唐犀

（中國政法大學(xué)博士后流動站，北京100088）

元代司法文明初探

唐犀

（中國政法大學(xué)博士后流動站，北京100088）

在中國歷朝歷代中，元代是第一個少數(shù)民族入主中原，建立中央集權(quán)統(tǒng)治的朝代。學(xué)者們通常認(rèn)為元代屬于文明倒退時期，未產(chǎn)生司法文明的因素。但按照現(xiàn)代司法文明指標(biāo)體系，從司法文化、司法制度、司法實踐和司法主體四個領(lǐng)域進行考察，元代不但具有司法文明的要素，某些領(lǐng)域還屬于較高的文明發(fā)展階段。筆者認(rèn)為，元代統(tǒng)治者雖然著力保留蒙古族在社會生活中形成的習(xí)慣法制度，但也積極接受漢族先進文化思想，進行司法文明化。元代司法文明構(gòu)成了中國古代司法文明史中不可或缺的一環(huán)。

元代；司法文明；司法文化；司法實踐

司法文明是指特定國家機關(guān)在長期處理各類案件的過程中所創(chuàng)造的法律文化及其各種表現(xiàn)形式的總和。司法文明意味著司法文化、司法制度、司法運作、司法主體這幾個司法領(lǐng)域的進步，所以對這幾個領(lǐng)域的評估成為檢驗司法實踐中是否具有司法文明因素的標(biāo)準(zhǔn)。在論及中國古代司法文明史的時候，由于元代是第一個少數(shù)民族建立中央集權(quán)統(tǒng)治的朝代。這個時期內(nèi)，較落后的游牧文明征服了農(nóng)耕文明。所以學(xué)者大多認(rèn)為元代不重視法制，不崇尚法治，司法文明處于倒退時期。但筆者認(rèn)為，從司法文明幾個領(lǐng)域進行考察，元代司法文明不但具有自己的民族特色和時代特點，也在中國古代司法文明史上有著重要地位。

一、元代司法的信仰文明

司法信仰文明既表現(xiàn)為司法權(quán)力主體對法律價值的肯定，又表現(xiàn)為公眾參與司法、接受司法裁判的程度高。中國古代司法文明并未受到過宗教的直接控制，司法官在司法中基本遵循理性的人本主義思維方式，民眾也信賴司法官、司法程序及司法判決。從史料記載來看，元朝的統(tǒng)治者、官員及民眾都具有司法信仰。

元朝統(tǒng)治者大多肯定法律價值。統(tǒng)一中國之前，成吉思汗便“以非常嚴(yán)格的扎撒為他們建立了秩序”[1]354。他認(rèn)為：“如果隸屬于國君的許多后裔們的權(quán)貴、勇士和那顏們都不遵守法令，國事就將動搖和停頓?！盵2]178并委任札兒忽赤作為最高斷事官，掌管全國的刑罰詞訟。窩闊臺登基后增加了新的扎撒：“但今后若有人膽敢違犯新舊法令、制度，則將受到懲罰和罪有應(yīng)得的懲處?！盵3]31元世祖忽必烈希望既能保持蒙古的“國之成法”，又能用變通的辦法規(guī)范大一統(tǒng)國家新的社會關(guān)系?！半籍?dāng)御臨之始，宜新弘遠(yuǎn)之規(guī)，祖述變通，正在今日。”[4]64元成宗曾諭何榮祖曰：“律令，良法也，宜早定之?！辈⒄J(rèn)為“古今異宜，不必相沿。但取宜于今者?！盵5]430元仁宗即位當(dāng)年就諭省臣曰：“卿等裒集中統(tǒng)、至元以來條章，擇曉法律老臣，斟酌重輕，折衷歸一，頒行天下，俾有司遵行，則抵罪者庶無冤抑?！盵6]540元英宗認(rèn)為：“法者天下之公，循私而輕重之，非示天下以公也?！彼€提到：“若為不法，則必刑無赦……法者，祖宗所制，非朕所得私?！盵7]633

元代官員也重視法律的作用。根據(jù)元代奏議集錄及元史的記載，不僅漢族官員經(jīng)常向皇帝闡述自己的法律觀點，少數(shù)民族官員耶律楚材、安童、桑哥等也多在治國安民之策中論及司法的重要。比如耶律楚材在便宜十八事中集中闡述了自己的法律思想，還有議請肆宥的寬刑慎殺之舉。元代官員還汲取前代法律中的司法文明精華。柳赟曾研究唐律后評價：“然則律雖定于唐，而所以通極乎人情法理之變者，其可畫唐而遽止哉？非常無古，非變無今，然而必?fù)窈跆普撸蕴妻竦赖闷渲?，乘之則過，除之即不及，過與不及，失其均矣。”說明元代司法官希望在司法過程中做到公平有度。

