王世紅

(酒泉職業(yè)技術學院，甘肅 酒泉 735000)

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【辨風正俗】

“草圣”張芝籍貫考析

王世紅

(酒泉職業(yè)技術學院，甘肅 酒泉 735000)

張芝是我國東漢時期的著名書法家。他在學習和繼承前人書法藝術的基礎上大膽創(chuàng)新，把當時已經(jīng)成熟且極為流行的“章草”革新為“今草”，創(chuàng)造了中國書法史上一種嶄新而獨特的書體，張芝因而被人尊為“草圣”。但由于史料記載上的訛誤，致使張芝的籍貫在學術界歷來眾說紛紜，爭論頗多。

張芝；籍貫；酒泉說；敦煌說；淵泉說

在中國五千年的書法發(fā)展歷程中，兩漢時期是一個極為重要且有特殊意義的階段。特別是到了東漢后期，中國書法的五種書體篆、隸、草、行、楷，首次集體亮相于這個時期。篆書作為中國最古老的書體，在漢代逐漸失去了書壇霸主的地位，被新興的書體隸書所取代。東漢時，隸書高度成熟，異常興盛，成為那個時代的主流書體，以至于被后世稱為“漢隸”。此時，章草也從隸書中脫胎而出，并在漢代成為一種成熟的書體，逐漸向今草演變?？瑫托袝诖藭r雖然還沒有完全成熟，但“楷書和行書的一些因素在隸變中出現(xiàn)，到東漢晚期開始以字的面目出現(xiàn)”，“已有相當明顯的行書和楷書意味”。[1]所以，整個漢代書壇的情況是：篆書逐漸衰退，背影依稀可見；隸書蓬勃興起，如日中天；草書日趨成熟，并繼續(xù)完善；楷書和行書，嶄露頭角，初見端倪。就在這樣一個書壇急劇變革的時代，出現(xiàn)了一位對后世書法產(chǎn)生巨大影響，被譽為“草圣”的著名書法家，他就是張芝。

一、張芝簡述

張芝，字伯英，是東漢名將張奐的長子，著名書法家。他在學習和繼承前人書法藝術的基礎上，熟練掌握了篆書、隸書、章草等多種書體的書寫技藝，進而大膽創(chuàng)新，把當時已經(jīng)成熟且極為流行的書體“章草”革新為“今草”，創(chuàng)造了中國書法史上一種嶄新而獨特的書體，張芝因而被人尊為“草圣”。他還撰寫了《筆心論》等五篇書法理論文章，他也是中國書法理論研究的開創(chuàng)者。由于張芝在中國書法史上的獨特貢獻和巨大影響，歷代書家對他極為推崇，也吸引了后來的學者對他本人及其書法藝術的研究。在對張芝的研究中，關于他的籍貫的爭論與研究也是一個重要內(nèi)容。

二、張芝籍貫不一的緣由

張芝的籍貫在學界向來眾說紛紜，大體上有酒泉說、敦煌說、敦煌酒泉說、淵泉說、弘農(nóng)說等。說法雖然不同，但除弘農(nóng)說外，諸說大體上都圍繞酒泉及其轄域內(nèi)的瓜州、敦煌等地展開。諸多說法的產(chǎn)生，其實都源于古代典籍記載的粗疏或錯誤。

關于張芝的籍貫，最早見于《后漢書·張奐傳》。張芝的父親張奐是東漢時期的著名將領?！逗鬂h書》中雖然沒有張芝獨立的個人傳記，但其父張奐卻有長達兩千多字的長篇傳記。在《張奐傳》的開篇寫道：“張奐，字然明，敦煌酒泉人也”。在《張奐傳》的末尾寫道：“長子芝，字伯英，最知名。芝及弟昶，字文舒，并善草書，至今稱傳之”。這就是史書中張芝籍貫的源頭。

把《后漢書·地理志》與《后漢書·張奐傳》對比研讀，就能發(fā)現(xiàn)其中關于張奐籍貫的記載與東漢的行政建制相矛盾，這使張奐父子二人的籍貫成了歷史上的一團迷霧?！逗鬂h書·張奐傳》云：“張奐，字然明，敦煌酒泉人也”。但《漢書·地理志》記載，西漢時的敦煌郡下轄敦煌、冥安、效谷、淵泉、廣至、龍勒六個縣。另據(jù)西晉史學家司馬彪的《續(xù)漢書·郡國五》記載，漢代的敦煌郡下轄敦煌、冥安、效谷、拼泉、廣至、龍勒六個縣。這兩志所載的敦煌郡中均無酒泉縣。這表明，《后漢書》中關于張奐籍貫的表述是錯誤的。作為張奐兒子的張芝，后來所有文獻中對他的籍貫的混亂介紹均源于此。這就是造成張芝籍貫歷來眾說紛紜的原因。

