石麗娟

（南京大學(xué)，南京210046;合肥師范學(xué)院，合肥230601）

道性倫理：道家倫理思想新釋*
——以老子倫理思想為中心的考察

石麗娟

（南京大學(xué)，南京210046;合肥師范學(xué)院，合肥230601）

“道性倫理”是對(duì)以老莊倫理為代表的道家倫理思想的新闡釋。在老子哲學(xué)思想中，這一倫理思想以自然、無(wú)為作為倫理訴求的核心思想，并貫穿生命倫理”、政治理論和國(guó)家倫理，從而形成與以“仁義”為核心訴求的儒家“德性倫理”相對(duì)的一種理論形態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中，儒家的德性倫理盡管是主導(dǎo)和主流，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響，但是，以老莊倫理為代表的道家道性倫理同樣有著巨大的理論影響力與生命力。

老子；道性倫理；生命倫理；政治倫理；國(guó)家倫理

引言

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中，以先秦老莊倫理為代表的道家倫理，無(wú)疑是非常重要的一派。道家“以道觀(guān)之”的倫理視域，大大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的內(nèi)涵，提升了傳統(tǒng)倫理的理論品質(zhì)；并因其“道法自然”、“道常無(wú)為”的獨(dú)特倫理訴求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

然而，當(dāng)我們考察道家倫理學(xué)術(shù)史，試圖系統(tǒng)梳理其研究成果時(shí)，遭遇了一點(diǎn)遺憾：一方面，與儒家倫理全方位的研究議題和大量的研究成果相比，道家倫理研究相關(guān)成果甚至不及儒家倫理研究的某一個(gè)議題，這與道家倫理的歷史地位和影響形成了嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)；另一方面，已有的成果，也因?yàn)猷笥趥鹘y(tǒng)倫理研究的思維定式，把道家倫理視作是和儒家倫理一樣的德性倫理來(lái)關(guān)照，從而沒(méi)能充分凸顯道家倫理應(yīng)有的思想內(nèi)涵和理論特征。

基于這兩方面因素的考慮，本論試圖溢出德性倫理的思維定式，提出“道性倫理”這一新的倫理觀(guān)點(diǎn)，彌補(bǔ)道家倫理研究在理論視角上的一些不足，共促道家倫理研究的不斷深化。

一、“道性倫理”的提出

“道性倫理”是對(duì)道家倫理思想內(nèi)涵和特征的一個(gè)基本判斷和觀(guān)點(diǎn)，它與儒家“德性倫理”相對(duì)。在闡發(fā)老子道性倫理之前，有必要論述和說(shuō)明與之相關(guān)的兩個(gè)關(guān)鍵概念：“道”與“道性”。

（一）“道”與老子之“道”

作為中國(guó)傳統(tǒng)思想中的重要概念，“道”的本意是“道路”，在老子哲學(xué)之“道”出現(xiàn)以前，“道”的含義，要么指“道路”，要么作為一般性的引申義或抽象義，諸如“規(guī)則”、“規(guī)制”等等。但是，老子的“道可道，非常道；名可名，非常名；無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”（《老子》一章。下引《老子》只注章數(shù)）、“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”（二十五章）等論述足以說(shuō)明，在老子思想中，“道”已經(jīng)超越了具體所指，而具有了根本性的抽象意義，成為其哲學(xué)的根本范疇。這是道家哲學(xué)創(chuàng)始人老子的巨大理論貢獻(xiàn)，也是傳統(tǒng)哲學(xué)理論思維水平提升的突出標(biāo)志。胡適指出：“老子的最大功勞，在于超出天地萬(wàn)物之外，別假設(shè)一個(gè)‘道'。這個(gè)道的性質(zhì)，是無(wú)聲、無(wú)形；有單獨(dú)不變的存在，又周行天地萬(wàn)物之中；生于天地萬(wàn)物之先，又卻是天地萬(wàn)物的本源?！盵1]41-42

