萬柳，劉宇軒，鄭瑋鋒

(福建農(nóng)林大學(xué)園林學(xué)院, 福建 福州 350002)

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基因傳承視角下福州楊橋路景觀元素研究

萬柳，劉宇軒，鄭瑋鋒

(福建農(nóng)林大學(xué)園林學(xué)院, 福建 福州 350002)

楊橋路作為福州城市線性空間景觀脈絡(luò)的重要組成部分，承載著傳承福州古城坊巷文脈，連接福州現(xiàn)代城市景觀與維系城市運(yùn)轉(zhuǎn)的多重功能。過去的楊橋巷已被分解、拆除、改造、廢棄；現(xiàn)與三坊七巷處于半脫離狀態(tài)，缺少內(nèi)涵和地方特色，與福州城市景觀空間環(huán)境缺乏聯(lián)系及整體性。通過對(duì)楊橋路顯性到隱性線性元素的提取分析，從基因提取、基因移植、基因重組三個(gè)方面，提出與當(dāng)代福州城市景觀環(huán)境協(xié)調(diào)的理性營造策略，為福州城市景觀的營造提供借鑒。

福州古城；城市文脈；傳承；景觀元素；營造

福州以坊巷群落建筑特色聞名，歷史文化悠久。據(jù)《閩都記》記載：“豐盈坊，舊楊橋坊。今廢。橫沖有花巷、大小水流坑?！盵1]“有機(jī)更新”理論的提出，社會(huì)各界掀起更新與再生潮流。

城市中的歷史、自然、社會(huì)人文是一個(gè)功能強(qiáng)大內(nèi)容豐富的生態(tài)系統(tǒng)，形態(tài)與文化得以延續(xù)正是基因的生命特征，每一個(gè)元素都是一個(gè)生命復(fù)制的基因。楊橋路文脈基因豐富且各自扮演不同角色，貫通整個(gè)線性文脈空間。將楊橋路文脈基因分類與重組，激發(fā)和實(shí)現(xiàn)文脈線性特色傳承與發(fā)展。

1 基因比擬、分類與現(xiàn)狀

1.1 基因比擬

基因本身具有傳遞信息的生物功能，在一定的條件下，基因通過“基因突變”使生物產(chǎn)生最適宜生存的個(gè)體。文脈在傳播與傳承中也會(huì)產(chǎn)生文脈上的基因變異。劉沛林先生提出以自身屬性為標(biāo)準(zhǔn)的主體基因、附著基因、混合基因以及由原生基因派生出變異基因。[2]不同類別基因之間存在不間斷傳遞滲透，以自身進(jìn)化發(fā)展形成獨(dú)特的基因脈絡(luò)。美國人類學(xué)家克萊德克魯克洪把文化定義為顯性和隱性兩方面式樣的體系。由此通過基因比擬來對(duì)楊橋路線性文脈進(jìn)行顯性基因和隱性基因研究分析。

1.2 基因分類

道路空間各個(gè)元素組成城市道路環(huán)境的脈絡(luò)聯(lián)系。顯性基因中蘊(yùn)涵著當(dāng)?shù)貧v史傳承下來的思維習(xí)慣或是文化心理，并且將之傳承保留。顯性基因應(yīng)包括建筑遺址、民間工藝以及符號(hào)、標(biāo)志、色彩等。文脈的隱性基因蘊(yùn)含城市與人類之間的深層關(guān)系，反映城市與人之相互依存、契合，和協(xié)調(diào)這種有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)功能，是區(qū)別其他城市的內(nèi)在精神文化，并以承載人們的歸屬感與認(rèn)同感為基礎(chǔ)。隱性基因應(yīng)包括歷史人文、生活習(xí)慣、民族風(fēng)俗等。

