重人的主體性。

萊斯認(rèn)為，一方面要改變資本主義制度，另一方面要改變消費(fèi)主義的文化價(jià)值觀。他從控制自然的觀念出發(fā)，他指出，在資本主義制度下，控制自然的觀念更多的是服務(wù)于物質(zhì)財(cái)富的獲取。因而，這種控制是一種壓制性的控制，是與資本主義制度一致的，配合著資本主義的經(jīng)濟(jì)行為。而生態(tài)財(cái)富觀不是要人們放棄控制自然的觀念，而是對(duì)它進(jìn)行重新闡釋，用道德、倫理的進(jìn)步來控制人們的物質(zhì)欲求，以質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)取代量的標(biāo)準(zhǔn)而重構(gòu)需求結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)基本需求；將滿足建立在生產(chǎn)領(lǐng)域而不是消費(fèi)領(lǐng)域，使勞動(dòng)成為幸福和自由的手段；倡導(dǎo)新的環(huán)境道德，反對(duì)那些僅為牟利卻對(duì)環(huán)境造成反面影響的技術(shù)使用，以樹立“易于生存的”新的社會(huì)價(jià)值觀來改變?nèi)藗兊男袨椤ＨR斯相信，這種觀念的更新既會(huì)帶來自然的解放，也會(huì)帶來人的解放。阿格爾主張通過“期望破滅了的辯證法”來實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值觀的變革。由于物質(zhì)財(cái)富豐裕的資本主義出現(xiàn)了商品供應(yīng)危機(jī)，人們?cè)日J(rèn)為的可以得到源源不斷物品的期望破滅；于是，人們便開始重新思考生產(chǎn)、消費(fèi)與自然的關(guān)系，進(jìn)一步反思財(cái)富的本質(zhì)、人的存在價(jià)值等等，重構(gòu)需求觀、消費(fèi)觀、幸福觀等，進(jìn)而形成新的價(jià)值觀念和生活方式。這種觀念的變革，不僅本身就包含著財(cái)富觀的改變，而且還影響著人們的財(cái)富行為，將推動(dòng)生產(chǎn)的“非官僚化”和“民主化”，使勞動(dòng)成為真正的“創(chuàng)造性勞動(dòng)”，使整個(gè)資本主義工業(yè)體系全面改組，并帶動(dòng)社會(huì)政治領(lǐng)域的變革，使整個(gè)社會(huì)的權(quán)力關(guān)系發(fā)生改變。福斯特指出，要徹底改變現(xiàn)有的財(cái)富觀，還需要整個(gè)社會(huì)從價(jià)值觀上的根本轉(zhuǎn)變。在當(dāng)今財(cái)富觀的指導(dǎo)下，社會(huì)問題的解決方案也是無效的。在物質(zhì)財(cái)富觀中人與自然是相沖突的，人們認(rèn)為生態(tài)危機(jī)等問題的解決方法是將自然環(huán)境經(jīng)濟(jì)化、納入市場(chǎng)的范疇，設(shè)定商品價(jià)格；但這種方式顯然是不可行的，它只會(huì)在短時(shí)間內(nèi)緩解危機(jī)，最終造成的卻是生產(chǎn)條件和生活條件的雙重破壞。要想改變?nèi)藗儗?duì)待自然財(cái)富的態(tài)度，就“需要超越資本主義現(xiàn)有的生態(tài)文化，植根于公共道德并消除絕對(duì)支配自然的意識(shí)，形成一個(gè)具有生態(tài)多樣性和文化多樣性的世界”[3]85，要在全社會(huì)樹立起生態(tài)唯物主義價(jià)值觀，“只有生態(tài)唯物主義的價(jià)值觀，或者說只有將唯物主義自然觀、歷史觀、實(shí)踐觀相結(jié)合，才是消除人與自然之間價(jià)值沖突的根本辦法”，生態(tài)唯物主義的價(jià)值觀在財(cái)富層面上，既注重人的主體性——關(guān)心人類的當(dāng)前發(fā)展及財(cái)富的可持續(xù)性創(chuàng)造；又重視自然財(cái)富的內(nèi)在價(jià)值——人類對(duì)自然財(cái)富具有依賴性，同時(shí)自然又需要人類的保護(hù)[11]。福斯特還指出，這種正確財(cái)富觀的形成需要一個(gè)長時(shí)間的積淀，用生態(tài)社會(huì)主義取代資本主義制度只是形成這個(gè)正確價(jià)值觀的前提條件。高茲認(rèn)為，只要受制于經(jīng)濟(jì)理性，我們就無法實(shí)現(xiàn)財(cái)富觀的變革。我們必須要與經(jīng)濟(jì)理性進(jìn)行決裂，做到“在物質(zhì)生產(chǎn)的界限和縮減中而不是在物質(zhì)生產(chǎn)的增長中，合理地應(yīng)付貧乏和疾病，合理地應(yīng)付工業(yè)文明中的梗阻和死結(jié)”[12]，進(jìn)而樹立起生態(tài)理性。生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性存在著根本區(qū)別，生態(tài)理性強(qiáng)調(diào)通過最大限度地提高產(chǎn)品的使用價(jià)值和耐用性來滿足人們的物質(zhì)需求，而經(jīng)濟(jì)理性則追求利潤和效率的最大化，并進(jìn)行最大量的消費(fèi)。在生態(tài)理性指導(dǎo)下，人們將重新認(rèn)識(shí)財(cái)富：經(jīng)濟(jì)價(jià)值從屬于非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，財(cái)富也不再是用交換價(jià)值來衡量；創(chuàng)造性、美感、歡樂等等將取代勞動(dòng)中的牟利性；“質(zhì)性的需要”將取代虛假需求，人們將更加注重創(chuàng)造性的需要、交往需要等?？宋譅杽t提出要通過教育的方式改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀。他指出，事物的使用價(jià)值是事物本身的特征，恢復(fù)財(cái)富的使用價(jià)值，就要在正確的所有權(quán)的基礎(chǔ)上采取借鑒欣賞的社會(huì)主義態(tài)度，改變以往崇尚交換價(jià)值的理念。我們可以通過政治影響降低交換價(jià)值，通過教育實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義理想的潛力?，F(xiàn)存的資本主義教育把學(xué)生教育成資本主義交換機(jī)器的組成部分，使他們成為資本主義的工人和消費(fèi)者，因而，要反對(duì)資本主義的教育體系和政策，將教育作為攻擊交換價(jià)值原則的政治武器，通過教育在全社會(huì)樹立起新的財(cái)富觀。

