張錚

摘 要：無論是一個(gè)國家還是一個(gè)民族，都具有自身的民族特色和文化體現(xiàn)。文化具有廣泛的含義，包括教育文化、宗教文化、民族文化、體育文化等等不同的文化體系構(gòu)成。對于日本這一國家，其自身的文化也是保羅萬象，具有自身的文化特點(diǎn)。本文主要沐浴風(fēng)俗解析日本的社會(huì)變遷展開分析和討論。

關(guān)鍵詞：沐浴風(fēng)俗;日本的社會(huì)變遷;分析

文化是國家的發(fā)展根本。良好的文化體系的形成，可以極大的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展。因此對于一個(gè)國家的文化體系的形成，和政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不容分割的。因此各個(gè)國家應(yīng)該重視文化的建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)本國之間的良好文化體系的形成，增加本國的國民素質(zhì)，來促進(jìn)世界文化的多樣性。日本作為一個(gè)文化發(fā)展的大國，具有自身的文化特色，其中沐浴文化就是如本特色文化的主要體現(xiàn)。

一、日本沐浴文化背影和發(fā)展開端

沐浴二字單從普遍的角度上來看，是進(jìn)行身體的清洗活動(dòng)。然而，對于日本來說，沐浴是日本的主要民族文化構(gòu)成，代表著日本的本土風(fēng)情，對于日本的特色文化的形成和發(fā)展具有重要意義。依據(jù)相關(guān)的調(diào)查顯示，對于日本的沐浴文化的來源，主要追溯于古代的狩獵期間，百姓在小河旁或者海邊進(jìn)行身體的清洗，在不斷的進(jìn)行清洗活動(dòng)中，日本的先人觀察到，一些禽類和動(dòng)物也會(huì)來和河邊進(jìn)行清洗，其中還有部分的受傷禽類會(huì)將自身受傷的部位放在小河進(jìn)行清洗，進(jìn)而日本的先人觀測到，運(yùn)來河水的清洗可以對傷口，具有清潔和保護(hù)的作用[1]。此時(shí)沐浴開始在日本的傳統(tǒng)人們生活中開始萌芽進(jìn)而在后續(xù)的房屋構(gòu)建活動(dòng)中，日本的祖先把房屋構(gòu)建在河邊，漸漸的河邊的房屋建筑越來越密集，進(jìn)而原始的部落產(chǎn)生。隨著部落的逐漸建立，人們利用河水進(jìn)行清洗的過程也更為頻繁和普遍。這一時(shí)期的發(fā)展為日后的日本沐浴文化的形成，創(chuàng)設(shè)了良好的開端[2]。

二、沐浴文化的發(fā)展和過度時(shí)期

佛教在日本的廣泛傳播，促進(jìn)了日本社會(huì)的不斷發(fā)展和人們思想行為的日漸完善。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，日本的沐浴場所主要是在寺院內(nèi)。伴著集市活動(dòng)的開展，沐浴活動(dòng)展示走向大眾，許多百姓開始設(shè)立私人的洗浴場所，但是沐浴在人民群眾活動(dòng)中廣泛流傳，其發(fā)展也帶來相應(yīng)的弊端。包括男女洗浴環(huán)境的不規(guī)范化、沐浴環(huán)境的劣勢現(xiàn)象的產(chǎn)生等等。在二次大戰(zhàn)時(shí)期，由于沐浴運(yùn)作的原料的缺失，進(jìn)而造成眾多沐浴場所關(guān)門，自家的洗浴設(shè)備由于受到戰(zhàn)爭的影響，進(jìn)而不能正常使用，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的百姓僅能利用煤然木桶作為洗浴的設(shè)備[3]。其次人們發(fā)現(xiàn)海水的沐浴具有良好的效果，是日本海水洗浴場所形成的表現(xiàn)。石器時(shí)期是日本溫泉洗浴活動(dòng)的盛行時(shí)期，在這一時(shí)期日本也產(chǎn)生了大量的溫泉場所。溫泉的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅利于人的自身的清洗活動(dòng)，其也具有良好的療效作用。依據(jù)相關(guān)古書記載，有一日洗溫泉兩次，有去除被病痛之療效。日本溫泉的快速發(fā)展，還要給予與日本自身優(yōu)越的自然和生態(tài)環(huán)境，良好的生態(tài)環(huán)境極大日本沐浴文化的發(fā)展。日本沐浴活動(dòng)的發(fā)展，也和日本的氣候具有極大的關(guān)聯(lián)。由于日本的六七月份，是雨季的集中時(shí)期，進(jìn)而雨水最為騙飯。夏天的臺(tái)風(fēng)也會(huì)帶來大量的雨水活動(dòng)。進(jìn)而造成日本的夏季天氣極為悶熱和躁動(dòng)，進(jìn)而造成日本的百姓生活煩悶，大汗淋漓的狀態(tài)常常發(fā)生，大量的流汗導(dǎo)致身體的清潔度下降，進(jìn)而日本當(dāng)時(shí)的百姓及其熱愛洗浴活動(dòng)。其次，充足的降雨活動(dòng)，也極大的為人們的沐浴帶來了先天的水資源，促進(jìn)了日本沐浴文化的進(jìn)一步發(fā)展和有效形成。

三、日本沐浴文化的高速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展

沐浴的具有清洗的效果，其也具有重要的宗教文化含義。在西方國家中有這樣的論述。在傳統(tǒng)的宗教體系中，人們對于罪惡的觀點(diǎn)具有極強(qiáng)的間接，進(jìn)而人們會(huì)利用沐浴的形式進(jìn)行罪惡的洗滌。此時(shí)的洗滌，日本已經(jīng)開始利用藥液和香料進(jìn)行沐浴活動(dòng)，代表日本的沐浴文化有進(jìn)一步的得到發(fā)展。日本沐浴文化發(fā)展最快速時(shí)期，要屬日本否認(rèn)工業(yè)建國體系的構(gòu)建活動(dòng)開始，包括眾多的農(nóng)業(yè)和社會(huì)不同沐浴設(shè)施的產(chǎn)生，代表著日本的沐浴設(shè)施的西方化和完善化。L.ir，當(dāng)時(shí)日本已經(jīng)淘汰原有的木質(zhì)洗浴設(shè)備，其洗浴場所的清潔度也打?yàn)楦纳啤＿@一現(xiàn)象也代表著日本的政治和經(jīng)濟(jì)極大得到改善，促進(jìn)了文化體系的發(fā)展。

四、結(jié)論

日本沐浴文化的發(fā)展，是日本在歷史長河中對于文化和政治、經(jīng)濟(jì)整合發(fā)展的體現(xiàn)。從日本沐浴文化的產(chǎn)生和發(fā)展活動(dòng)中可以看出。日本的沐浴文化的發(fā)展，與其自身良好的自然優(yōu)勢和生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢具有極大的關(guān)系，良好的生態(tài)環(huán)境也是日本沐浴文化產(chǎn)生和發(fā)展的重要推動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉柏.透過沐浴風(fēng)俗看日本的社會(huì)變遷[J].連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001（01）：45-48.

[2] 陳勤建.20世紀(jì)中日民俗學(xué)學(xué)術(shù)傾向及前瞻[J].民俗研究，2001（01）：5-35.

[3]常建華.中國社會(huì)生活史上生活的意義[J].歷史教學(xué)（下半月刊），2012（01）：3-19+70.