在老子哲學(xué)思想中，作為最高范疇的“道”，其具體含義卻難以明確說(shuō)明。因?yàn)?，在老子哲學(xué)乃至整個(gè)道家思想中，道的含義常常隱而不顯，所謂“道可道，非常道”（一章）。在老子哲學(xué)文本中，采取大量否定性的表述方式，以“不可道”、“不可見(jiàn)”、“不可聞”之類(lèi)的言說(shuō)，通過(guò)“似”、“若”、“或”之類(lèi)來(lái)“強(qiáng)為之名”。因此，今人對(duì)其內(nèi)涵的理解也就見(jiàn)仁見(jiàn)智。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，道在不同的章句中，有著不同的義涵。有些地方，道是指形而上的實(shí)存者；有些地方，道是指一種規(guī)律；有些地方，道是指人生的一種準(zhǔn)則、指標(biāo)或典范。[2]4-14但是，通過(guò)對(duì)老子哲學(xué)思想的深入解讀，仍然可以揭示道最為基本的內(nèi)涵或特征。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（五十一章）

在這兩段引文中，可以發(fā)現(xiàn)能夠揭示“道”之內(nèi)涵的兩個(gè)詞語(yǔ)：“道法自然”和“常自然”?！暗婪ㄗ匀弧闭f(shuō)明，“道”以“自然”為法，以“自然”為原則和根本。徐小躍先生曾明確指出：“‘道法自然'命題的要旨，就是要明確強(qiáng)調(diào)只有‘道'才與‘自然'屬于同等程度的范疇。道以自然為性，自然以道為體?！盵3]153顯然，這里的“自然”是標(biāo)示“道”之內(nèi)涵的關(guān)鍵范疇。而“常自然”則強(qiáng)調(diào)“道之尊，德之貴”就在于遵循“自然”。

進(jìn)而，老子又通過(guò)“無(wú)為”這一范疇進(jìn)一步說(shuō)明“自然”的含義：

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（二章）

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。（八章）

道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。（三十七章）

圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)。（八十一章）

在所引四章中，老子通過(guò)對(duì)“無(wú)為”及其內(nèi)涵的闡釋?zhuān)M(jìn)一步揭示了“自然”的含義。在老子看來(lái)，道的根本原則既然是自然，那么，其行為方式必然是無(wú)為，只有“道常無(wú)為”，才能達(dá)到“無(wú)不為”的結(jié)果。老子“無(wú)為”思想是對(duì)于追求“有為”社會(huì)現(xiàn)狀的一種批判。

綜上所述，老子之“道”的基本內(nèi)涵可以概括為：“道”是老子哲學(xué)的核心范疇，它是天地之根、萬(wàn)物之母。并通過(guò)“自然”和“無(wú)為”兩大原則，貫穿其政治觀(guān)、人生論和倫理思想。

（二）“道性”與“道性倫理”

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，“性”常常是標(biāo)志人或事物本質(zhì)或本性特征的一個(gè)范疇?！稜栄拧吩弧靶?，質(zhì)也”，指萬(wàn)事萬(wàn)物本身所具有的本質(zhì)、本性，是事物相互間區(qū)別的根本稟性所在。據(jù)此，“道性”既可以釋為“道”所具有的本質(zhì)、本性，也意指萬(wàn)事萬(wàn)物以“道”為本性、本質(zhì)。結(jié)合上文，“道性”的具體內(nèi)涵可以表述為：以“道”為本質(zhì)或本性。道性思想以“自然”為根本原則，以“無(wú)為”為根本方法，進(jìn)而體現(xiàn)為主“虛靜”、尚“謙下”、貴“不爭(zhēng)”等具體思想主張。