元代民眾主要在儒教及其傳統(tǒng)倫理影響下產(chǎn)生對法律的信仰。伯爾曼認(rèn)為：“在古代中國也是如此，只是換了一種方式……（法律）它又辯證地與儒教的禮儀、修養(yǎng)、新儒家的祖先崇拜和皇帝崇拜有密切關(guān)系?！盵8]62元朝統(tǒng)治者以繼承中原皇統(tǒng)自居，忽必烈被封為“儒教大宗師”，所以元代民眾對元朝的法令表現(xiàn)出信賴與服從。鄭介夫描述說：“民間自以耳目所得之敕旨條令，雜采類編，刊行成帙，曰《斷例條章》，曰《仕民要覽》，各家收置一本，以為準(zhǔn)繩?！盵9]944在元雜劇中有不少以洗冤為主題的公案作品。當(dāng)犯罪行為發(fā)生后，民眾扭送嫌疑人至官府，正直的官員通過主觀努力破案，并代表司法權(quán)力對真正的罪犯進行審判。這些作品反映出民眾對司法公正的渴求。民眾對司法的信仰既來源于民眾的心理認(rèn)同，又來源于法律的強制力。

總體而言，盡管元代司法運作過程中有時會偏離公正性，但這并非常態(tài)，也并未讓社會公眾滋生對法律的輕蔑。其實元代大多數(shù)案件能按法律得到公正審判，當(dāng)事人也服從裁判結(jié)果，法律價值得到彰顯。

二、元代司法的價值文明

元代司法價值文明具有兩方面含義。一方面，地方官員進行司法活動是為了解決民事訴訟糾紛或懲罰刑事犯罪，司法具有獨立的地位和價值。元代官員考評標(biāo)準(zhǔn)主要為戶口增、田野辟、詞訟簡、盜賊息、賦役均五事，即區(qū)分錢谷之事與刑名之事。另一方面，地方官運用儒家思想進行理政、司法、御民于一體的綜合為治。司法的最終目的是“刑期于無刑”，建立和諧的社會秩序。

元代將刑事司法與行政管理相區(qū)分。元代法律仍然是以刑法為主，刑事審判權(quán)力有集中的趨勢。元初刑事審判機構(gòu)有宣政院、有司、大宗正府及針對不同宗教和職業(yè)的管理機構(gòu)，但有司逐步收歸了刑案管轄權(quán)。在中統(tǒng)元年后，皇帝作為最高司法官行使死刑核準(zhǔn)權(quán)。這體現(xiàn)了元朝政府對刑事司法的重視?！对湔隆穼π淌聦徟懈骷墮C構(gòu)職能和量刑情況規(guī)定得較為詳細(xì)，并且要求司法官在確立新判例考慮“情法相依，酌古準(zhǔn)今”，引入儒家文化的價值指引。

在元代民事司法方面，元代比前代更加認(rèn)識到民事訴訟的獨立價值和重要性。鄭介夫認(rèn)為：“今有司每視刑名為重，而婚田錢債略不加意，殊不知民間爭意之端，無不始于婚田錢債，而因之以至于奸盜殺人者也?！贝送猓寮宜枷雽υ袷略V訟的解決機制產(chǎn)生了深刻的影響。滋賀秀三教授認(rèn)為，中國古代民事審判實際上不是審判或判定，而是調(diào)解的一種，即“教諭式的調(diào)解”。這個特點與西歐法審判的傳統(tǒng)恰成對照，但這絕不意味著中國傳統(tǒng)的落后性。傳統(tǒng)中國的法與審判可以說是人們從另一個方向上設(shè)想和構(gòu)筑秩序并將其發(fā)展到極為成熟凈值高度的產(chǎn)物，是另一種同樣具有自身內(nèi)在價值的人類文明的體現(xiàn)。[10]98所以元代民事司法中強調(diào)道德教化的作用，廣泛應(yīng)用調(diào)解，強調(diào)息訟、無訟?！爸T論訴婚姻、家財、田宅、債負(fù)，若不系違法重事，并聽社長以理諭解，免使妨廢農(nóng)務(wù)，煩擾官司?！闭{(diào)解成功并且不違法的情況不許再訴?！敖窈蠓哺婊橐?、田宅、家財、債負(fù)，若自愿告攔，詳審別無違法，準(zhǔn)告以后，不許妄生詞訟，違者治罪?！盵11]452調(diào)解不成的民事案件仍然進入審判程序。