(二)生產(chǎn)方式的變革

財(cái)富觀的轉(zhuǎn)變，不僅僅要改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀，從倫理和道德方面對(duì)人類非理性的欲望加以控制，而且更重要的是要改變資本主義生產(chǎn)方式，正如馬克思所說的，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)及其必然產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)時(shí)代的精神的歷史基礎(chǔ)[5]9?！芭f思想的瓦解是與舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的”[5]51，只有變革生產(chǎn)方式，一切僵化的關(guān)系及與之相適應(yīng)的觀念才會(huì)被消除。福斯特指出：“許多人在呼吁一場(chǎng)將生態(tài)價(jià)值與文化融為一體的道德革命……然而在大多數(shù)生態(tài)道德呼吁的背后都存在著這樣一種臆斷，認(rèn)為在我們的社會(huì)中個(gè)人道德才是整個(gè)社會(huì)道德的關(guān)鍵，如果人們作為個(gè)體能夠轉(zhuǎn)變自己的道德立場(chǎng)，尊重自然，改變自己在諸如繁衍、消費(fèi)以及商業(yè)領(lǐng)域的行為，那么一切都會(huì)好起來。在對(duì)這種道德改革的呼吁中常常被視而不見的是我們這個(gè)社會(huì)的核心體制：即所謂的全球‘踏輪磨坊的生產(chǎn)方式’?！盵3]36因此，徹底變革資本主義制度，發(fā)展一種新的社會(huì)制度，以消除制度根源。將生態(tài)原則和社會(huì)主義相結(jié)合，建立一個(gè)超越當(dāng)代資本主義和現(xiàn)存社會(huì)主義模式的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。以社會(huì)主義共同所有制替代私有制，以人的需要替代利潤動(dòng)機(jī)，以使用價(jià)值替代交換價(jià)值，使那種追求物質(zhì)財(cái)富的無限貪欲不再具有生存的土壤。

奧納康指向了生態(tài)政治學(xué)，主張將生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，樹立生產(chǎn)正義，堅(jiān)持“保護(hù)第一”的原則，重構(gòu)人類自身在內(nèi)的生產(chǎn)條件，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義。他認(rèn)為，由于資本本身是不會(huì)保護(hù)生產(chǎn)條件的，因而，保護(hù)的職責(zé)就落在了國家的身上，國家成為解決資本積累與自然財(cái)富間矛盾的中介。福斯特堅(jiān)持了馬克思主義立場(chǎng)，認(rèn)為歷史是階級(jí)斗爭的歷史，當(dāng)前是壟斷資本主義時(shí)期，階級(jí)斗爭仍然是主要的問題，異化財(cái)富觀下的諸多社會(huì)問題都有著共同的根源——以利潤為目的的資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。因而，作為新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的環(huán)境運(yùn)動(dòng)應(yīng)該與追求社會(huì)正義的階級(jí)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，削弱國家與資本之間的關(guān)系，代之以民主化的政權(quán)，突破“盈虧結(jié)算專制”。佩珀提出了激進(jìn)的變革戰(zhàn)略，主張通過工人運(yùn)動(dòng)來推翻資本權(quán)力，以變革社會(huì)制度。認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑是將紅色理論與綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。主張將罷工、有限度的議會(huì)斗爭等作為斗爭的主要形式，先奪取國家政權(quán)，后將國家改造成以某種方式為全體公民服務(wù)的機(jī)構(gòu)。通過教育提高群眾的革命覺悟，充分認(rèn)識(shí)資本主義制度局限性，建立自治性的生態(tài)區(qū)域示范區(qū)，逐步變革資本主義制度。