河上公在注釋“道法自然”一句時(shí)，把其釋為“道性自然”。他指出：“道法清凈不言，陰行精氣，萬(wàn)物自然生長(zhǎng)。道性自然，無(wú)所法也?！盵4]103這里的“道性”其實(shí)就是指“道”所具有的本性、本質(zhì)。此后，“道性”作為重要范疇，不斷得到歷代道教學(xué)者的闡釋與發(fā)展，到了隋唐發(fā)展成為道教義理的一大主題“道性論”。關(guān)于“道性論”的發(fā)展理路，孫亦平教授有精到的分析。她指出：“道性論有自身發(fā)展的理路：道性的萌芽在老子，端倪在莊子，首次提出是在《老子河上公注》，《老子想爾注》再次提出。魏晉時(shí)期，非常盛行服食金丹，但這樣有時(shí)不但沒(méi)有延長(zhǎng)生命反而會(huì)損害身體，這些慘痛的現(xiàn)實(shí)讓人們重新重視道性問(wèn)題。這時(shí)佛教般若性空理論和涅槃佛性論盛行，道教學(xué)者通過(guò)轉(zhuǎn)換佛教的概念、借鑒佛教的思想建立起了道教的道性論。”[5]

基于上述分析，針對(duì)老子哲學(xué)及其“道性”思想，提出“道性倫理”便順理成章：一方面，“道性倫理”是基于道家“道性”理論的邏輯發(fā)展，是“道性”內(nèi)涵在道家倫理思想上的具體體現(xiàn)；另一方面，“道性倫理”的提出，更是對(duì)道家倫理思想的一種全新理論闡釋和定位，是發(fā)展道家哲學(xué)思想的一種新探索。由此，我們可以給道家的“道性倫理”作出如下的理論界定：“道性倫理”是以老莊哲學(xué)為代表的道家倫理思想，它以“道性”作為倫理思想的核心訴求，具體表現(xiàn)為以“自然”為根本原則，以“無(wú)為”為根本方法，進(jìn)而體現(xiàn)為主“虛靜”、尚“謙下”、貴“不爭(zhēng)”等具體倫理主張。

下文以老子哲學(xué)為例，對(duì)“道性倫理”的思想內(nèi)涵作初步的理論探討。

二、“道性倫理”關(guān)注的三個(gè)維度

縱觀(guān)老子哲學(xué)，其“道性倫理”關(guān)注的重點(diǎn)主要集中在三個(gè)方面：其一，處理生命與外物（名利財(cái)貨等）倫理關(guān)系的生命倫理；其二，處理統(tǒng)治者與百姓倫理關(guān)系的政治倫理；其三，處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的國(guó)家倫理。三者在倫理關(guān)系的處理上，皆依循“道性”，以“自然”為根本原則，以“無(wú)為”為根本方法，進(jìn)而體現(xiàn)為主“虛靜”、尚“謙柔”、貴“不爭(zhēng)”等具體思想主張。

（一）生命倫理

“生命倫理”是老子道性倫理的邏輯起點(diǎn)。老子生命倫理欲解決的主要問(wèn)題是如何處理好生命與外物的關(guān)系，其核心觀(guān)點(diǎn)落在“重生輕物”。即主張“貴生”、“重己”，重視生命的保存，反對(duì)任何外在的事物（名利財(cái)貨、榮辱毀譽(yù)）對(duì)于生命的戕害，唯此，方能顯出生命的可貴，方是生命“法自然”、“為無(wú)為”的根本之道。這也是老子“道性生命”在倫理思想中的體現(xiàn)。（1）

老子對(duì)于生命的重視，來(lái)自他對(duì)于生命“自然”本質(zhì)的理解：

人法地，地法天，天法道，道法自然（二十五章）

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然（五十一章）

見(jiàn)素抱樸。（十九章）

復(fù)歸于嬰兒……復(fù)歸于樸。（二十八章）

在所引前兩章中，老子通過(guò)“道法自然”這一根本觀(guān)點(diǎn)，揭示“人法自然”的根本命題；而“人法自然”從根本上表明“生命”的本質(zhì)即為“自然”。后兩章中，老子則揭示出生命之“自然”的內(nèi)涵是“素”、“樸”。故而，對(duì)于一切有違生命“自然”本質(zhì)的所作所為，他都給予堅(jiān)決批判。老子指出：