元代司法官員通過司法實踐，達(dá)到了“本之于農(nóng)桑學(xué)校以厚民生，輔之以典禮政刑以成治效”[12]146的治理效果。“元初，取民未有定制。及世祖立法，一本于寬。其用之也，于宗戚則有歲賜，于兇荒則有賑恤，大率以親親愛民為重，而尤惓藐于農(nóng)桑一事，可謂知理財之本者矣?！彼栽痉染哂歇毩r值，又與道德教化、調(diào)解息爭共同維護了社會穩(wěn)定，使元代社會經(jīng)濟和科技都有了明顯的發(fā)展。

三、元代司法的制度文明

（一）元代民事和刑事司法程序

中國古代司法中雖然區(qū)分民事訴訟和刑事訴訟?！霸A謂以財貿(mào)相告者，獄謂相告以罪名者”。但陳景良教授考證提出，直至元英宗至治三年二月頒布《大元通制》以來，“訴訟”才首次以類目而獨立成篇，出現(xiàn)民事訴訟與刑事訴訟分離的趨勢，并且程序法與實體法已經(jīng)出現(xiàn)了初步分離的趨勢，有比較嚴(yán)格的訴訟制度。

元代民事訴訟中大致由雙方當(dāng)事人及審判機關(guān)構(gòu)成“兩造具備，師聽五辭”的訴訟三角結(jié)構(gòu)，根據(jù)事實和法律進行審判。民事訴訟一般不告不理，一事一理，反訴需要在本訴完結(jié)之后開始?！霸A人等于本爭事外，不得別生余事。及被論人對證原告事理未經(jīng)結(jié)絕，若被論人都有告論原告人公事，指陳實跡，官司雖然受理，擬候原告。被論公事結(jié)絕至日舉行。”元代民事訴訟需要按專門的寫狀法式提交訴狀，“應(yīng)告一切詞狀，并宜短簡，不可浮語泛詞，所謂長詞短狀故也。”[13]215政府還設(shè)立代百姓書詞狀的書鋪。此外允許三類人適用代理訴訟制度，包括官員“諸致仕得代官，不得已與齊民訴，許其親屬家人代訴，所司毋侵撓之”；婦女“若或全家果無男子，事有私下不能杜絕，必須赴官陳告，許令宗族親人代訴，所告是實，依理歸結(jié)”；“年七十已上，十五已下，篤廢疾”之人。

元代民事審判中根據(jù)不同的民族各依本俗法，管轄上根據(jù)民族、身份、宗教的不同實行專門管轄。如果不同職業(yè)、民族、宗教的主體發(fā)生民事糾紛或者輕微的刑事糾紛，采取約會制度，將有關(guān)戶計的直屬上司約在一起后共同審判。原告與被告不在一個轄區(qū)時，遵循原告就被告原則：“鄰近州縣與本管司縣軍民戶計相關(guān)詞訟，擬就被論官司歸對。仰照驗施行。”元代制定了大量民事訴訟程序法規(guī)，目的不僅是為了避免潑皮兇頑者妄生詞訟，還在保證當(dāng)事人啟動訴訟程序，享有平等訴訟地位及獲得辯護、代理的權(quán)利方面，具有司法程序文明的因素。

元代由告訴、自首、舉告等啟動刑事訴訟程序，根據(jù)處刑種類和輕重，將刑事案件分為輕罪和重罪。杖刑以下為輕罪，根據(jù)罪之輕重區(qū)分初擬判決的主體，重罪遵循更嚴(yán)格的程序。刑事訴訟適用糾問制結(jié)構(gòu)，地方司法官被賦予偵查、控訴、審判的絕對權(quán)力。糾問制訴訟從13世紀(jì)到19世紀(jì)上半葉盛行于除英國以外的歐洲國家，最典型反映了這種訴訟特征的法典是德國1532年的《加洛林納法典》和法國1539年的《法蘭索瓦一世令》。[14]16凱爾森認(rèn)為：“（嚴(yán)格地區(qū)分司法權(quán)與行政權(quán)的界限）這種理想是自由主義國家概念的一部分……但這種理想從未完全實現(xiàn)過。在每個法律秩序中，都有著法院以外的其他機關(guān)必須行使司法職能，必須確認(rèn)不法行為的發(fā)生和命令法律所規(guī)定制裁的情況。”[15]307所以采用糾問制訴訟結(jié)構(gòu)并不能否認(rèn)元代具有司法文明。