克沃爾認(rèn)為，要在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值對(duì)交換價(jià)值的替代。首先是消滅貨幣的交換價(jià)值*發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣有五種職能：充當(dāng)一般等價(jià)物的交換功能，即價(jià)值尺度；流通手段；貯藏手段；支付手段和世界貨幣。的功能。在過渡階段，要保護(hù)貨幣的交換功能和價(jià)值尺度，消除貨幣的商品功能和儲(chǔ)蓄功能。通過貨幣的價(jià)值尺度指導(dǎo)使用價(jià)值的創(chuàng)造，維護(hù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)，為生態(tài)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)贏得時(shí)間和空間。克沃爾還設(shè)想以“世界人民貿(mào)易組織”取代“世界貿(mào)易組織”：制止金融投資，消滅交換價(jià)值的虛假價(jià)值，打擊以貨幣為商品的公司，貨幣體現(xiàn)的將是產(chǎn)品使用價(jià)值的生態(tài)價(jià)格?！笆澜缛嗣褓Q(mào)易組織”的核心功能是根據(jù)生態(tài)原則而非利潤原則來確定產(chǎn)品價(jià)格，以生態(tài)價(jià)格*產(chǎn)品的實(shí)際使用價(jià)值和其實(shí)現(xiàn)的使用價(jià)值之間的差值即為生態(tài)價(jià)格。差值越大，生態(tài)價(jià)格越高。取代市場(chǎng)價(jià)格來維護(hù)產(chǎn)品的使用價(jià)值，維護(hù)生態(tài)的主體性。同時(shí)，克沃爾指出，可以通過社區(qū)經(jīng)濟(jì)組織來逐漸提高使用價(jià)值和交換價(jià)值的比例系數(shù)，社區(qū)經(jīng)濟(jì)組織可以將資本限制在地方，而不加入打破對(duì)自然具有破壞性的整體資本中。符合生態(tài)原則的微型共同體的出現(xiàn)，同樣可以發(fā)揮抵制資本的作用，從而將價(jià)值從交換價(jià)值中分離出來并以使用價(jià)值替代交換價(jià)值?？宋譅栠€引用了奧康納的設(shè)想，提出生態(tài)社會(huì)主義政黨消滅貧困的具體舉措：第一，將消滅貧困作為國際政治的基礎(chǔ)目標(biāo)。第二，重新分配金融機(jī)構(gòu)的資金，用以公共事業(yè)，如建立學(xué)校、住房，發(fā)展醫(yī)療，支持建立生態(tài)社區(qū)。第三，生態(tài)社會(huì)主義中的投資不是著眼于利潤的積累式投資，而是指向生態(tài)、文化、公共健康等價(jià)值的最大化。第四，實(shí)行建立在使用價(jià)值取代交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)資料和生活資料分配制度。

總之，生態(tài)學(xué)馬克思主義從生態(tài)危機(jī)出發(fā)，批判了資本主義制度及其思想觀念，將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的財(cái)富問題擴(kuò)展到政治、文化、消費(fèi)等領(lǐng)域，對(duì)資本主義制度展開了全面的批判，期望塑造符合生態(tài)發(fā)展的財(cái)富觀。不同于以往將對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的焦點(diǎn)聚集在生態(tài)危機(jī)上，以財(cái)富觀出發(fā)分析他們的理論，是對(duì)其理論的進(jìn)一步挖掘；同時(shí)，這也是錘煉馬克思主義理論當(dāng)代生命力的一次努力。生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)財(cái)富觀的一系列論述，更是促使我們反思當(dāng)今世界特別是資本主義社會(huì)的財(cái)富觀以及在其影響下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，有助于我們擺脫金錢的奴役，避免種種的財(cái)富觀悖論，以科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待財(cái)富，正確看待經(jīng)濟(jì)增長在財(cái)富中的地位，反思包括財(cái)富觀在內(nèi)的各種思想觀念，以生態(tài)財(cái)富觀指導(dǎo)我們解答如何在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存的問題。

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[12] Andre Gorz.Ecology as Politics[M].Boston:South End Press，1980:15.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

2016-09-10

汪璐(1991-)，女，河南鄭州人，碩士研究生，從事國外馬克思主義哲學(xué)研究。

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