見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。（十九章）

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。（五十章）

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。（七十五章）

在第十九章，“少私寡欲”表明，老子希望人們不能用私欲去殘害生命，而要保持“素樸”的“自然”生命。素和樸都是指生命的“自然”樣態(tài)，而私欲則是對(duì)生命“自然”樣態(tài)的違背。

在第五十章，老子說(shuō)明過(guò)度養(yǎng)生，追求奢華的生命享受，即“厚生”的巨大危害。養(yǎng)生須遵循生命“自然”之本質(zhì)，而過(guò)分養(yǎng)生，會(huì)適得其反，嚴(yán)重者則會(huì)夭壽；同時(shí)，如果是統(tǒng)治者“求生之厚”，其后果則是“民之輕死”。也就是說(shuō)，統(tǒng)治者為了“厚生”，必然會(huì)搜刮民脂民膏，這樣，老百姓必然會(huì)遭殃。所以，第七十五章中，老子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“唯無(wú)以生為者，是賢于貴生?！?/p>

因而，為了進(jìn)一步闡明生命的珍貴，老子提出了“重生輕物”思想?？梢哉f(shuō)，一部《道德經(jīng)》從始至終，“重生輕物”思想占據(jù)著大量篇幅，僅舉兩例說(shuō)明：

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。（七章）

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。（四十四章）

所引兩章中，老子分別從不同的角度，表達(dá)了對(duì)生命的無(wú)比重視和珍視。在第七章，通過(guò)剖析“天長(zhǎng)地久”的原因，即“不自生”、“后其身”、“外其身”，老子論述了天地如此，圣人亦應(yīng)如此的道理。這里的“不自生”、“后其身”、“外其身”就是要超越自私、置身度外，這也是老子為人處事一以貫之的方法，即“無(wú)為”。只有“無(wú)為”，才能實(shí)現(xiàn)“身存”和“身先”，也即生命的保存。

在第四十四章，老子通過(guò)生命與外物的比較，說(shuō)明了生命永遠(yuǎn)是第一位的。即在對(duì)“名”（名利）與“身”（生命）、“貨”（財(cái)貨）與“身”（生命）、“外物”之“得”與“生命”之“亡”之間作出選擇時(shí)，“名”、“貨”之類(lèi)的外物都是不足道的，唯有重視生命，才是正確的選擇。而且，老子也告誡人們要“知足知止”，懂得生命順應(yīng)“自然”本質(zhì)的重要，否則，“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”將會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。

（二）政治倫理

“無(wú)為而治”是老子“政治倫理”的核心訴求，它主要圍繞統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系展開(kāi)。無(wú)為而治的倫理思想，是老子對(duì)儒家有為而治政治倫理的反撥，也是其“道法自然”、“道常無(wú)為”這一道性?xún)?nèi)涵在政治倫理上的體現(xiàn)。同時(shí)，更反映了老子對(duì)百姓的深沉之愛(ài)，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？（十章）

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。（三章）

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。（十七章）

圣人常無(wú)心，以百姓心為心?！ト嗽谔煜?，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（四十九章）

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺?！且允ト朔蕉桓睿粍?，直而不肆，光而不耀。（五十八章）