元代刑事案件的審理必須在證據(jù)基礎(chǔ)上，依照法律和舊例判決。黑水城出土的元代律令文書中，有《大元通制·詔令》印本殘頁2件，包括了減私租、賑饑貧和簡化訴訟的詔令?！吨琳龡l格》印本殘頁8件，包括不得擾民、整肅臺綱等相關(guān)詔令。除此以外，還有政府下達(dá)的部分新詔令，如對造偽鈔的懲處規(guī)定，選充庫官的規(guī)定。由此可見元代司法官在基層司法審判中廣泛適用法律，并遵循公平原則判決。“刑法如權(quán)衡一般，不可偏了”否則要承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。在《竇娥冤》中，楚州太守桃杌判決不公，“杖一百，永不敘用?！盵16]1517

元代繼受了前代的司法官回避制度，首次在古代律典中使用回避一詞，并將規(guī)避范圍和責(zé)任規(guī)定得更加具體?！爸T職官聽訟者，事關(guān)有服之親并婚姻之家及曾受業(yè)之師與所仇嫌之人，應(yīng)回避而不回避者，各以其所犯坐之。有輒從法官臨決尊長者，雖會赦免，仍解職降敘。”

（二）元代司法中的特殊制度

1.燒埋銀是元朝首創(chuàng)的法律制度，有學(xué)者認(rèn)為其來源于蒙古族的命價銀習(xí)慣法。元朝法律規(guī)定在殺人或傷人致死等不法致死的情況下，罪犯除接受刑罰之外，還需對被害人賠償財產(chǎn)，類似于現(xiàn)代司法意義上的死亡賠償金。燒埋銀最早實行于至元二年，“圣旨條畫：凡殺人者雖償命訖，仍征燒埋銀五十兩。若經(jīng)赦原罪者，倍之?！薄对贰ば谭ㄋ摹穭t規(guī)定“諸殺人者死，仍于家屬征燒埋銀五十兩給苦主，無銀者征中統(tǒng)鈔一十錠，會赦免罪者倍之?！泵髑宕糠掷^承了元代燒埋銀制度。

2.對職官經(jīng)濟犯罪的懲處。元代因經(jīng)濟犯罪而導(dǎo)致司法不公的行為將受到懲罰，這包括元代六臟里的“以枉法，比同枉法；不枉法，受有罪人錢，判斷不曲者”[17]60?！短坡墒枳h》將官員贓罪列入《職制篇》中，元代則分離這部分內(nèi)容，首創(chuàng)以職官經(jīng)濟犯罪作為調(diào)整對象的獨立法律。《元史·世祖紀(jì)十四》至元二十九年三月丁未條云：“中書省與御史臺共定贓罪十三等,枉法者五，不枉法者八，罪入死者以聞。制曰：可?！痹诖蟮缕吣暧诸C布了《官吏贓罪十二章》，廢除此類經(jīng)濟犯罪死刑的適用，但明顯加重處罰程度，成為元代懲治職官犯贓的基本法典。

由于贓罪罰鈔數(shù)量較大，還被元代政府用于賑濟災(zāi)民。大德十一年“建康路無糧支散，將本臺見在賕罰鈔定接續(xù)救濟。宜準(zhǔn)所擬。其余路分饑民，卒無錢糧賑濟，若將各道廉訪司見在賕罰鈔定，從省、臺已差去官員斟酌不能自存人戶，支撥先行救濟”。武宗時也記載“河南、山東大饑，有父食其子者，以兩道沒入贓鈔賑之”。

3.圓坐署事制度。圓坐署事是元代官府辦事的一項通行制度。元路總管府和縣級政府都適用群官圓議連署的方式處理政務(wù)?！巴鹬?，或有他故不齊，未敢獨員鞠問。罪囚盈獄，淹禁不決。今后委令隨路推官，專管刑獄，其余一切府事，并不簽押，亦無余事差占?！彪S路大小官員按照等級座次坐于一堂之上，最后以押署的方式形成意見。議事官員各抒己見，還有“大事集議，眾論不齊”及某些與議官員“嘗有違言”等情況。

