曾　奇

電影中民俗文化呈現(xiàn)及美學(xué)價(jià)值

曾奇

電影是考察社會(huì)現(xiàn)狀的一種藝術(shù)方式，在反映社會(huì)形態(tài)與問題中發(fā)揮著獨(dú)一無(wú)二的作用。從我國(guó)電影誕生到發(fā)展至今，已經(jīng)有近二百年的發(fā)展歷史了，在這期間經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次演變和完善，涌現(xiàn)出大量的優(yōu)秀的、典型的影片。但不管時(shí)代如何變遷，風(fēng)格如何迥異，我國(guó)電影在各個(gè)時(shí)代都融入了民俗文化，潛藏著很強(qiáng)的美學(xué)價(jià)值，拓展了時(shí)間與發(fā)展空間。

一、電影中民俗文化的呈現(xiàn)

（一）通過內(nèi)容呈現(xiàn)的民俗文化

1.通過戲曲呈現(xiàn)的民俗文化。京劇作為我國(guó)四大國(guó)粹之一，截至到今天已經(jīng)有二百多年的發(fā)展歷史。從形式上而言，京劇包含了我國(guó)很多個(gè)古典戲劇劇種，并集文學(xué)藝術(shù)、音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)等元素于一身，可堪稱為我國(guó)文化的百科全書；從內(nèi)涵上來(lái)講，京劇中彰顯著我國(guó)民族的傳統(tǒng)文化，是我國(guó)引以為榮的寶物?！栋酝鮿e姬》是京劇的典型代表作之一。在此部電影情節(jié)中，所有故事內(nèi)容都圍繞著《霸王別姬》進(jìn)行，使電影情節(jié)結(jié)構(gòu)與民俗文化相融合，從形式表現(xiàn)和文化底蘊(yùn)兩方面上建立起電影表現(xiàn)系統(tǒng)。[1]京劇《霸王別姬》在電影中，不但在情節(jié)上起到牽線搭橋的積極作用，而是它還使電影情節(jié)更加可信、真實(shí)，引發(fā)與觀眾的共鳴。在影片中有很多具有較強(qiáng)民族韻味的情節(jié)受到廣大觀眾一致好評(píng)和喜愛，這也是這部電影取得成功的重要原因之一。

2.通過歷史故事呈現(xiàn)的民俗文化。在這部電影中，時(shí)間跨度非常大，跨度了晚清、民國(guó)、新中國(guó)成立等多個(gè)歷史時(shí)期，而影片中的人物命運(yùn)也是坎坷的。也許在片中某段歷史在21世紀(jì)的今天看來(lái)是非常沉重的，不適合我們?nèi)バ麚P(yáng)的，但這畢竟是我們國(guó)家在發(fā)展歷程中所經(jīng)歷的，我們應(yīng)該去掌握和了解。電影作為其他國(guó)家人民了解我國(guó)發(fā)展歷史的主要途徑，在展現(xiàn)民俗文化中，不能只是展現(xiàn)那些積極向上的文化，還需要將一些負(fù)面的或者曾經(jīng)讓我國(guó)陷入低谷境界的文化，這樣的電影才是有意義的、有價(jià)值的。唯有敢于將歷史真實(shí)地還原在電影屏幕上，才能讓各個(gè)國(guó)家對(duì)我國(guó)的民族文化精神有著更加深入的了解。從這個(gè)方面上而言，民俗文化承擔(dān)著傳播我國(guó)歷史文化的責(zé)任。同時(shí)，在電影中具有明顯的個(gè)人特色與社會(huì)特色，在電影中融入的民俗文化，超越了電影藝術(shù)的內(nèi)涵，使廣大觀眾意識(shí)和體驗(yàn)到宣揚(yáng)和繼承民俗文化的重要性，這也是電影導(dǎo)演創(chuàng)作的主要意圖。

（二）通過視聽呈現(xiàn)的民俗文化

1.視覺呈現(xiàn)。影片畫面主體是人，影片通過塑造人物的造型、色調(diào)和衣著等來(lái)體現(xiàn)出各個(gè)人物的性格特征。[2]影片中的情境作為人活動(dòng)的空間，可以說(shuō)人物是為情節(jié)服務(wù)的，在空間中的景與畫面色調(diào)和色彩相融合時(shí)，才能傳達(dá)出制片人對(duì)影片情節(jié)和主要人物的設(shè)定。色彩、色調(diào)、情境間的互相配合，更能讓觀眾感受到影片人物思想感情的變化，情節(jié)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，也更能表現(xiàn)出導(dǎo)演想要表達(dá)的思想。如在《我的父親母親》這部電影中，爺爺奶奶間的愛情是美好的、令人羨慕的，在處理情節(jié)色彩中，導(dǎo)演采用了一些鮮艷的色彩作為基調(diào)，但在抬著棺材回家的情節(jié)中，導(dǎo)演采用了灰色的色調(diào)表示出主人公心情的沉重、郁悶。很多時(shí)候?yàn)榱俗非笥捌陀^的表現(xiàn)與主觀意識(shí)的差異，經(jīng)常會(huì)使用對(duì)比手法，襯托出人物心情的變化，讓影片內(nèi)容循序漸進(jìn)的呈現(xiàn)到觀眾的眼前，觀眾也被影片故事深深吸引，心情隨著影片故事情節(jié)的變動(dòng)而變化。視覺呈現(xiàn)民俗文化是大多數(shù)電影都會(huì)選擇的方式，與觀眾的思想產(chǎn)生了直接的碰撞，有目的激起觀眾觀看影片的欲望，讓觀眾的思維和意識(shí)隨著影片故事情節(jié)的進(jìn)展而變動(dòng)，這樣的影片才能讓觀眾記憶深刻。