我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。（五十七章）

在上述論述中，其核心訴求是要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要“無(wú)為而治”。首先，老子提出“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎”，即表明統(tǒng)治者要以“無(wú)為”為根本準(zhǔn)則。其次，在回答統(tǒng)治者如何才能做到“無(wú)為”時(shí)，老子借圣人之言，從內(nèi)外兩個(gè)進(jìn)路進(jìn)行了論述。就外部的政治方略而言，老子主張統(tǒng)治者對(duì)待百姓要“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”、“悠兮其貴言”，即采取“無(wú)為”的政治方略，其結(jié)果是“使民無(wú)知無(wú)欲”、“功成事遂”；就內(nèi)部的倫理關(guān)懷而言，老子要求統(tǒng)治者“以百姓心為心”，其結(jié)果是“百姓皆注其耳目”。再次，老子還通過(guò)對(duì)比的手法，揭示了統(tǒng)治者實(shí)行“悶悶”和“察察”，“明民”和“愚民”，即“無(wú)為”和“有為”兩種方法，所產(chǎn)生的截然不同的效果。通過(guò)這樣的比較，老子意在強(qiáng)調(diào)，只有實(shí)行“無(wú)為而治”，才是“為道者”的選擇。最后，老子給我們描述了一幅“無(wú)為而治”下，君民和諧的美好社會(huì)生活畫(huà)卷：君王做到“好靜”、“無(wú)事”、“無(wú)欲”，百姓就會(huì)“自化”、“自正”、“自富”和“自樸”。這樣的美好生活屬于“功成事遂”，因而，“百姓皆謂：我自然”。這里的“自然”，既是百姓發(fā)自?xún)?nèi)心的心聲，也是君民關(guān)系的最高境界，更是實(shí)行“無(wú)為而治”的根本追求之所在。正如陳鼓應(yīng)所言：“‘無(wú)為'主張，產(chǎn)生了放任的思想——充分自由的思想。這種思想是由不干涉主義而來(lái)的，老子認(rèn)為統(tǒng)治階層的自我膨脹，適足以威脅百姓的自由與安寧，因而提出‘無(wú)為'的觀(guān)念，以消解統(tǒng)治者的強(qiáng)制性與干預(yù)性?！盵2]28-29

在論述統(tǒng)治者與百姓關(guān)系的基礎(chǔ)之上，老子對(duì)統(tǒng)治者如何處理與功名利祿的關(guān)系作出闡述：

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（十二章）

前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。（三十八章）

是以圣人去甚，去奢，去泰?！且允ト藷o(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。（二十九章）

在所引三章中，老子對(duì)于統(tǒng)治者該如何正確對(duì)待功名利祿，有了一個(gè)明確的指引?！拔迳薄ⅰ拔逡簟?、“五味”、“馳騁畋獵”、“難得之貨”這些外在的物欲，固然會(huì)帶給人極大的享受，但其危害卻是毀滅性的，會(huì)使人“目盲”、“耳聾”、“口爽”、“心發(fā)狂”等。老子從來(lái)不否定“以物養(yǎng)己”，但反對(duì)“為目”，即“以物役己”。所以統(tǒng)治者要像圣人那樣，要“為腹”而“不為目”，要“處其厚”而“不居其薄”，要“處其實(shí)”而“不居其華”，要“取此”而“去彼”。當(dāng)統(tǒng)治者真正去掉極端的、奢華的、過(guò)分的、外在的“功名利祿”之后，就會(huì)真正做到“無(wú)敗”、“無(wú)執(zhí)”和“無(wú)失”，即“無(wú)為而治”。

（三）國(guó)家倫理

“國(guó)家倫理”是老子“道性倫理”在處理國(guó)家間倫理關(guān)系的反映。在老子思想中，國(guó)家間相處，同樣需要遵循“道性”之“虛靜”、“謙下”、“不爭(zhēng)”的原則，那就是：大國(guó)與小國(guó)之間要相互“謙下”。請(qǐng)看老子的論說(shuō)：

大邦者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦，小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼蓄人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。（六十一章）

這里，老子運(yùn)用比喻的方法，集中論說(shuō)了如何處理國(guó)與國(guó)之間，特別是大國(guó)與小國(guó)間的關(guān)系。他認(rèn)為，雌性之所以常常戰(zhàn)勝雄性，關(guān)鍵是它總能安靜地處身卑下；因此，大國(guó)應(yīng)該像處于江河的下游一樣，要用“謙下”的態(tài)度對(duì)待小國(guó)，這樣就能夠讓小國(guó)信服；而小國(guó)也應(yīng)該謙卑地對(duì)待大國(guó)，就能取悅大國(guó)。但是，兩方都要實(shí)現(xiàn)各自國(guó)家的利益，大國(guó)更應(yīng)該態(tài)度謙下。老子整章論述的核心就是，國(guó)與國(guó)相處最為關(guān)鍵的是要能夠相互“謙下”。也就是不能夠用相互間的傲慢、威脅，乃至侵略的手段對(duì)待。因此，老子非常反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段處理國(guó)與國(guó)之間的紛爭(zhēng)。對(duì)此，老子有著詳細(xì)的論說(shuō)：

