張涪云,陳欣雨

(1.中國人民大學(xué)哲學(xué)院,北京100872;2.北京市委黨校哲學(xué)教研部,北京100044)

白晉研《易》方法論析

張涪云1,陳欣雨2

(1.中國人民大學(xué)哲學(xué)院,北京100872;2.北京市委黨校哲學(xué)教研部,北京100044)

伴隨著第三次基督教入華,耶穌會士白晉及其弟子將研究的重點放置到對《易經(jīng)》的研究上,在研《易》過程中,結(jié)合《易經(jīng)》的文本經(jīng)義以及具體語境,從《圣經(jīng)》與《易經(jīng)》的歷史同源追溯、漢字的字義拆分分析、數(shù)理圖像的比較解讀以及文本的義理互釋等方面對白晉易學(xué)研究方法進(jìn)行論述,通過方法論的建構(gòu)將《圣經(jīng)》的思想與中華傳統(tǒng)經(jīng)典有機(jī)融合,從而實現(xiàn)思想上的理論創(chuàng)新。

《易經(jīng)》;耶《易》;易學(xué)方法;白晉;《天尊地卑圖》

到了明代末期,伴隨著“基督教入華的第三期”[1]17-23,即繼唐、元代之后,明代基督宗教傳入中國的浪潮,基督教對《易經(jīng)》的研究驟然興起,形成了“耶《易》”。法國耶穌會士白晉(Joachim Bouvet,1656 -1730),作為六位“國王數(shù)學(xué)家”(Mathématiciens du Roy)①[2]169-185身份之一,于1685年來到中國,成為了耶《易》主要代表,可以說他是對《易經(jīng)》進(jìn)行專門系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究的第一人。關(guān)于法國傳教士白晉早年的成長經(jīng)歷,德國學(xué)者柯蘭霓在《耶穌會士白晉的生平與著作》一書中已經(jīng)作了較為詳盡的介紹[3]12-18。他對《易經(jīng)》情有獨鐘[4]518,不僅著有易學(xué)著作,創(chuàng)立了“索隱學(xué)派Figurism”(“索隱學(xué)”、“索隱易學(xué)”)②[5],從而開啟了耶《易》研究的大門。關(guān)于白晉的中文易學(xué)著作,主要藏于梵蒂岡圖書館編號為“Borgia· Cinese 317”里面,主要成書時間為1711年到1716年之間。根據(jù)筆者的抄錄和梳理,其中2°/16°《易鑰》、3°《易經(jīng)總說稿》、4°《易考》、6°《易引總稿》、10°《易學(xué)外篇》、8°《易學(xué)總說》、7°《易稿》、9°《大易原義內(nèi)篇》、15°《天學(xué)本義》等十篇,皆為白晉所著。此外,他的易學(xué)研究著作還有藏于羅馬耶穌會士檔案館的《天尊地卑圖》③、《易經(jīng)釋義》等等。白晉的易學(xué)研究涵蓋內(nèi)容豐富,涉及到易學(xué)研究的諸多方面。他對《易經(jīng)》的研究,不僅為他的索隱派思想尋求到諸多的詮說依據(jù),而且形成了獨特的易學(xué)索隱方法論。

一 同源追溯:經(jīng)典文本的“碰頭”

白晉結(jié)合自己的知識結(jié)構(gòu)和研究旨趣,試圖通過《圣經(jīng)》故事來解讀《易經(jīng)》,將基督宗教教義納入到《易經(jīng)》的思想內(nèi)容之中,把時間倒退到宗教起源的開端,將中國歷史與《圣經(jīng)》體系契合,從而追尋天學(xué)、心學(xué)的本源。在他看來,二者皆為圣道古傳,蘊涵著圣學(xué)真理,雖分屬東西方,卻同含一理。他說:“天主《圣經(jīng)》先天、后天之大旨,乃因幸略悟易學(xué)等經(jīng)之大旨,而若可見,古學(xué)之原意也。”④