三、關于張芝籍貫的不同說法

(一)酒泉說

商承祚編著《中國歷代書畫篆刻家字號索引》將張芝的籍貫注明為“甘肅酒泉”。[2]

(二)敦煌說

敦煌市地方志編纂委員會編纂的《敦煌市志》：“芝(？—192)，字伯英；昶，字文舒。獻帝時敦煌人，并善草書”。[3]李富華、姜德治編著的《敦煌人物志》：“張芝(？—192)，字伯英；張昶，字文舒。獻帝時敦煌人，并善草書”。[4]

(三)敦煌酒泉說

《辭?！?修訂本)：“張芝(公元？—約192年)，東漢書法家，字伯英，敦煌酒泉(今屬甘肅)人?！?。[5]丁文雋《書法通論》：“張芝(？—192年)，東漢書法家。字伯英，敦煌酒泉人”。[6]

(四)淵泉說

張克復主編的《甘肅史話》：“張芝，字伯英，東漢敦煌淵泉(今甘肅瓜州)人，著名書法家?！盵7]酒泉市地方史志辦公室主編的《酒泉市志》：“張芝(？—192)，字伯英，敦煌郡淵泉縣(今安西縣三道溝鎮(zhèn))人。[8]

(五)弘農(nóng)說

弘農(nóng)郡為漢武帝在西漢元鼎四年(前113年)設立，郡治在函谷關附近(今河南省靈寶市東北)。持弘農(nóng)說的人主要有西晉的韋恒、東晉的羊欣等。韋恒《四體書勢·草書》載：“弘農(nóng)張伯英者，因而轉精其巧，凡家之衣帛，必先書而后練之?！毖蛐馈恫晒艁砟軙嗣份d：“弘農(nóng)張芝，高尚不仕，善草書，精勁絕倫”。這種說法其實也來源于《后漢書·張奐傳》。在《后漢書·張奐傳》中有這樣的記載：“永康元年春，東羌、先零五六千騎寇關中，圍祋祤，掠云陽。夏，復攻沒兩營，殺千余人。冬，羌岸尾、摩蟞等協(xié)同重復抄三輔。奐譴司馬尹端、董卓并擊，大破之，斬其酋豪，首虜萬余人，三州清定。論功當封，奐不事宦官，故賞遂不行，唯賜錢二十萬，除家一人為郎。并辭不受，而愿徙屬弘農(nóng)華陰。舊制邊人不得內(nèi)移，唯奐因軍功特聽，故始為弘農(nóng)人焉?！闭且驗樵谄蕉|羌、先零之亂后張芝隨張奐移居弘農(nóng)華陰，所以稱張芝為弘農(nóng)人。

四、張芝籍貫考析

既然張芝籍貫的混亂是由史料的錯誤造成的，要弄清張芝的籍貫，就要從辨析相關史料入手。

(一)漢代沒有酒泉縣這一建制

據(jù)《漢書·武帝紀》記載，武帝元狩二年(前121年)秋天，“匈奴昆邪王殺休屠王，并將其眾合四萬余人來降，置五屬國以處之，以其地為武威、酒泉郡”。元鼎六年(前111年)，又“分武威、酒泉地置張掖、教煌郡”，這就是歷史上的“河西四郡”。

由此可以看出，兩漢時期，河西地區(qū)只有敦煌郡和酒泉郡，這是兩個平級的政區(qū)，互不統(tǒng)轄，且兩郡下均無酒泉縣。所以，在漢代，根本就不存在酒泉縣這一建制。這說明，《后漢書》等文獻中關于張奐籍貫的表述有誤，因而說其子張芝是酒泉人或敦煌酒泉人都是錯誤的。

還有其他一些史料也可以證明漢代沒有酒泉縣建制。唐代李吉甫所撰《元和郡縣圖志》卷四十《隴右道下》記載：“(肅州)酒泉縣，本漢福祿縣也，屬酒泉郡，自漢至隋不改。義寧元年，分置酒泉縣?！边@清楚地說明歷史上的酒泉縣始建于隋代恭帝義寧元年(617年)，其地屬于漢代酒泉郡的福祿縣，在今酒泉市肅州區(qū)。而漢代敦煌郡所轄的是淵泉縣，其地在今酒泉市瓜州縣境內(nèi)。酒泉縣和淵泉縣不僅在地理上有一定的距離，而且一個建于漢代，一個建于隋代，在時間上也相去甚遠。

