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摘要：通過梳理傳統(tǒng)中國政治生活所賴以生存和發(fā)展的價(jià)值取向，探索傳統(tǒng)政治價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義

關(guān)鍵詞：政治價(jià)值觀；傳統(tǒng)

中華文明源遠(yuǎn)流長，在歷史上形成的傳統(tǒng)政治價(jià)值觀對民族國家的成長起過相當(dāng)?shù)淖饔煤陀绊?。在政治生活的不同歷史階段上，人們對政治生活的本原意義會做出不同的確定，政治價(jià)值觀能夠見證和反映歷史的變遷。諸如在傳統(tǒng)中國形成的“家國一體”、“倫常有序的政治價(jià)值與當(dāng)時的農(nóng)耕文明密切相關(guān)；而在西方近代以后，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)和市民社會的成長和發(fā)展，政治生活被思想家們置于人與社會、人與國家的關(guān)系中來考察，其本原的意義通過“自由”、“平等”、“權(quán)利”、“幸?！钡鹊雀拍顏砑右越庹f，這些概念也就成了不同政治價(jià)值的代名詞。

政治價(jià)值觀在相當(dāng)程度上決定著人們的政治行為及其政治模式的選擇，它是整合了一定社會的政治心理和政治思想，反映人們在政治生活和實(shí)踐中相對穩(wěn)定的觀念取向，它是對現(xiàn)實(shí)政治生活的抽象，是一個民族在特定的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步形成起來的，它的形成及其傳播應(yīng)該有其內(nèi)在的規(guī)律。

1、 一定的生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)是政治價(jià)值觀得以形成和發(fā)展的生態(tài)土壤

正如馬克思所說的：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活、精神生活的過程（馬恩選集，人民出版社1995，第4卷732頁）。政治思想是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最直接、最集中的表現(xiàn)，傳統(tǒng)政治價(jià)值觀的形成和傳播與一定的生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)系。

從中國農(nóng)耕文明的歷史進(jìn)程來看，在相當(dāng)程度上，“家國一體”、“倫常有序”等政治價(jià)值的形成就與西周的井田制有內(nèi)在聯(lián)系。“耕者九一”的井田制是西周固有的土地制度，按照《孟子·滕文公上》的說法，井田就是將面積一平方公里的土地，劃成“井”字形的九個方塊，每個方塊一百畝，正中的一塊是“公田”，四周的八塊是八家農(nóng)民的“私田”?！肮铩鄙系氖斋@全部交給領(lǐng)主，“私田”上的收獲歸農(nóng)民所有。井田制包含了重要的內(nèi)容：一是“鄉(xiāng)田同井”的村社集體所有制；二是“八家皆私百畝”的份地制；三是八家“同養(yǎng)共田”的勞役地租制。這種村社組織形式和土地制度形式，既是當(dāng)時國家社會、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，同時也是宗族制下宗族大家庭組織的社會、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。家庭和家族之所以能夠維持一種穩(wěn)定關(guān)系，完全憑血親關(guān)系， 血緣如同一根紐帶， 緊緊把家庭與家族聯(lián)結(jié)在一起。國在家中， 家國同構(gòu)。建立在血親關(guān)系基礎(chǔ)之上的家庭成為能夠自主地組織生產(chǎn)和生活的基本社會單位和經(jīng)濟(jì)主體， 以此符合小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的內(nèi)在要求。

毫無疑問，在傳統(tǒng)中國，農(nóng)耕文明進(jìn)程中成長起來的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和社會組織方式是傳統(tǒng)政治價(jià)值觀得以產(chǎn)生并發(fā)展的天然的生態(tài)土壤。

2、歷代思想家們的理論推導(dǎo)、邏輯演證，使政治價(jià)值觀得以形成并廣泛傳播

政治價(jià)值觀的形成和傳播，脫胎于現(xiàn)實(shí)的社會生活，來自于古往今來思想家們理論化、系統(tǒng)化的演證。儒家最早就是從主持儀式者那里發(fā)展起來的，儒家在本質(zhì)上只是關(guān)于秩序的學(xué)問，而這種關(guān)于秩序的學(xué)問的基礎(chǔ)，卻是古代的巫師從主持各種儀式的知識中歸納，并由孔子闡發(fā)和發(fā)展起來的。從孔子開始，儒家不僅懂得象征家庭、宗族倫常秩序儀禮的種種規(guī)則，而且更加重視它表現(xiàn)的思想和觀念，以及這些思想觀念對于社會秩序的意義?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為的是培養(yǎng)一種遵循禮儀的自覺習(xí)慣。孔子設(shè)想，當(dāng)世上每一個階層、每一個階層中的每一個人都按照這種禮儀來規(guī)范自己的行為，那么社會就有了秩序。全社會都能各安其分，在儒家看來，這就是倫常有序的理想境界。他們用天地陰陽的宇宙觀念比賦人際關(guān)系，天尊地卑， 陽尊陰卑。宋明學(xué)者更是把它們說成是“天理”。“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡葌惓Ｓ^念， 規(guī)范和約束人們的日常思想和行為，也表達(dá)了儒家思想家們的共同政治理想。