首先,白晉結(jié)合《乾》卦中的六龍運行、六位時成,對《圣經(jīng)》中先天造物主創(chuàng)造萬物以及后天救世主降生為人的時間進(jìn)行了估算。具體而言,造物主造先天萬物之功六日而成;天主圣子降生為人造后天救世之功,亦是六日而成⑤。千年為一日,六千年不僅象征《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世紀(jì)的六日,第七日為休息日,“古必每七日罷工,報本反始之禮”⑥;這亦對應(yīng)《乾》卦之六爻以及《復(fù)卦》中所講“反復(fù)其道,七日來復(fù),天行也”,即為“七日來復(fù)”之年⑦。故在《圣經(jīng)》時間觀念里面,“六”被當(dāng)作時間的象征,亦是完美數(shù)字的體現(xiàn),為一、二、三(象征“三位一體”思想)之和。在《圣經(jīng)》中,總可以找到顯著事件作為轉(zhuǎn)折點,比如亞當(dāng)夏娃犯下原罪、先師亞伯拉罕以及圣人每瑟的事跡、救世主的誕生以及惡魔與上帝的決斗等故事,都蘊含到《乾》《坤》的每一卦六爻之中,從而統(tǒng)合中西宗教文化的起源時間,使得文化源頭趨于一致。

其次,白晉非常重視《易經(jīng)》中的先天、后天的天、地、人三才之道,認(rèn)為三才之道與三易之道、三皇等同,“先天未變,先天易變,后天不變,三易之道,一分各兼三才,而為三才之道,各本于函三一太極也”⑧,稱“天皇、地皇、人皇,連山、歸藏、周易,是也”⑨,故天、地、人三才之道為文化的根本。在此基礎(chǔ)上,白晉結(jié)合《圣經(jīng)》,一方面以三易之綱作為劃分人類歷史的標(biāo)準(zhǔn),將人類歷史劃為先天未變(人類墮落之前)、先天已變(元祖犯下犯罪,人類墮落之后)、后天不變(救世主誕生以后)三個歷史時期⑩,《易經(jīng)》中的天、地、人三才即為天主三位,天主合三才于一體。天主造萬物之初而吉為易簡連山先天之景(天皇),人祖(亞當(dāng)、夏娃)自絕于天之時而兇為變易歸藏先天之因(地皇),救世圣子誕生之期天地不變?yōu)椴灰字芤缀筇熘?人皇),通過此將《易經(jīng)》的發(fā)展脈絡(luò)視為《圣經(jīng)》的歷史發(fā)展軌跡。

最后,白晉探尋《易經(jīng)》和《圣經(jīng)》有著相同的性質(zhì)和起源,二者皆為圣道古傳,亦是對天學(xué)心學(xué)的闡釋。“觀自然歸于大《易》天學(xué)心學(xué)之大,即合于天主《圣經(jīng)》之道者,則可決之為真?zhèn)鳌?1。他按照中國傳統(tǒng)的觀念,對《圣經(jīng)》進(jìn)行了中國式的闡述。在先天大旨中,白晉以天主“三位一體”為核心,將天主造萬物作為仁愛之本;正義之神米歇爾戰(zhàn)勝地獄撒旦勢力而作為忠義之始;人祖亞當(dāng)、夏娃始為夫婦之禮,合三綱五常,行先天五倫之大道;且用《尚書》中“人心惟危,道心惟微”[6]93,來詮釋《創(chuàng)世紀(jì)》中人祖所犯下的原罪和天主的寬恕與仁愛。在后天大旨中,他以赫諾格(E-noch)作為后代萬民先師,教七十二弟子,制文字,開文明之先風(fēng);以諾亞一家八人三子三媳象征《易經(jīng)》八卦,以示天主仁慈以留人種;摧毀巴別塔(Babel)而成七十二樣語言,以分東西諸國;以中華漢哀帝元壽二年(公元前1年)為救世圣子降臨之期;而后天圣子耶穌的一生乃盡忠盡孝,至仁至義,愛主愛人,體圣教之綱,為萬世之元祖等等。

故白晉通過以《易經(jīng)》為依據(jù),對《圣經(jīng)》的發(fā)展階段重新進(jìn)行了劃分,以先天、后天大旨統(tǒng)合中西經(jīng)典的時間脈絡(luò),并結(jié)合《圣經(jīng)》的傳續(xù)歷史,將圣學(xué)之旨合于中華文明之發(fā)生,進(jìn)而探索中西宗教文化的源頭。