(二)“酒泉”應為“淵泉”之誤

產(chǎn)生敦煌郡酒泉縣這種錯誤，是由于南宋以后把“淵泉”訛誤為“酒泉”所致。在《漢書·地理志》中，敦煌郡下有淵泉縣。而在《晉書·地理志》中，卻把淵泉改為深泉。這是因為《晉書》是唐朝初年房玄齡等人奉欽命而編撰，為避唐高祖李淵之諱，編撰者有意將“淵”改為“深”。章懷太子李賢所注的《后漢書》中也將“淵”避諱作“深”。據(jù)《資治通鑒》卷六十五胡三省注云：“張奐，敦煌淵泉人”。說明南宋時胡三省為《資治通鑒》作注時所依據(jù)的本子尚未訛誤，訛誤應該是后來造成的。清代錢大昕在其《廿二史考異》“張奐傳”條下考辨說：“案，酒泉，郡名，非縣名，當作‘淵泉’”。在錢大昕之后，武威史學家張澍在《續(xù)敦煌實錄》卷一《張奐傳》按云：“太常(張奐曾官至太常卿)為敦煌淵泉人。淵泉為敦煌屬縣，后漢為拼泉。若酒泉，自為郡也”。甘肅文史專家李鼎文先生撰有《談東漢張奐張芝父子》和《草圣張芝的籍貫問題》兩篇文章，他通過多方考證，確定了張芝父子的籍貫為敦煌郡淵泉縣，而淵泉故城在今瓜州縣東北。

1965年，中華書局出版的校點本《后漢書》已經(jīng)根據(jù)錢大昕等人的考證，將《張奐傳》中的“張奐，字然明，敦煌酒泉人也”改正為“張奐，字然明，敦煌淵泉人也”。

總之，《后漢書·張奐傳》中所記載的張奐籍貫“酒泉”當為“淵泉”之誤，所以其子張芝不是酒泉人，而是淵泉人。

現(xiàn)在，學術界關于張芝籍貫的爭論已經(jīng)漸趨平息，張芝的籍貫已經(jīng)塵埃落定。專家們通過對歷史資料和相關文物的考證達成了共識，認為張芝是漢代敦煌郡淵泉縣人，即今酒泉市瓜州縣人。這一研究成果也得到了敦煌市、瓜州縣的認可，再無異議。目前，瓜州縣把張芝作為一個文化名片，著力打造“張芝文化”品牌，建設“張芝文化基地”，全縣建成了多項以“草圣”“張芝”命名的城市建筑，舉辦了多項相關的文化產(chǎn)業(yè)活動。2012年，建成草圣故里文化產(chǎn)業(yè)園，內(nèi)有張芝塑像和張芝紀念館；同年，草圣故里文化產(chǎn)業(yè)園開園儀式和首屆“張芝獎”全國書法大展開展儀式在瓜州成功舉辦。2013年，修建了“張芝”路民俗文化仿古一條街，瓜州縣還被確定為中國書法家協(xié)會草圣故里文化產(chǎn)業(yè)園創(chuàng)作培訓基地。2014年，首屆張芝書法藝術節(jié)及張芝塑像揭幕儀式在瓜州舉行。2015年，文化刊物《草圣故里》在瓜州創(chuàng)刊。如今的草圣故里文化產(chǎn)業(yè)園不僅是瓜州百姓的休閑公園，各地游客的觀光樂園，也是全國書法家的精神家園。

[1]歐陽中石.書法教程[M].北京：高等教育出版社，2008.25.

[2]商承祚.中國歷代書畫篆刻家字號索引[M].上海：上海人民美術出版社，1959.522.

[3]敦煌市地方志編纂委員會.敦煌市志[M].北京：中華書局，2007.964.

[4]李富華，姜德治.敦煌人物志[M].蘭州：甘肅人民出版社，2009.7.

[5]辭海(修訂本)[M].上海：上海辭書出版社，1979.2480.

[6]丁文雋.書法通論[M].北京：人民美術出版社，1986.151.

[7]張克復.甘肅史話[M].蘭州：甘肅文化出版社，2007.264.

[8]孫占鰲.酒泉市志[M].北京：方志出版社，2008.2141.

【責任編輯：周 丹】

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2016-09-10

王世紅(1962-)，男，甘肅酒泉人，副教授，主要從事語文教育、酒泉地方文化研究。