夫唯兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美。而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。（三十一章）

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。（三十章）

上引兩章，是老子基于國(guó)與國(guó)之間要相互“謙下”，明確提出了反對(duì)使用兵器、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀(guān)點(diǎn)。作為統(tǒng)治者，正確的做法應(yīng)該“以道佐人主，不以兵強(qiáng)天下”，即以道性原則，去處理國(guó)與國(guó)之間的事務(wù)，而不能“以兵強(qiáng)天下”，如此，天下才會(huì)和諧發(fā)展。

因此，老子又為我們描繪了一幅和諧的“小國(guó)寡民”世界：

小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟與；無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。（八十章）

“小國(guó)寡民”是老子所向往的理想國(guó)和和諧世界。對(duì)于“民至老死，不相往來(lái)”的理解，不能簡(jiǎn)單地視為百姓之間互不交往，而是要放在老子道性倫理的語(yǔ)境下觀(guān)照。因?yàn)槔献臃磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，“民至老死，不相往來(lái)”的含義主要是指民眾不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而侵入他國(guó)。顯然，老子所描繪的理想國(guó)，也是道性在國(guó)家倫理層面的體現(xiàn)。

三、老子“道性倫理”的影響與意義

（一）“道性倫理”的影響

老子道性倫理對(duì)后世道家思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中以生命倫理和政治倫理的影響尤巨。這里分別以莊子思想與黃老道家為例略加分析。

首先，老子道性倫理對(duì)莊子倫理思想的影響，突出表現(xiàn)在生命倫理上。作為道家哲學(xué)的集大成者，莊子倫理直承老子道性倫理：一方面，他繼承了老子道性倫理的理論路徑，把“道”視作其倫理思想的理論基點(diǎn)，在“以道觀(guān)之”的倫理視域中，把老子倫理“自然”、“無(wú)為”的核心訴求，同樣貫徹于自己的理論建構(gòu)中；另一方面，在具體的倫理思想中，他重點(diǎn)發(fā)展了老子的生命倫理，并把老子生命倫理的關(guān)注點(diǎn)從如何處理生命與外物的關(guān)系，進(jìn)一步提升為如何處理生命與自由的關(guān)系，論證了逍遙無(wú)待、不為物役的生命大境界。莊子也是中國(guó)倫理思想史上較早涉及生命與自由倫理關(guān)系議題的哲學(xué)家。

其次，老子道性倫理對(duì)黃老道家思想的影響，主要反映在政治倫理上。漢初黃老道家，重點(diǎn)發(fā)展并實(shí)踐了道家的政治倫理。這主要表現(xiàn)在：一方面，通過(guò)對(duì)老子“無(wú)為而治”核心倫理訴求的繼承，建構(gòu)出一整套包括去奢尚儉、輕徭薄斂、與民生息、去私立公等政治倫理主張，以更好地處理統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系，把老子政治倫理發(fā)展到新的高度；另一方面，通過(guò)力行無(wú)為而治，漢初統(tǒng)治者既醫(yī)治了戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，發(fā)展了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，又讓人民得以休養(yǎng)生息，緩和了社會(huì)矛盾，出現(xiàn)了70余年的“文景之治”。黃老道家也是第一個(gè)把道家道性倫理思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)政治方略的道家學(xué)派。

（二）“道性倫理”的意義

關(guān)于道性倫理的意義，可以從三個(gè)方面來(lái)看：

第一，“道性倫理”是對(duì)以老莊倫理為代表的道家倫理思想的新闡釋。這一倫理思想以“自然”、“無(wú)為”作為倫理訴求的核心思想，并把其思想貫穿到其“生命倫理”、“政治理論”和“國(guó)家倫理”之中，從而形成與以“仁義”美德為核心訴求的儒家“德性倫理”相對(duì)的一種理論形態(tài)。歷史地看，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中，儒家的“德性倫理”盡管是倫理思想史上的主導(dǎo)和主流，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展，產(chǎn)生了極其重要的影響；但是，以老莊倫理為代表的道家“道性倫理”，同樣有著巨大的理論影響力與生命力。