道路線性空間的元素本身就賦予了生物體的基因機(jī)能的特征，楊橋路作為線性文脈，也會(huì)有代表“隱”性(物質(zhì)形態(tài)建筑、自然、符號(hào)、標(biāo)志、色彩等)文脈的內(nèi)在動(dòng)因和呈現(xiàn)“顯”性(意象形態(tài)傳統(tǒng)風(fēng)俗、歷史人文、生活習(xí)慣等)文脈的反映和表現(xiàn)。

1.3 “隱”“顯”優(yōu)劣分析

文物古跡是城市景觀中最精致的文化。福州楊橋路地理位置優(yōu)越經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，深厚的文脈基因讓這座城市魅力百態(tài)。

顯性基因方面：完好的修繕保留了林覺民、冰心故居、善化坊以及雙拋橋、城內(nèi)水系、古榕樹、美食佛跳墻以及與景泰藍(lán)、景德鎮(zhèn)瓷器并稱為“中國三大工藝珍寶”的脫胎漆器等。

隱性基因方面：楊橋巷孕育出了不少動(dòng)人的故事，充分展現(xiàn)地方民俗的鬧元宵，坊巷文化與名人傳說等。

城市改造浪潮中的楊橋路不斷拓寬、改造、重建，原本古色古香魅力百態(tài)的線性文脈正在消融。其劣勢主要表現(xiàn)在：(1)線性文脈特色的消逝。民俗工藝以及歷史遺跡保護(hù)不足； (2)文脈空間的活力缺失。楊橋路與三坊七巷群落處于半分離狀態(tài)；(3)線性面貌和建設(shè)的無序，交通擁擠，設(shè)計(jì)師不合理規(guī)劃。

2 基因激活策略

文脈基因激活不僅要保存?zhèn)鹘y(tǒng)文脈延續(xù)，更要激發(fā)文脈基因的有機(jī)更新，著眼于對(duì)現(xiàn)狀結(jié)構(gòu)的把握和改良，來實(shí)現(xiàn)功能性和藝術(shù)性的統(tǒng)一?，F(xiàn)提出從基因提取、基因植入、基因重組三個(gè)方面的基因改造策略，見圖1。

2.1 基因提取

2.1.1 符號(hào)提取 早前對(duì)于地域文化遺產(chǎn)的工作者，提出景觀基因包括基因元、基因鏈與基因型3個(gè)圖譜層次。[3]楊橋路的線性空間文脈是由各種地域文化基因元組成的，體現(xiàn)的是楊橋路當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等生產(chǎn)基因鏈，這些文脈鏈形成“變異基因”并會(huì)表現(xiàn)出特殊的符號(hào)和排列方式。日本著名建筑學(xué)家蘆原義信在《街道構(gòu)成》中講：“街道按意大利人的構(gòu)思兩旁必須排滿建筑形成封閉空間，就像一口牙齒一樣由于連續(xù)性和韻律而形成美麗的街道。[4]這種連續(xù)性和韻律形成特定的基因符號(hào)，基因符號(hào)是楊橋路文脈形態(tài)語言的運(yùn)用與變異，提取后能注入新的活力?！薄陡Ｖ菔械胤街尽吩涊d沈紹安福州市楊橋路開設(shè)“沈紹安”老鋪，如今很難發(fā)現(xiàn)脫胎漆器出于楊橋路。曾經(jīng)的脫胎漆器見證了福州作為八閩首府的手工業(yè)的繁盛景象。除了坊巷建筑本身的牌坊建筑符號(hào)(馬鞍墻、木雕、建筑門元素)的提取，也可將“脫胎漆器”提取為楊橋路的符號(hào)基因，并用現(xiàn)代的材質(zhì)和新的組合方式通過窗與墻等建筑形式表現(xiàn)出來。