二 文字拆分:借耶文釋字義

白晉對漢字的學(xué)習(xí),一方面吸收圣經(jīng)類型學(xué)(Typology)的詮釋理念,將《舊約》和《新約》對照解釋,即“新約隱匿于舊約之中,舊約借助新約得以顯現(xiàn)”[7]112;另一方面借用西方神學(xué)詮釋法,力圖從《易經(jīng)》中索隱《圣經(jīng)》的遺跡,探求古籍的深層含義,分析漢字結(jié)構(gòu)背后的內(nèi)涵,從中國儒家文化中尋找基督宗教的影子,找到對彌賽亞和末日審判的寓言以及對三位一體、人類墮落與救贖的喻指,“大易乃真為文字之祖”?,故對《周易》研讀便是對中華文字的研究。

首先,白晉試圖通過文字拆分來對《易經(jīng)》的作者伏羲作了大膽的推測。他將中華古代圣人與《圣經(jīng)·舊約》中的人物進(jìn)行對比[8]43:

對應(yīng)序號《圣經(jīng)》人物中華圣人1亞當(dāng)(Adamus)Adam盤古(Pan cu)Pan gu 2塞特(Serh)Seth,Sheth天皇(Tien hoam)Tian huang 3以諾(Enos)Enoch地皇(Ti hoam)Di huang 4該隱(Ca?nan)Cain人皇(Gin hoam)Ren huang 5瑪勒列(Malalé?l)Mahalalel有巢(Yeu chao)You chao 6撒拉(Sared)Sarah燧人(Sui gin)Sui ren 7赫諾格(Enoch)伏羲(Fo hi)Fu xi 8馬太(Mathusale)Mattaniah神農(nóng)(Xin num)Sheng nong 9拉麥(Lamech)Lamech黃帝(Hoam ti)Huang di 10諾亞(Noé)Noah帝堯(Ti yao)Di yao

由上表可知,白晉將赫諾格(Enoch)?[9]30與伏羲等同,二者同為古先師?！霸跂|傳為包犠氏,在西傳為赫諾格”?,“有一出類拔萃,聰明睿智之圣人出焉,名赫諾格,號再三大之先師,一如中國之太昊伏羲也”??！鞍讜x認(rèn)為《易經(jīng)》的作者為伏羲,伏羲是該隱的后代以諾(Henoch,亦稱艾諾克)”[10]8。從字義上講,“伏”為“人”合“犬”,即是人身狗頭的智慧之人;從歷史演進(jìn)上講,伏羲乃“犬首人身”[6]50。此外,二人在歷史功績上也頗為相似。伏羲不僅是《易經(jīng)》的作者,而且是漢字的發(fā)明者;而赫諾格亦是先師圣人,不僅通曉天地奧秘,而且修百宮、制文字,開啟文明之風(fēng),“生一大德圣賢,名赫諾格,為后代蒸民之先師,賦之以大聰明,通數(shù)典樂之微妙,洞天運之玄奧,修百工之作用器具,極精極詳,立諸學(xué),教弟子,制文字,明知歷代天文之序,萬物之列,一一所像之吉”?。二人同工同勞,均俯仰天地,撰寫經(jīng)文,開東西文明之風(fēng)?？梢?對伏羲身份的認(rèn)定是白晉進(jìn)行文字拆分的一大“成就”,打開了經(jīng)典在中西方共同傳承的可能性。

其次,白晉通過《圣經(jīng)》故事對漢字進(jìn)行解釋,最具有代表性的是他對“船”字的解釋,即取用《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中“諾亞方舟”(Noah’s Ark)故事。諾亞一家八口人乘一舟,“乃天下第一之船(船字從八口舟,原本于此)”?,從而以由“舟”、“八”、“口”所形成的“船”字暗示在天主因人之罪而造的大洪水災(zāi)難中唯一避難所,從而存留人類之根[2]675。更進(jìn)一步,白晉認(rèn)為,諾亞一家八人(父母三男三女)即八卦乾坤(父、母)生三男(震、坎、艮)三女(巽、離、兌),以示天主仁慈以留人種;并且傳續(xù)古傳圣經(jīng),為千古不刊之典。而在解釋《屯》卦六二“婚媾”時,將圣母瑪利亞定神婚之期以降下圣子作為婚媾之事。而“女子貞不字,十年乃字”的“十”,白晉引用《易學(xué)外篇》中的“至于十年,數(shù)窮理極”?,來說明“十”為數(shù)之極,以此形容圣母的至貞程度,以此暗示了圣母瑪利亞的受孕和救世主的到來。