官員們各以其所長相濟，可以集思廣益。“相與共理官政，上下其議論，贊畫其謀猷，相資以德，相尚以義?！边@種體現(xiàn)民主的議政方式可能來源于蒙古族的忽里臺大會。

4.判例法的發(fā)展。元朝是中國古代判例法最為發(fā)達(dá)的時期。元人進一步認(rèn)識到成文法的不足，“刑定律有限，情博愛無窮。世欲以有限之律，律天下無窮之情，亦不難哉”。

至元五年，四川行中書省呈請中書省在無直接適用的法律、先例的情況下，定奪如何判決?！暗凶锩?，除欽依圣旨體例，洎中書省明文檢擬外，有該載不盡罪名，不知憑準(zhǔn)何例定斷，請定奪事。本省相度：‘遇有刑名公事，先送檢法擬定，再行參詳，有無情法相應(yīng)，更為酌古準(zhǔn)今，擬定明白罪名，除重刑結(jié)案咨來外，輕囚就便量情斷遣。'請依上施行?！背胤剿痉C關(guān)在審案時發(fā)現(xiàn)法律適用問題而呈請上級司法機關(guān)判決創(chuàng)制先例以外，也可由監(jiān)察部門在照刷磨勘文卷時進行改判而產(chǎn)生判例。制定判例的依據(jù)是情、理、法。除了法律，大量民間習(xí)慣、家法族規(guī)、情理風(fēng)俗等也有相當(dāng)程度的規(guī)則適用性。情和理所代表的價值取向可以彌補法條的欠缺，最終作出具有強制力的判決。

從上述元代的民事和刑事司法程序可以看出，元代司法訴訟具有現(xiàn)代司法訴訟的基本結(jié)構(gòu)，并且以嚴(yán)格的程序較好地保護了當(dāng)事人的訴訟地位和訴訟權(quán)利。而元代一些有特色的法律制度更加體現(xiàn)出元代司法文明的卓越成就。

四、元代司法的實踐文明

（一）慎重獄

在“典禮”及“風(fēng)俗教化”罪方面，楊一凡先生認(rèn)為唐律最重，明律次之，元律較輕。[18]112-129這是因為元代為少數(shù)民族所建立，受傳統(tǒng)儒家思想影響較小。在五刑上，元初“蓋古者以墨、劓、剕、宮、大辟為五刑，后世除肉刑，乃以笞、杖、徒、流、死備五刑之?dāng)?shù)。元因之，更用輕典，蓋亦仁矣”。但在笞刑和杖刑的實行上均實行輕刑政策?！霸雷娑ㄌ煜轮蹋渍韧搅鹘g五等。笞杖罪既定，曰天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下。自是合笞五十，止笞四十七；合杖一百十，只杖一百七。死刑上只用“斬、絞。二罪皆至死”[19]64。而之后的明朝恢復(fù)大辟、凌遲、梟首、刺字、閹割等殘酷肉刑，并在《明大誥》四編中擴大了酷刑適用范圍。無怪明人馬翼認(rèn)為：“元有天下，以寬得之，亦以寬失之?！倍侨缑鞒话恪爸蝸y世用重典”。

元朝對死刑的執(zhí)行程序不僅要進行逐級嚴(yán)格審理，還必須經(jīng)過元中央政府機構(gòu)的復(fù)核，最后經(jīng)皇帝欽定方可執(zhí)行死刑。元世祖忽必烈即位之初就在詔書中宣示臣下：“人命至重，悔將何及，朕實哀矜?！苯芸恕ね筛サ卵芯勘砻鳎骸懊晒湃藴p少了宋朝嚴(yán)酷的刑律。他們減少了宋朝近一半的罪名數(shù)量，從233條減少為135條。即使對保留下來的罪名，忽必烈也很少允許使用死刑。他在位34年，有4個年份沒有死刑記錄。死刑數(shù)量最高的年份是在1283年，共278例。最低的是在1263年，僅7例，4個年份沒有死刑記錄，可能是因為那幾年根本不存在死刑的刑罰。在忽必烈30多年的統(tǒng)治中，共有不到2500名罪犯被處死，每年的死刑數(shù)大大少于現(xiàn)代的許多國家。”[20]212