2.聽覺呈現(xiàn)。一是通過音樂呈現(xiàn)的民俗文化。結(jié)合地域色彩的差異，影片中呈現(xiàn)的音樂也平分秋色，有諷刺性、有歡樂性、有反義性等，受到我國(guó)傳統(tǒng)文化含蓄的影響，在電影中插入的背景音樂也是含蓄的，一般不會(huì)輕易流露感情。在《推手》這部影片中，有一個(gè)情節(jié)是爺爺老朱孫子唱起了《娃娃調(diào)》這首家鄉(xiāng)兒歌，在這個(gè)情節(jié)中可以感受到獨(dú)在海外的老朱，看著天上那輪明亮的月亮，不由自主的想起了家鄉(xiāng)的明月，體現(xiàn)出老朱對(duì)家鄉(xiāng)深深的思念，他希望孫在能夠傳承這首兒童，熱烈的、真誠(chéng)的民族情感讓觀眾看到這段“傳承”的畫面不由自主的流露出自身對(duì)家鄉(xiāng)的情感。二是通過方言呈現(xiàn)的民俗文化。[3]在電影情節(jié)中融入一些方言，不但可以使作品具有濃郁的地方特色，而且在塑造人物性格和強(qiáng)化情節(jié)幽默性方面上有著顯著的效果，同時(shí)在構(gòu)建電影民族風(fēng)格和拓展影片創(chuàng)作渠道等方面起到了積極的作用，為電影貼上了民族的標(biāo)簽，有利于將我國(guó)電影推向國(guó)際。在《一個(gè)都不能少》影片中，幾位主演在影片中都是用河北方言講話。張藝謀導(dǎo)演并沒有用職業(yè)的演員，而是大膽的用起了一些非職業(yè)演員，采用紀(jì)實(shí)性的電影拍攝手法，以一個(gè)真實(shí)存在的貧困、落后的小山村為背景，還不斷強(qiáng)調(diào)所有演員必須要用河北方言講話。這部電影在還未搬上銀幕時(shí)，就已經(jīng)引起了熱烈的反映，片中的河北方言讓觀眾哄然一笑的同時(shí)，也讓觀眾深刻意識(shí)到保護(hù)方言的重要性?？梢?，方言尤其特殊的魅力，這份魅力是任何語(yǔ)言都無(wú)法替代的，通過方言呈現(xiàn)民俗文化這一形式，在我國(guó)眾多電影并不多見，無(wú)論是民俗文化，還是地方方言，都是需要共享和傳承的。

電影《霸王別姬》劇照

二、電影中民俗文化的美學(xué)價(jià)值

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)影片的敘事機(jī)制，注重電影的影像性

使用聲畫語(yǔ)言展開故事情節(jié)這是電影的首要特征。運(yùn)用民俗元素可以豐富影片內(nèi)容的敘述對(duì)象和情節(jié)內(nèi)容，將這些元素有效的融合成為一個(gè)有生命的、有活力的敘事文本。如：在電影《人生》中，不但使用了我國(guó)傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，而且也將民俗元素融入其中，從整體上提高了影片的層次。從多方面上來(lái)講，影片中民俗元素應(yīng)用共分為兩種狀況，一種是民俗元素成分超出非民俗元素。在《黃土地》影片中，運(yùn)用了大量的民俗元素，如百姓祈雨、古代婚禮等，這些元素都是非情節(jié)因素，大篇幅的非情節(jié)因素體現(xiàn)出影片的影像性；另一種狀況是民俗元素與非民俗元素的含量相同。民俗元素的運(yùn)用不但具有延伸時(shí)間的效果，而且還具有拓展空間的作用。可見，在電影中融入民俗元素益處多多，我國(guó)廣大電影導(dǎo)演應(yīng)充分意識(shí)到這一點(diǎn)，在制作電影中因地制宜的融入民俗元素，讓電影中呈現(xiàn)出民俗文化，并具有一定的美學(xué)價(jià)值，在獲取社會(huì)效益的同時(shí)，也能讓作品走進(jìn)人心，受到更多觀眾的贊賞和好評(píng)。