2.1.2 鄉(xiāng)音提取 道路是城市的血脈，文脈動(dòng)態(tài)演變讓文化無處不在。如人類學(xué)者所說，這是文化改變的過程——在當(dāng)中更多的新理念嫁接到既有的文化上——這是有志于為將來設(shè)計(jì)人的第一位關(guān)懷。[5]由此我們應(yīng)該在道路這種基因形態(tài)的線性空間景觀中，盡量避開形式層面的具象傳承，更多地注重文化美學(xué)上的文脈交融點(diǎn)。福州閩戲聞名海外，明朝曹學(xué)研創(chuàng)出福州本土方言的“逗腔”直至后來福州方言的“平講戲”應(yīng)運(yùn)而生。城市地域“鄉(xiāng)音”本身具有文化歸屬感與傳遞性，讓無處不在的文脈融入由“鄉(xiāng)音”編織而成的完美音律中。將楊橋路的歷史名人故事編寫成具有福州閩戲特色的具有地域標(biāo)準(zhǔn)性的戲曲，設(shè)專門戲臺(tái)建筑，顯性基因與隱形基因完美結(jié)合，供后世傳頌。

2.2 基因移植

2.2.1 文化移植 在東西方文化沖擊的現(xiàn)代城市中，傳統(tǒng)的文化從來沒有消失過，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須付出舊文化消亡的代價(jià)，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)師如何將簡約而又復(fù)雜的語義，以傳統(tǒng)而又時(shí)尚的語構(gòu)，運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出個(gè)性化、人文化的新設(shè)計(jì)符號(hào)。[7]科技的高速發(fā)展是整個(gè)世界需要面臨的新變化，楊橋路與外界很難形成直接認(rèn)知的文化聯(lián)系，提煉電子解說系統(tǒng)來代替導(dǎo)游真人解說更加人性化。讓整個(gè)線性空間高速有序。在袁家驊先生主編的《漢語方言概要》寫道：“中原人民遷移入閩的過程，大概始自秦漢，盛于晉唐，而以宋為極”。經(jīng)過時(shí)代變遷形成如今的福州之城。道路文脈保護(hù)其實(shí)就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)更新過程，北京早前提出“微循環(huán)式”舊城保護(hù)理論[8]，實(shí)際上也是“隱”性基因元素形式的生物更新機(jī)制。那么，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變生硬的保護(hù)模式，以遵循文脈的思路對(duì)楊橋路的文脈空間實(shí)施動(dòng)態(tài)的“微循環(huán)式”景觀基因更新，提升其楊橋路“隱”性基因的文脈含金量。

2.3 基因重組

2.3.1 建筑重組 人類生活的建筑群落，是一個(gè)城市最永恒的記憶。俞孔堅(jiān)在中山歧江公園改造研究中提到：或許當(dāng)你游弋于中山歧江公園感受到的不僅僅是設(shè)計(jì)師對(duì)公園的規(guī)劃的處心積慮，或許更多的是那段可歌可泣的城市精神的再生[9]。福州巷坊建筑在宅軸線、圍墻、門牌、雕飾可以說是集江南藝術(shù)大成；木質(zhì)建筑穿斗式、構(gòu)架式、抬梁式的造性結(jié)構(gòu)氣勢恢宏。將代表?xiàng)顦蚵废锓唤ㄖ姆?hào)、形式、風(fēng)格分離重組，溶解現(xiàn)代化氣息的建筑體態(tài)，從建筑小品到建筑房屋，多方位的建筑重組讓文脈的延續(xù)從思想到形式應(yīng)運(yùn)而生。

2.3.2 色彩重組 環(huán)境中不可或缺尺度、形式、材料、色彩和位置。它們是承載文脈的基礎(chǔ)層面，我們可以通過這些載體使得地域文化直接或間接地從物質(zhì)文化層面承載到環(huán)境小品上，追求文脈外在形式的集中表現(xiàn)，并進(jìn)一步在人們頭腦中浮現(xiàn)出對(duì)文脈的認(rèn)知[10]。道路線性空間中由于色彩的不同，對(duì)延續(xù)文脈的效果也會(huì)有不同。楊橋路文脈形態(tài)基因中的色彩基本上為黑、白、灰等明度比較低的顏色。這些色彩的表達(dá)能烘托出一種閑靜致遠(yuǎn)，柔和安逸的景觀氛圍，不僅是建筑文脈最本色的呈現(xiàn)也易于傳統(tǒng)文化的表達(dá)。綜合考慮楊橋路景觀基因中物質(zhì)形態(tài)的純度、明度、彩度。同時(shí)結(jié)合楊橋路建筑遺跡的黑、白、灰等文脈彩度進(jìn)行合理協(xié)調(diào)。

