張銀

摘 要：中華民族的優(yōu)秀文化是綿延幾千年的道德文化，是一種內(nèi)文明和外文明緊密相結(jié)合的文化，它有別于西方以智力為中心的外文明。二十一世紀(jì)，中國(guó)需要道德文化的復(fù)興，世界需要中國(guó)文化的強(qiáng)力引領(lǐng)。中華民族的偉大復(fù)興，離不開(kāi)道德文化的信仰來(lái)實(shí)現(xiàn)，全面建成小康社會(huì)和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)更離不開(kāi)道德信仰的扎實(shí)推進(jìn)。道德信仰的根本是進(jìn)行全面深入的道德教育。中國(guó)不缺失信仰，只是迷失了文化，把優(yōu)秀的道德文化全面徹底地滲透和貫穿到當(dāng)前乃至今后的各級(jí)各類培訓(xùn)教育中，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：道德;信仰;中國(guó)夢(mèng);干部教育

“我們要把理想信念教育作為思想建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，保持全黨在理想追求上的政治定力，自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者?！薄拔覀円逃龑?dǎo)廣大黨員、干部把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為提升黨性修養(yǎng)、思想境界、道德水平的精神營(yíng)養(yǎng)?！绷?xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨95周年上的重要講話，為干部培訓(xùn)教育指明正方向、提出高要求。誠(chéng)然，道德和信仰應(yīng)成為我們黨員干部培訓(xùn)教育的根本內(nèi)容。

一、中華民族的優(yōu)秀文化是道德文化

中國(guó)是世界是唯一沒(méi)有中斷過(guò)歷史的文明古國(guó)，更是世界上創(chuàng)造過(guò)無(wú)數(shù)輝煌成就和做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的文明古國(guó)。中華文明的發(fā)展軌跡不同與西方，她是以內(nèi)在的道德文明為主導(dǎo)和外在的智力文明緊密結(jié)合的文化樣式。人類的文明是內(nèi)外結(jié)合的文明，中國(guó)的優(yōu)秀文化即是這一文明。西方的文明主要是外文明，唯一的內(nèi)文明殘留在宗教里面。宗教是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這是中國(guó)人不太重視宗教的深層原因。

春秋以前，道德思想是中國(guó)文化的光輝起點(diǎn)，以“德”為中心的民族特征，奠定著未來(lái)的文化走向。中華民族的杰出先祖?zhèn)兙鸵缘赖滤枷胝厥既A夏文明。人文始祖伏羲“有圣德”，在八卦中演繹“天人諧和”的教育觀;神農(nóng)為民解苦，嘗遍百草;黃帝“修德振兵”②、“撫萬(wàn)民”統(tǒng)一華夏;帝嚳“仁而威，惠而信，修身而天下服。”;帝堯“能明馴德，以親九族?！?周公“敬德保民”、制禮作樂(lè)、天下歸心。

春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)古代文化重新整合，一大批思想家相繼登場(chǎng)，傳承著傳統(tǒng)的道德思想。老子說(shuō)“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普?！?孔子說(shuō)“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”;墨子的“兼愛(ài)”、“非攻”、“節(jié)用”直接踐行著道德思想。

漢唐至明清，有杰出成就的帝王將相、政治家、思想家無(wú)不推崇和繼承道德思想。劉邦的“約法三章”，為百姓所想，打下了最終能統(tǒng)一中國(guó)的基礎(chǔ);“休養(yǎng)生息”政策，為百姓所愿，拉開(kāi)“文景之治”和漢武強(qiáng)盛的序幕。李世民不以個(gè)人恩怨為先，以大局和天下蒼生為念，接受魏征逆耳強(qiáng)諫，開(kāi)辟了“貞觀之治”。朱元墇借“明王出世，普度眾生”的號(hào)召實(shí)現(xiàn)改朝換代，康熙更是心系“萬(wàn)民康寧” 和“天下熙盛”的理想追求。