明人葉子奇撰云：“天下死囚審讞已定，亦不加刑，皆老死于囹圄……故七八十年中，老稚不曾聞斬戮。及見一死人頭，則相驚駭?？芍^勝殘去殺，黎元在海涵春育中矣?！盵19]70由此可見，元朝實有慎刑之精神。

（二）重證據(jù)

元代司法官在審判過程中著重調(diào)查取證，胡祗遹有云：“引問被論人，明告以被論之事，令一一縷細(xì)抵對。時曲直真?zhèn)巫砸?，一鉤一距必窮盡其情而后已……每事皆有根底旁證，來歷情由，當(dāng)從實處一一推究。干證勸和人最為緊切?！盵21]2578黑水城出土的文書包括南宋宋慈所著的法醫(yī)學(xué)著作《洗冤錄》殘頁及《折獄龜鑒》殘頁，足以證明其在元代基層社會廣泛適用，也間接說明元代決疑斷獄和司法檢驗講究證據(jù)。

當(dāng)調(diào)查陷入僵局時，前代立法者一般希望通過施刑取得證據(jù)，發(fā)現(xiàn)案件事實。如唐朝“事不明辨，未能斷決，立案，取見在長官同判，依法拷訊”[22]592。而元代刑訊要求在犯罪證據(jù)明確，犯罪事實已經(jīng)清楚的情況下，取得嫌疑人口供，相比較有了明顯進步。“事情疑似，贓仗已明，而隱諱不招，依法拷問?！盵23]1374

（三）輕刑訊

元朝司法的刑訊比唐宋更加文明。唐宋只需問案官員與長官意見一致，立案記載便可拷問。而元朝刑訊必須經(jīng)過同一衙門官員和首領(lǐng)官員集體討論，“凡問罪囚，須與連職官員，立案同署，依法推理?！睂τ诳接嵱玫恼群驼却虻拇螖?shù)要簽字畫押?？接嵤褂玫挠嵳扔袑ｉT的要求，長度與笞、杖兩種刑用的木杖同為三尺五寸，直徑也有范圍。刑訊方式要求“其決笞及杖者，臀受；拷詞者，臀若股分受，務(wù)令均停”。

元代司法對酷吏實施法外酷刑有了明確的限制。譬如“禁斷王侍郎繩索”條格，要求不得用刑部侍郎王儀自創(chuàng)的繩索法虐囚。“禁止慘刻酷刑”條格，要求對用酷法虐人的官吏治罪，從而體圣上恤刑之本意，去酷吏肆虐之余風(fēng)。此外還有“罪人毋得鞭背”、“禁殺殺問事”、“禁治游街等刑”、“巡檢司獄具不便”、“不得法外枉勘”、“有罪過人依體例問”等斷案通例，都詳細(xì)規(guī)定刑訊期間禁止損害罪囚的身心健康。倘若缺乏證據(jù)、難以定案的犯罪者，監(jiān)禁五年以上，仍不能認(rèn)定其犯罪事實，遇大赦予以釋免?！爸T疑獄，在禁五年之上不能明者，遇赦釋免”，從而“與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！?/p>

傳統(tǒng)蒙古法的簡易寬舒，間接影響了元代法制的寬簡與仁道。威澤弗德認(rèn)為：“忽必烈全面建立了一套比宋朝更穩(wěn)定的刑法體系，它也要比宋律更溫和、更人道……同樣地，蒙古當(dāng)局也試圖根除酷刑，或者說至少是嚴(yán)格限制其運用。”[20]214

（四）重視獄政管理

元朝的獄政管理事務(wù)在多個方面都體現(xiàn)出文明的因素。

1.輕微民事案件不予收監(jiān)。為減少各級監(jiān)獄濫行收押引起獄政混亂現(xiàn)象，元代對民事訴訟未及時判決的案件，以及輕微的民間爭訟事件，明確規(guī)定各級官府須及時處理。是否構(gòu)成杖刑和笞刑成為收押的標(biāo)準(zhǔn)?！敖窈螅楸I、詐偽、杖罪以上，罪狀明白，依例監(jiān)禁，其余相爭田土、婚姻、家產(chǎn)、債負(fù)、歐詈、自笞以下雜犯罪名，及攀連干證之人，不許似前監(jiān)收，止令隨衙待對。若果有情犯，畏罪逃避，根捉到官，比本犯加等斷決。庶獄訟清簡，小民得遂生理，可以少副圣明欽恤之意?！盵23]1362