第二，筆者提出“道性倫理”，一方面，是基于道家哲學(xué)內(nèi)在發(fā)展的邏輯延伸，讓始于先秦老莊的道家“道性”思想，能夠在當(dāng)代得到新的闡釋?zhuān)涣硪环矫?，也是為了給道家倫理“正名”，尋求道家倫理在當(dāng)代社會(huì)的新定位、新發(fā)展。關(guān)于給道家倫理“正名”，緣于當(dāng)下對(duì)于道家倫理思想的解讀中，充斥著大量的誤解、曲解乃至負(fù)面的詮釋。（2）為之“正名”，其實(shí)就是為了通過(guò)提出“道性倫理”并作出相應(yīng)的理論闡發(fā)，讓人們能夠客觀(guān)公正地認(rèn)識(shí)和理解道家倫理思想。

第三，對(duì)道家倫理作出“道性倫理”的新定位，是筆者經(jīng)過(guò)較為深入的初步思考之后得出的結(jié)果。即，在筆者看來(lái)，道家“以道觀(guān)之”的倫理視域和“道法自然”［6］、“道常無(wú)為”的倫理訴求，有著完全有別于儒家“德性倫理”的理論內(nèi)涵和特征，是儒家“德性倫理”之外的中國(guó)傳統(tǒng)倫理又一話(huà)語(yǔ)體系。這一話(huà)語(yǔ)體系，值得我們對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的理論審視和發(fā)掘。當(dāng)然，筆者的這一思考并非成熟，它尚需要不斷地作出理論的闡釋與建構(gòu)；同時(shí)，也是借此希望能夠引起學(xué)術(shù)同仁的關(guān)注、批評(píng)與指正，以共促“道性倫理”研究的深化。

注釋?zhuān)?/p>

（1）關(guān)于“道性生命”的內(nèi)涵，筆者最初在《“德性生命”與“道性生命”：以先秦儒道“貴生”思想為中心的考察》一文中，首次作出分析。（參見(jiàn)石麗娟：《“德性生命”與“道性生命”：以先秦儒道“貴生”思想為中心的考察》，《學(xué)術(shù)界》，2015年第5期）

（2）關(guān)于對(duì)道家倫理思想的誤解，僅舉一例為證。在署名樊浩的的一篇論文中，作者是這樣描述道家倫理——“道家倫理精神生長(zhǎng)的邏輯和歷史軌跡是：憤世—厭世—避世—玩世—順世。它以對(duì)現(xiàn)存?zhèn)惱硎澜绲呐袨槠瘘c(diǎn)，但這種批判并不是積極的，也并沒(méi)有得出積極的結(jié)論，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)倫理世界中的身份始終是一個(gè)‘不合時(shí)宜'的‘他者'。”（參見(jiàn)樊浩：《道家倫理的精神哲學(xué)意義》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第2期）

[1]胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱[M].北京:中華書(shū)局，2013.

[2]陳鼓應(yīng).老莊新論[M].上海:上海古籍出版社，1992.

[3]徐小躍.禪與老莊[M].浙江:浙江人民出版社，1992.

[4]河上公.老子道德經(jīng)河上公章句[M].王卡，點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局，1993.

[5]孫亦平.論道教心性論的哲學(xué)意蘊(yùn)與理論演化[J].哲學(xué)研究，2005，(5).

[6]宋洪兵.老子、韓非子的“自然”觀(guān)念及其政治蘊(yùn)含［J］.江淮論壇，2015，（2）：80-86.

（責(zé)任編輯吳勇）

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石麗娟(1978—)，女，安徽潛山人，南京大學(xué)博士生，合肥師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，主要研究方向：道家哲學(xué)與思想政治教育。