二、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)道德信仰

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)六十多年的發(fā)展，中國(guó)再次引起世界的強(qiáng)烈關(guān)注，這次關(guān)注不是為最大的殖民地而來(lái)，而是為著很多的擔(dān)心、害怕、學(xué)習(xí)而來(lái)。以西方的文化眼光看中國(guó)，滿眼的擔(dān)心和害怕是必然的，這是以小人之心度君子之腹的觀點(diǎn)。中國(guó)的優(yōu)秀文化，是中華民族的福祉，更是中華民族帶給人類社會(huì)的福祉。

中華民族的復(fù)興夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)特色的道德文化復(fù)興之路，學(xué)習(xí)西方是學(xué)習(xí)其先進(jìn)的科技和進(jìn)步的理念，而不是改變中國(guó)的道德文化軌跡。道德思想是中國(guó)文化的根源，它曾是世界上最優(yōu)秀的文化，我們必須把它認(rèn)識(shí)清楚并且發(fā)揚(yáng)壯大。

當(dāng)前，中華民族要強(qiáng)大起來(lái)，就是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！边@是習(xí)近平總書(shū)記代表中國(guó)人民道出的肺腹之言。實(shí)現(xiàn)中華民族最偉的夢(mèng)想必須復(fù)興中國(guó)的道德文化。只有這樣，才能把以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神有效的傳承，才能把以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神更好的激發(fā)，才能把我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正地踐行。

中華民族古代的燦爛和輝煌與倡導(dǎo)道德文化思想有關(guān);中華民族近代的屈辱和磨難，是晚清王朝為極少數(shù)腐朽統(tǒng)治者的利益而丟失道德文化思想所致;中華民族現(xiàn)代的奮斗和崛起是順應(yīng)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的道德文化為核心的民本思想所為;中華民族當(dāng)代的強(qiáng)大和復(fù)興要依靠復(fù)興道德為核心的中國(guó)特色的社會(huì)主文化來(lái)實(shí)現(xiàn)，特別是倡導(dǎo)和踐行，最終信仰社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的道德文化。

三、干部培訓(xùn)教育中要加強(qiáng)道德信仰的教育

二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的教育主要是學(xué)習(xí)西方的教育，特別是二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，中國(guó)教育逐漸變成智力為主的應(yīng)試教育，使中國(guó)的教育走上又一個(gè)僵化的路子。目前的學(xué)校教育，實(shí)質(zhì)是工業(yè)革命以來(lái)，要求標(biāo)準(zhǔn)化熟練工人的結(jié)果，把人物化的結(jié)果。這種教育忽略人的個(gè)性、智力、資質(zhì)差異，急功近利，不考慮或簡(jiǎn)單化人的德性培養(yǎng)，往往培養(yǎng)出一些偏才和庸才、 而不是人才和賢才。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育則不是這樣，它是以道德為根本的人的全面教育，能釋放出最大限度的社會(huì)正能量。

（一）干部的培訓(xùn)教育要特別重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

在干部培訓(xùn)教育中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)道德信仰目標(biāo)的主渠道。道德信仰教育是軟實(shí)力的教育，不便于用強(qiáng)制的教育方法培養(yǎng)，它是潛移默化地滲透在平常的學(xué)習(xí)、生活和工作當(dāng)中，中有這樣才能有效地根植在人的心靈深處。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在這方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是我們學(xué)習(xí)的寶藏。