不僅如此，政治價(jià)值觀的形成和傳播，也需要對不同流派的學(xué)說進(jìn)行整合，從而盡可能多地得到人們的共識。在民本思想的研究和傳播上，統(tǒng)治者、統(tǒng)治階級代言人以及非主流學(xué)派等，紛紛從不同角度進(jìn)行演繹和論證。早在先秦，思想家們便普遍主張“以民為本”，而在各種思想流派中，當(dāng)然以儒家的民本論最為系統(tǒng)：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）這是對《左傳》中“民，神之主也”以及“社稷重于君主”的思想的進(jìn)一步發(fā)展，把民提高到了政治生活的首要地位。儒家吸收了道家的“赤子”思想，把周代的“敬德保民”的政治思想發(fā)展到“愛民如赤子”和“父母官”這一層次。從“君輕民貴”的思想中，孟子還引伸出了“是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫” （《孟子·盡心下》）的結(jié)論。這一結(jié)論既是對以前歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也深刻地影響了后來的政治思想和政治實(shí)踐。得民心者得天下，失民心者失天下，在孟子之后就成了人們的日常語言的一部分了，這是政在養(yǎng)民的一種表達(dá)方式。可見，歷代思想家們普遍認(rèn)識到民是國家政治的基礎(chǔ)，他們的演證既為統(tǒng)治者的統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，也為社會提供了評價(jià)政治生活的價(jià)值觀念。

3、政治價(jià)值觀進(jìn)入實(shí)際的政治系統(tǒng)，在廣泛的政治實(shí)踐中，政治價(jià)值得到了制度化的推廣和運(yùn)作，這是政治價(jià)值觀形成傳播的重要保障

在傳統(tǒng)中國的政治變遷中，家國一體、倫常有序等政治價(jià)值被緊密溶入了政治系統(tǒng)和過程，上升為現(xiàn)實(shí)的政治制度，成為社會的基本政治原則，對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響。政治統(tǒng)治制度和宗法制度直接混合在一起，統(tǒng)治者之間既是政治上等級尊卑不同的君臣關(guān)系，又是家族血緣關(guān)系中親疏不同的長輩與晚輩、大宗與小宗的倫理關(guān)系。通過這種家國同構(gòu)的政治運(yùn)作， 君臣關(guān)系和父子關(guān)系重疊，家族事務(wù)管理和國家政治管理交錯，在政治體制中充分體現(xiàn)了家國一體、倫常有序的價(jià)值觀念。

同樣，大量歷史事實(shí)也表明，民本思想對歷代王朝的制度設(shè)置、統(tǒng)治方略、施政原則及其實(shí)際政治過程具有深刻影響。例如，在歷代王朝的政治體制中都有負(fù)責(zé)采集民意的機(jī)構(gòu)；在朝堂議政和國家政令中，民本思想也經(jīng)常被引用，許多君主規(guī)范、官僚規(guī)范與民本思想的有關(guān)。漢初的“掃除煩茍”、“與民休息”的一些政策，如晁錯推行的“貴粟養(yǎng)民，墾患減租、入粟拜爵、三十稅一”等具體措施實(shí)質(zhì)都是民本思想的要求。唐太宗在唐朝之初實(shí)施了完善的均田制，使平民各有可耕之田，減輕賦稅。大災(zāi)之年，唐太宗還開倉賑民，裁減冗員，朝官由2000多人銳減到643人，放寬刑律，減輕刑罰，等等。到貞觀4年，斗米不過三、四文錢，全國被處死刑者僅29人，出現(xiàn)了“牛馬布于野，外戶不閉”景象。正是因?yàn)樵谔瞥軌虬衙癖居伤枷胱兂烧撸烧咿D(zhuǎn)化為具體的運(yùn)作，而且實(shí)施得較歷代都更為充分，所以才有舉世無雙得盛唐局面。