2.在獄囚犯口糧供應(yīng)。元代監(jiān)獄根據(jù)被關(guān)押囚犯的家庭狀況以及社會關(guān)系的實際情況，確定對在獄囚犯的具體生活待遇標(biāo)準(zhǔn)。元初中統(tǒng)四年，中書省即決定：“獄囚有親屬者，并食私糧；無親屬者，官給，每名日支米一升，于雀鼠耗內(nèi)支破。雖有親屬，若貧窮不能供備，或家屬在他處住坐未知者，糧亦官給?！辈⒂谥猎拍旰痛蟮略曛厣赀@項制度“已有定例”。[23]1363-1364

3.提供必備生活用品。元代監(jiān)獄對囚犯提供生活用品，保障其一定的生活質(zhì)量?！胺灿吞肯]之屬，各以時具。”“典獄之道，暑則灑掃滌蕩枷杻匣床，冬則給以絮被暖匣。”尤其是對“諸在禁無家屬囚徒，歲十二月至于正月，給羊皮為披蓋，袴襪及薪草為暖匣熏炕之用”，使其免受寒冷之苦。對無家屬的罪犯基本以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)供送過冬取暖的冬衣、燈油，都從年銷錢內(nèi)從實應(yīng)付。

4.對老弱病殘孕特殊優(yōu)待。針對女囚，元律規(guī)定：“諸獄囚，必輕重異處，男女異室，毋或參雜。司獄致其慎，獄卒去其虐，提牢官盡其誠?！蹦信仨毞謩e收監(jiān)?！皨D人犯罪、有孕應(yīng)拷，及決杖笞者，須候產(chǎn)后百日決遣。臨產(chǎn)月者，召保聽候，出產(chǎn)后二十日，復(fù)追入禁。”[23]1371還有孕囚出禁分娩條款，根據(jù)孕婦的情況延緩決遣時日，或臨產(chǎn)召婦人入侍，都體現(xiàn)了人道精神，保證了女性囚犯利益。

而針對病囚的救治方法，患病程度，獲得藥物渠道，都有相應(yīng)立法例?！安∏翎t(yī)人看治”通例統(tǒng)一了就醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)，否則會被追究責(zé)任?！爸T獄囚病至二分，申報漸增至九分，為死證，若以重為輕，以急為緩，誤傷人命者，究之?！弊锴羲庰D由政府的民政部門惠民局予以給付。若患病囚犯治療不及時，或者用藥差誤“用藥治療，稍涉不如法者，隨事究問”。

元朝政府允許老弱廢殘的犯罪者罰贖，以經(jīng)濟懲罰代替笞杖，“諸有罪年七十以上、十五以下，及篤廢殘疾罰贖者，每笞杖一，罰中統(tǒng)鈔一貫”，也體現(xiàn)了司法文明的因素。

五、元代司法的主體文明

（一）清廉律己的自省精神

儒家思想強調(diào)司法官員個人具有清正廉潔的道德素質(zhì)，從而以身作則，教化民眾。元代官員在內(nèi)心遵循公平正義的價值體系，并體現(xiàn)于具體司法活動中。

元代政治家張養(yǎng)浩在《風(fēng)憲忠告》中認(rèn)為：“士而律身，故不可以不嚴(yán)也。然有官守者，則當(dāng)嚴(yán)于士焉。有言則者，又當(dāng)嚴(yán)于官守者焉。蓋執(zhí)法之臣，將以糾奸繩惡，以肅中外，以正紀(jì)剛。自律不嚴(yán)，何以服眾？”他勤政愛民，清廉自守。不忽木到他家探病，四顧壁立，不得不嘆服到：“此真臺掾也?！彼摹度轮腋妗肥固煜轮疄槭亓钫呒也匾粫?，遵而行之，影響甚大。

許有壬除了貫徹清正廉潔的為官之道以外，也著《風(fēng)憲十事》宣傳清廉律己的思想?！帮L(fēng)主于教，憲主于法；上之行下，有不能效者則繼之以法，未有專主于法也。我正而后責(zé)人以正，我亷而后責(zé)人以亷，茍不是求，一以枉法，惠文從事，待若束濕，視若寇仇，不亦昧于風(fēng)之為義乎？故必先之以風(fēng)而后之以憲，二者不使偏廢?！盵24]483