現(xiàn)在，我們要在全社會(huì)培養(yǎng)相信、遵守、信仰道德的教育也必須通過(guò)干部的引導(dǎo)來(lái)進(jìn)行示范引領(lǐng)，從根本上培養(yǎng)中國(guó)人對(duì)道德的需求。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育主要是通過(guò)國(guó)家引導(dǎo)的學(xué)校教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是主渠道。中國(guó)的經(jīng)學(xué)教育即是為此而建立，只是每個(gè)朝代對(duì)經(jīng)的取舍和范疇不同。春秋以前的“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，禮是德育，就以行德的教育開(kāi)頭;春秋的會(huì)盟活動(dòng)十分頻繁，它也是禮的產(chǎn)物;戰(zhàn)國(guó)的使者往來(lái)是最基本的政治生活內(nèi)容，是他們貫徹著“合縱”“連橫”的政治事件，這還是禮的延續(xù)，不是十分混亂地隨便打戰(zhàn)，打戰(zhàn)總得找個(gè)理由和借口，這就是禮;秦朝的“焚書(shū)坑儒”便把自己焚坑了;西漢以“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”五經(jīng)為國(guó)家教育的本;東漢又增加《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》成為七經(jīng);唐前期主要是九經(jīng)，在西漢五經(jīng)的基礎(chǔ)上把“禮”分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》，把“春秋”分為《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，唐后期變成十二經(jīng)，即在九經(jīng)的基礎(chǔ)上添加《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》三經(jīng);南宋時(shí)再加《孟子》為經(jīng)，為為十三經(jīng)。至此，儒家十三經(jīng)定型，直至清末。誠(chéng)然，佛家和道家經(jīng)典的教育在社會(huì)中普遍進(jìn)行，只是國(guó)家統(tǒng)治者大多不列為正式教育內(nèi)容，他們有著獨(dú)自的教育體系，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分有益的補(bǔ)充。

干部的道德培訓(xùn)教育，就是要配合社會(huì)主義核心人價(jià)值觀，建立起道德信仰的價(jià)值導(dǎo)向，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是。中國(guó)文化的最大的優(yōu)秀之處就是能吸收世界文化的先進(jìn)內(nèi)容來(lái)充實(shí)自己，佛教文化在中國(guó)的繁盛即是證明。中國(guó)文化是開(kāi)放包容的文化，不是西方奉行的那種排斥吞噬性文化。古埃及文化、古巴比倫文化、瑪雅文化的消失就是西方所鼓吹的文化犧牲品。這種理論上的自信，使我們堅(jiān)信：中華民族的優(yōu)秀文化是重建中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的根本所在，也是世界命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)的根本所在。這要種教育要在我們的各級(jí)培訓(xùn)教育中受到特別的重視。

（二）干部的培訓(xùn)教育要著力加強(qiáng)人文修養(yǎng)的教育

在干部培訓(xùn)教育中認(rèn)真貫徹人文素養(yǎng)教育，是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)道德信仰目標(biāo)的重要途徑?！邦I(lǐng)導(dǎo)干部作為人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)者、示范者，其凝聚力、感召力主要來(lái)自于個(gè)人品德和才才干，而不是官位和權(quán)力。好人不一定是好官，但好官一定是好人。黨員干部要比普通群眾更加嚴(yán)格要求自己，率先垂范，帶頭弘揚(yáng)正氣，努力做一個(gè)堂堂正正的人，在人生修養(yǎng)上努力達(dá)到比較高的境界?！薄墩撜Z(yǔ)》中也說(shuō)：“政者正也，子帥以正，孰敢不正?！薄捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從。”俗話說(shuō)的“上梁不正下梁歪”就是這個(gè)道理。

在社會(huì)上形成對(duì)道德的崇尚和信仰，領(lǐng)導(dǎo)干部的影響很至關(guān)重要，這也是習(xí)近平總書(shū)記為什么以“八項(xiàng)規(guī)定”、“四風(fēng)問(wèn)題”、“打虎拍蠅”作為轉(zhuǎn)變整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的切入點(diǎn)。 沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)干部率先轉(zhuǎn)變不正之風(fēng)，怎能要求群眾去轉(zhuǎn)變不良之風(fēng)？哪是本，哪是表，一目了然。領(lǐng)導(dǎo)干部始終是社會(huì)和國(guó)家的引領(lǐng)者、先行者。

