據(jù)媒體2016年8月29日報(bào)道，10年前，“讀經(jīng)熱”進(jìn)入高潮，大批少年離開體制教育，進(jìn)入讀經(jīng)學(xué)堂求學(xué)。如今，最早的一批讀經(jīng)孩子已經(jīng)成人，他們也成為了這場體制外“教育”的實(shí)驗(yàn)品。濟(jì)南少年鄭惟生便是其中一員。

小學(xué)四年級時(shí)鄭惟生便離開了體制教育，當(dāng)時(shí)正是“讀經(jīng)運(yùn)動”在中國勃興之時(shí)。這種新的教育模式，宣稱能幫孩子找到安身立命的精神家園，造就大才，甚至圣賢。在這些學(xué)堂里，學(xué)生背誦的經(jīng)典，雖然也包括四書五經(jīng)的一部分，但更多的是凈土宗的佛經(jīng)。背誦，不認(rèn)字、不釋義地背誦，就是這些學(xué)堂的全部課程。19歲的鄭惟生在背完20多萬字的經(jīng)書后意識到，自己為之努力的一切都已付諸東流。2015年，他終于下定決心，準(zhǔn)備自考。但輔導(dǎo)老師發(fā)現(xiàn)，他的功底太差，識字量不行、錯(cuò)字連篇，英語更是處在小學(xué)入門水平。

到底是誰害了讀經(jīng)少年

離開體制教育閉門讀經(jīng)給孩子們造成了難以逆轉(zhuǎn)的傷害，問題或就出在望子成“圣賢”的父母自身。推進(jìn)一步，則可歸咎于教育。因?yàn)槲覀兊慕逃龥]能給“父母”這代人塑造出獨(dú)立思辨的人格。由于蒙昧，有些父母以愛的名義親自參與了對孩子的戕害。獨(dú)立思辨人格的形成，在于對常識的堅(jiān)持。常識并不是知識，而是人皆可知、應(yīng)知的準(zhǔn)則。當(dāng)“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的治學(xué)之路被簡化為國學(xué)心靈雞湯，當(dāng)讀經(jīng)成了可復(fù)制的連鎖培訓(xùn)模式，家長難道對此沒有絲毫防范之心嗎？

“讀經(jīng)熱”的一個(gè)核心癥結(jié)，就是“死記硬背”。反對僵化的死記硬背，本也是常識之一。影響家長判斷的，也許是有許多學(xué)者、大師從小背誦的事實(shí)。但這只是一個(gè)常識性的邏輯問題：學(xué)者、大師能背誦，不等于能背誦就是學(xué)者、大師。事實(shí)上，成名成家者畢竟鳳毛麟角，死記硬背造就的更多是食而不化的腐儒。其實(shí)，只需要堅(jiān)持簡單的常識，我們就可避免大部分陷阱。因此，常識本身很簡單，需要的，只是獨(dú)立思考的自信和勇氣。

傳統(tǒng)經(jīng)典不可讀“歪”

多年來有一批孩子脫離體制教育，進(jìn)入私立“學(xué)堂”“書院”，接受所謂的“讀經(jīng)教育”，以死記硬背的方式背誦為數(shù)不多的幾部傳統(tǒng)經(jīng)典。時(shí)至今日，很多孩子所面臨的卻是識字困難、厭學(xué)和與現(xiàn)實(shí)格格不入的困境。

北宋著名理學(xué)家張載曾主張“為往圣繼絕學(xué)”，它或可理解為繼承過去先賢們的思想文化之意。但是，“繼絕學(xué)”的方法不應(yīng)該是死記硬背，更不能完全拋棄現(xiàn)代教育理念。讀書之樂，乃在于通過文字與作者達(dá)成某種思想上的共鳴。死記硬背，從來不是古圣先賢們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法?？鬃觽髁?，禮、樂、射、御、書、數(shù)，無不是符合當(dāng)時(shí)社會發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的真本領(lǐng)。儒墨道法、諸子百家，均立足當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，提出了或針對社會問題或針對人修養(yǎng)的解決之道。傳統(tǒng)經(jīng)典中有中國人的文化基因，我們必須立足當(dāng)下，以時(shí)代之精神發(fā)揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)之精髓。不顧現(xiàn)實(shí)、逆流而行、過于狹隘地“讀經(jīng)”，只會把經(jīng)讀“歪”。