2.3.3 植物重組 明朝計(jì)成所著的《園冶》中認(rèn)為中國園林是中國文化和詩情畫意的綜合體。一方面是中國各朝代的人文思想，另一方面詩情畫意指代的是中國自然山水的寫意。后人通過對(duì)其意象的文化內(nèi)涵、構(gòu)景手法等提煉發(fā)展成中國獨(dú)成一體的造園藝術(shù)。植物本身擁有著文化語言的獨(dú)特氣質(zhì)，無論從植物種類、造景形式、色彩外觀等方面還是從植物的生命周期來看，植物在延續(xù)文脈中發(fā)揮著點(diǎn)睛作用。古樹有獨(dú)特的文脈意義，完善楊橋路的古木保護(hù)體制；更新現(xiàn)代快餐式的種植營造模式，采用歷史人文結(jié)合地方文化的寫意根植模式重組植物景觀。

2.3.4 河道重組 人依水而生，城依水而建，這是人類發(fā)展永恒不變的生存法則?！皺M沖有花巷、大小水流坑”福州《閩都記》這樣形容古時(shí)的楊橋路，城市河道縱橫為城中商貿(mào)提供了便捷，因此河道商貿(mào)文化也是楊橋路需要繼續(xù)探索的文脈。陸莊河、文藻河、白馬河相互流通，古書記載的小橋流水般景象早已不在，于楊橋路而言這是一條水脈的繼承。楊橋路雙拋橋佳話連連，橋下的河道早已蹤影不見。楊橋路河道環(huán)境污染嚴(yán)重，阻塞凌亂等。重新組合河道文化中橋、船、漁民、水運(yùn)等文脈基因元素，設(shè)計(jì)開通河道建立新聯(lián)系，從質(zhì)變到量變的開發(fā)楊橋路的河道文脈景觀。

3 結(jié)語

文脈保護(hù)過于盲從，城市靈魂的文脈景觀活力不再。以保護(hù)文脈線性特色為目的，以營造楊橋路整合景觀為核心來探討解決方法。通過對(duì)楊橋路歷史文化景觀基因的現(xiàn)狀分析，提出理性的適于楊橋路線性文脈的營造策略如下：(1)景觀元素上，提取楊橋路的文脈景觀基因元素，激活其內(nèi)在生命力。(2)景觀鏈接上，整合楊橋路與三坊七巷的半分離狀態(tài)，重組元素來形成文脈基因脈絡(luò)。(3)景觀外形上，在保護(hù)原有文脈遺址的基礎(chǔ)上，通過文化移植彌補(bǔ)楊橋路現(xiàn)代景觀與文脈景觀不協(xié)調(diào)現(xiàn)象。(4)景觀內(nèi)涵上，提煉歷史遺跡文脈內(nèi)涵，促成內(nèi)外滲透的文脈傳承。

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1005-5215(2016)11-0056-03

2016-09-18

國家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目(50778042)；福建省中青年教師產(chǎn)學(xué)研資助項(xiàng)目(JA13471)；福建省中青年教師科研資助項(xiàng)目(JA13124)

萬柳 (1992-)，女，湖南常德人，在讀碩士，主要從事中國古代私家園林建筑元素研究.

鄭瑋鋒(1986-)，男，福建漳平人，碩士，副教授,現(xiàn)從事園林建筑景觀學(xué)研究.

P901

A

10.13601/j.issn.1005-5215.2016.11.022