4、政治價(jià)值觀積淀為世俗文化，形成普遍的社會文化心理，為社會成員共識和傳承

家國一體、倫常有序等政治價(jià)值觀念不僅融于制度，還進(jìn)一步化入民俗，積淀于民族文化心理之中。維持“家”和“國”的秩序，不能僅僅依靠存在于心靈中的“觀念”，也不能僅僅依靠存在于文字中的“規(guī)定”，而且必須有一套賦予它合理性的“儀式”。古代中國從殷周時代起就有各種復(fù)雜的儀式。在儀式中，用豐盛的祭品、莊嚴(yán)的音樂、嚴(yán)肅的承諾來進(jìn)行溝通，每個人在儀式中確認(rèn)自己的血緣來源、家族歸屬，儀式是“古代國家”獲得合法性和合理性的重要來源。在儒者看來，儀式不僅是儀式，而是一種暗示和象征，通過儀式和象征，反映社會對秩序的確認(rèn)。儒學(xué)正是把這一套用禮儀區(qū)分遠(yuǎn)近親疏、長幼尊卑的知識發(fā)展為關(guān)于社會秩序的“禮”。貴賤有等，長幼有別，上下尊卑的政治價(jià)值觀得到了儒學(xué)全方位的維護(hù)。各安其位，各奉其事的倫常秩序作為一種普遍的社會規(guī)范，也一再被強(qiáng)化為社會控制的重要手段。

不僅如此，孔子除了用禮和名作為穩(wěn)定和諧社會的秩序和象征外，還進(jìn)一步探索了保證社會秩序的道德倫理的價(jià)值依據(jù)和心理本原，尋找一個可以為社會成員共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，而這個標(biāo)準(zhǔn)又是無需前提、論證和懷疑的，這就是“仁”?！叭省本褪恰墩撜Z·顏淵》中說就是“愛人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，孔子把人的性情的善根善因，也就是愛人之心追溯到血緣親情，從血緣中自然生出來的真性情引出真感情，這種真感情就是孝、悌，這是建立一個國家秩序和理性社會的心理基礎(chǔ)。

這樣，傳統(tǒng)社會中的血緣認(rèn)同被持久深入地融合在人們的政治觀念和意識之中，諸如君父、臣子、子民、父母官等級明顯帶有血緣認(rèn)同的成分，把君臣政治關(guān)系看成夫妻、父子血緣關(guān)系在社會政治發(fā)展過程中的自然延伸。在君父和臣子的政治角色中，也依然保留了父與子的行為模式。血緣認(rèn)同為國家權(quán)威的合法性提供了恰當(dāng)?shù)纳鐣睦砘A(chǔ)，使個人與國家在心理和意識上自然而然地融為一體。倫常神圣的價(jià)值準(zhǔn)則融貫到人們的日常生活之中，為人們服從權(quán)威和遵守政治秩序提供了道德規(guī)范，使人們在日復(fù)一日的道德教化中形成普遍的服從權(quán)威的群體意識，從而為君主政治的穩(wěn)固提供了社會保障。這樣，政治價(jià)值觀化為世俗文化，通過道德教化，形成普遍的社會文化心理，積淀和傳承，逐漸成為社會全體成員的共識。

傳統(tǒng)政治價(jià)值觀凝結(jié)了歷史演進(jìn)中豐富的政治文化財(cái)富，對于當(dāng)下推進(jìn)政治發(fā)展，是有借鑒意義的：

其一、在全球化背景下，我們有必要加強(qiáng)民族國家意識，關(guān)注國家的整體利益，樹立民族大局觀。通過政治價(jià)值的自我認(rèn)同和文化歸屬，維護(hù)民族尊嚴(yán)和國家統(tǒng)一，為中華民族的偉大復(fù)興提供巨大動力。

其二、發(fā)揮政治精英對政治價(jià)值的傳播和引領(lǐng)作用，在弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值體觀的過程中，善于整合多元價(jià)值評價(jià)體系，增強(qiáng)社會民眾的政治認(rèn)同度。

其三、政治價(jià)值的創(chuàng)新需要制度保障。重視民本思想的制度保障，民本思想不僅僅是治國之道，更應(yīng)該是制度規(guī)范。加強(qiáng)政治實(shí)踐的運(yùn)作和檢驗(yàn)，讓“以人為本”落到實(shí)處。

我們有必要進(jìn)一步研究傳統(tǒng)政治價(jià)值理論，了解它形成和傳播的規(guī)律，取其精華、去其糟粕，立足于中國國情，樹立社會主義的政治價(jià)值觀，促進(jìn)中國的政治發(fā)展。

（作者單位：上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)，上海 201418）