《南村輟耕錄》還記載了元明善使交趾時，拒收饋金的清廉之舉，其言語“彼所以受者，安小國之心；我所以不受者，全大國之體”，可謂擲地有聲。

（二）監(jiān)察制度

大蒙古國時期并未設(shè)置司法監(jiān)察機構(gòu)。元初忽必烈面對“任職者多非材，政事廢弛，譬之大廈將傾，非良工不能扶”的情況，于至元五年設(shè)御史臺，以便“為天子耳目，凡政事得失，民間疾苦，皆得言；百官奸邪貪穢不職者，即糾劾之。如此，則紀(jì)綱舉、天下治矣”。御史臺的官員品秩比起前代均有提升。此后又逐步設(shè)立了行御史臺和提刑按察司（至元二十八年改為肅政廉訪司）。行臺雖然不是明確的審級，但對行省以下的司法都有權(quán)監(jiān)督和糾察。而提刑按察司職權(quán)范圍也包括了監(jiān)督有司捕盜，參照文案審視重刑，推鞠疑案，接受理斷不當(dāng)之訴等司法監(jiān)督職能。

元代監(jiān)察系統(tǒng)主要負(fù)責(zé)對官吏監(jiān)督，也“兼古諫官之職”，對皇帝言行提出意見。元朝的監(jiān)察體系從機構(gòu)設(shè)置到官員任用、權(quán)責(zé)范圍都規(guī)定得較為詳細(xì)。司法監(jiān)察以司法官瀆職行為為監(jiān)察重點，譬如諸有司故入人罪的行為，即司法官故意重判或故意陷人于罪；監(jiān)臨挾仇或違法枉斷所監(jiān)臨職官的行為；任情擅斷案件的行為；監(jiān)獄械梏不嚴(yán)，導(dǎo)致逃獄的行為；罪行嚴(yán)重到大惡以上，官吏卻受贓讓其私下和解的行為；官員受贓放縱囚犯取掉刑具或飲酒的行為。這些行為經(jīng)監(jiān)察官糾彈屬實，按律治罪。而且還規(guī)定“該載不盡，應(yīng)合糾察事理，委監(jiān)察并行糾察”，賦予御史臺更廣泛的監(jiān)察權(quán)力。元代歷任皇帝多次下旨整治臺綱，重申監(jiān)察系統(tǒng)的重要性，并根據(jù)社會現(xiàn)實加以修訂。監(jiān)察官員責(zé)任重大，一般官員犯贓罪可以悔過自首，無不盡不實的情況可以免罪，而監(jiān)察官員則不能自首得以免罪。

（三）司法主體職業(yè)化

元代特定的司法權(quán)需由專人行使。元朝在縣級官府專設(shè)縣尉主捕盜之事?？h尉“專一巡捕”，“不須署押縣事”，甚至無權(quán)受理民間訴訟。[25]1904-1905還專設(shè)司法官員對在押犯人鞠獄，對鞠囚官員身份、職務(wù)都有明確要求，不準(zhǔn)由屬吏操作。“至元五年七月，欽奉圣旨立御史臺條畫內(nèi)一款節(jié)該：諸囚禁，非理死損者，委監(jiān)察隨事推科，鞠勘罪囚，皆連職官同問，不得專委本廳及典吏推問。如違，委監(jiān)察糾察。欽此?！痹偃缭趼吠乒儇?fù)責(zé)總管府所有事宜的圓議連署。至元二十五年八月之后，路推官專管刑獄的圓坐署事。

六、結(jié)束語

討論元代司法文明時，我們應(yīng)探索并抽象元代司法制度背后的精神內(nèi)涵。面對復(fù)雜的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和階級構(gòu)成，元朝統(tǒng)治者盡管著力保留蒙古族在社會生活中形成的習(xí)慣法制度，但他們也接受漢族先進文化思想，積極進行司法文明化，從而具有“祖述變通”的特點。在多種文化交流融匯中所迸發(fā)出來的元代司法文明火花，諸如重視民事訴訟，進行民間調(diào)解，區(qū)分管轄，建立死亡賠償金制度，對職官經(jīng)濟犯罪的特別懲處以及獄政建設(shè)等方面，都為后世借鑒承繼。我們應(yīng)當(dāng)正視元代司法文明的存在，并將其作為中國古代司法文明史不可或缺的一環(huán)。

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（責(zé)任編輯吳楠）

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1001-862X（2016）02-0120-007

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唐犀（1985—），重慶人，中國政法大學(xué)法律史學(xué)博士后，主要研究方向：法制史。