（二）渲染影片的氣氛，隱喻深刻抽象理念

一部成功的電影，必然是打動(dòng)人心的電影，想要打動(dòng)人心，導(dǎo)演就需要精心營(yíng)造影片各個(gè)細(xì)節(jié)內(nèi)容?！爱?dāng)鋪”作為我國(guó)電影歷史中最有特色的元素之一，它是一種邪惡的代表，特別是在我國(guó)民國(guó)時(shí)期。在《神女》中，影片主要講述一位單身母親，在生活的重重壓力下，為了將孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大，迫于無(wú)奈去做了“神女”，不但要面對(duì)一貧如洗的生活，而且還要面對(duì)一些地痞流氓的欺負(fù)，原本高傲的她面對(duì)生活的壓迫不得不向命運(yùn)低了頭。[4]導(dǎo)演吳永剛之前做過影片美工，他對(duì)影片景物設(shè)計(jì)具有敏銳的、高超的觀察力。在這部影片中，他特別設(shè)計(jì)了“當(dāng)鋪”?！吧衽本哂须p重身份，即：母親與妓女，具有雙重身份的她每天都在痛苦和掙扎中渡過。在喧嚷的街上，“神女”首次走上大街接客，在空間背景中出現(xiàn)了大大的“當(dāng)”字，當(dāng)鋪生意的紅火與“神女”的無(wú)助形成了很鮮明的對(duì)比。這一對(duì)比似乎是在告訴觀眾：神女是為了生存、為了孩子才去賣身的，如同這些去當(dāng)鋪當(dāng)東西的客人一樣，都是在生活的逼迫下所選擇的這條路。為了能擺脫避地痞流氓的欺負(fù)，神女決定要換一個(gè)地方，她想要到新的地方重新開始，找一份正經(jīng)的工作養(yǎng)活自己和孩子，徹底與過去的生活說(shuō)再見。但是命運(yùn)抓弄人，找了很多份工作她都做不了，無(wú)奈下她只好再次做起妓女，這也就意味著她的生活徹底淪陷，很難走出這痛苦的深淵。在這部電影中能夠看出，在電影細(xì)節(jié)中加入民俗元素，既可以將人物的情感與愿望含蓄表達(dá)出，也能將導(dǎo)演的創(chuàng)作思想傳遞給觀眾們，讓觀眾們更加了解導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖，拉近了與觀眾的距離，從而使影片帶給觀眾更多無(wú)限的思考。

（三）減少影片的理性成分，加強(qiáng)審美娛樂性

娛樂性作為電影與民俗的結(jié)合點(diǎn)，所以，從某方面上而言，在影片中民俗元素占的比例影響著電影的娛樂程度。在《老井》這部典型的影片中，呈現(xiàn)給觀看者的是對(duì)人生的反思、對(duì)制度的思考等，民俗元素為體現(xiàn)影片主旨起到了錦上添花、生花妙筆的效果，讓觀眾能夠理性的思考這部影片；對(duì)比來(lái)講，在《紅高粱》這部電影中，在表達(dá)情感和渲染色彩等方面上，有目的展現(xiàn)了民俗的儀式感，帶給觀眾的更是一場(chǎng)場(chǎng)視覺盛宴，也正是因?yàn)檫@樣，觀眾缺少了對(duì)這部影片的理性思考。通過對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，影片中刻意融入民俗元素，而民俗元素融入的多少與影片娛樂性是有關(guān)的，也就是影片娛樂性越強(qiáng)，所融入的民俗元素越多，可見民俗元素有利于提高電影的審美娛樂性。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，豐富多彩、形式多樣的民俗元素為影片的成功起到了推波助瀾的作用，為電影提供出更加自然的、可靠的社會(huì)質(zhì)感，在娛樂觀眾的同時(shí)，也給觀眾的心靈帶來(lái)了很大的震撼。在社會(huì)的積極轉(zhuǎn)型下，民俗元素趨向于多元形式發(fā)展，無(wú)論怎樣變動(dòng)和發(fā)展，民俗元素在表達(dá)我國(guó)民族文化中都會(huì)占據(jù)著重要的位置，扮演著不可代替的角色，想要讓世界對(duì)我國(guó)民俗文化與民族精神正確有效的認(rèn)同，就需要電影導(dǎo)演在影片中積極的摻入民俗元素，從而讓更多的人熟知和認(rèn)可我國(guó)民族文化。

[1]孫瀟雨.皮影——淺論張藝謀電影《活著》平民化傾向中的民俗元素[J].戲劇之家(上半月),2014(2):112.

[2]張玲.新時(shí)期我國(guó)西部電影中的陜西民俗文化表達(dá)研究——以《白鹿原》《黃土地》《秋菊打官司》為個(gè)案[D].蘭州：蘭州大學(xué), 2015.

[3]劉小龍.淺論當(dāng)代電影的民俗化現(xiàn)象——以漢中本土電影《風(fēng)過菜花黃》為例[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑),2013(1):179-181.

[4]沈魯,王譞,陳帥.論民俗在當(dāng)代中國(guó)電影中的審美表現(xiàn)——以第五代導(dǎo)演的早期電影創(chuàng)作為個(gè)案的分析[J].藝爭(zhēng)鳴,2016(8): 186-190.

曾奇，男，湖北恩施人，湖北民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士。