干部的培訓(xùn)教育中，無(wú)論什么專業(yè)方面的培訓(xùn)教育都應(yīng)加入或滲透人文修養(yǎng)或道德修養(yǎng)的教育培訓(xùn)，這是進(jìn)行干部培訓(xùn)的基石教育。沒(méi)有這個(gè)基本的教育，干部的培訓(xùn)教育就會(huì)打折扣。干部的人文修養(yǎng)教育的方式、方法應(yīng)多樣，不能為教育而走培訓(xùn)教育的形式化，讓人文道德素養(yǎng)教育在領(lǐng)導(dǎo)干部的心理形成抵觸，應(yīng)有針對(duì)性和側(cè)重點(diǎn)，點(diǎn)和面，深和淺，多方位和多興趣點(diǎn)進(jìn)行合理地學(xué)習(xí)。

（三）干部的培訓(xùn)教育要大力弘揚(yáng)道德模范的教育

在干部培訓(xùn)教育中，挖掘社會(huì)和領(lǐng)導(dǎo)中的典型模范，大力弘揚(yáng)道德模范教育是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)道德信仰目標(biāo)的高效平臺(tái)。社會(huì)風(fēng)氣是影響一個(gè)地區(qū)、民族、國(guó)家的重要力量，是否引導(dǎo)全社會(huì)自覺(jué)用道德行為要求自己的日常行為，是一個(gè)地區(qū)、民族、國(guó)家的文明程度高低的重要依據(jù)。是有為還是無(wú)為，是引領(lǐng)還是阻擋，是擔(dān)當(dāng)還是推諉，這在政府機(jī)構(gòu)、事業(yè)單位、公私企業(yè)、社會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)體、節(jié)會(huì)活動(dòng)等領(lǐng)域都有很大的操作空間。

近年來(lái)，政府在全國(guó)、全省等范圍內(nèi)的道德模范系列的評(píng)選起到一定的引領(lǐng)作用。我們認(rèn)為這還做得不夠，表現(xiàn)在面上不足，還沒(méi)涉及到社會(huì)的各個(gè)方面，影響力沒(méi)有得到最大釋放。一些社會(huì)優(yōu)秀或模范的評(píng)選辦法不多，卻急于求成，通過(guò)網(wǎng)上投票的方式進(jìn)行，看似先進(jìn)高效，結(jié)果成拉票的惡風(fēng)，誰(shuí)的關(guān)系多，誰(shuí)的炒作辦法多，誰(shuí)最終得票多，這樣往往會(huì)事與愿違。更有甚者，這會(huì)引領(lǐng)出社會(huì)的不正之風(fēng)，得與失正好顛倒。先進(jìn)不先進(jìn)，模范不模范，要看對(duì)整個(gè)社會(huì)的正能量的影響力，是不相關(guān)的社會(huì)領(lǐng)域產(chǎn)生的影響，不是與己相關(guān)的人際領(lǐng)域拉聚人氣。雷鋒照亮得不是一個(gè)連，解放軍人的心，而是那個(gè)時(shí)代所有工農(nóng)兵學(xué)商的心靈;焦裕祿震撼的不是蘭考縣人，河南省人的心靈，而是中國(guó)共產(chǎn)黨員和所有中國(guó)人的靈魂。當(dāng)然，范圍有大有小，不能一概強(qiáng)求，應(yīng)視具體情況、范圍、影響力進(jìn)行宣傳，不能為著一個(gè)達(dá)不到的目的而過(guò)分包裝。

宣揚(yáng)和褒獎(jiǎng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主的道德行為，是每一個(gè)民族和國(guó)家都能肯定的行為規(guī)范和價(jià)值判斷。中國(guó)古代的圣賢和明君已經(jīng)做出過(guò)榜樣，這是中華民族豐厚的寶藏，也是讓整個(gè)世界認(rèn)同和仰慕本錢(qián)。持續(xù)不斷地、多方式、多角度地宣傳和肯定每一個(gè)人，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部中有影響力的道德善行，不僅能轉(zhuǎn)變影響中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的不正之風(fēng)，還能加速西方世界對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同和學(xué)習(xí)。

注釋：

①司馬遷《史記》，中華書(shū)局，1959年9月.本段以下引用均出自本書(shū).

②全國(guó)干部培訓(xùn)教材編寫(xiě)組《永葆清正廉潔的政治本色》人民出版社、黨建讀物出版社，2015年2月.