再次,關(guān)于具有形而上意義的詞匯,白晉做了字義上的強(qiáng)調(diào)。比如“天”,白晉認(rèn)為其中蘊含了體一位三的思想,天由“二”與“人”構(gòu)成,“二”乃代表“圣三一”思想中的第二位,乃為圣子,圣子降生為人,則是天之表現(xiàn)。而古主字“丶”,一方面,有獨立的意義,為文字之始“丶”者主也,為一、二、三未分之一(三位一體之一),“丶,丶丶,丶丶丶也者,一、二、三者也,一、二、三者也,一本兩元者也,一本兩元也者,易所由函三位一之太極者也”?;另一方面,也構(gòu)成其它的字,比如“太”字,由“大”與“丶”構(gòu)成,據(jù)文字本義“丶”,“大”為至大,“丶”一者,三一也,故“太”,為先天根本主宰,太一含三(圣父、圣子、圣靈),合一而為圣三一大主。

最后,在具體的卦爻辭解釋中,白晉對關(guān)鍵詞匯進(jìn)行了解讀。如《需》卦的“需”字是與“儒”字相連,“言”字與“信”字相連,以需其人為儒者(等待救世主),故需人為儒字;聽其言而信之(信造物主、救世主之言),皆為信者,故人言為信字,“后百世之人,凡聽其言而信之,皆為信者”?。而“人”字分大小有二,大者乃至尊上主,帝天君父,“一人為大,一大為天,尊無二上之號”?;小者又分二,一為居傲亢上之小人,以此象征人祖亞當(dāng)夏娃獲罪于天,失先天之性,二為謙卑順從之小人,代表救世主耶穌受命于主,降生成人,“以復(fù)得先天大人之元良”?。在“人”的基礎(chǔ)上,白晉以“木”作為耶穌的代表。首先,“木”象征春天萬物萌生的狀態(tài),比喻圣人的仁德。而耶穌正是立洪仁之德,為萬世子民贖罪,故“木”以此來形容十字架上的耶穌,成救世再造之功,“耶穌順圣父之命,乘十字……耶穌釘十字架時,正午春分既望,大歲之秋,時乃權(quán)衡天平復(fù)得其正,元吉之象”?。其次,“木”由“大”加“十”而成,人(救世主)如大人,乘十字以至仁之木德王,故其“木”為耶穌受難之象征,以此贖萬民之罪,故在《乾》卦九五中言及“時乃救世大圣,乘苦懸十字,再造化之樞紐”?,以此形容耶穌內(nèi)外乾乾,對上讓造物主寬恕人祖亞當(dāng)夏娃犯的原罪,對下使得人類能夠反省自己的罪過,重返元善,成就后天再造之功。

由此可見,白晉對中國漢字的解讀,一方面是需要遵循卦爻的本義,另一方面也結(jié)合《圣經(jīng)》賦予了漢字基督宗教的宗教象征意義。

三 數(shù)理圖像:以《天尊地卑圖》為主

從白晉“國王數(shù)學(xué)家”的身份以及他的易學(xué)手稿可以看到白晉的卓越數(shù)學(xué)才能,這為他利用算術(shù)、幾何、圖像、天文、音樂等來對《易經(jīng)》做解釋打下了良好的基礎(chǔ),也是他研究《易經(jīng)》的主要路徑之一。柯蘭霓認(rèn)為,“白晉研究《易經(jīng)》的日程表及康熙讀白晉研究論文后的御批,主要內(nèi)容就是交流《易經(jīng)》所包含的數(shù)學(xué)問題”[3]10-11。在數(shù)理方面,白晉“相信數(shù)學(xué)是反映天主設(shè)計意圖的宗教科學(xué)”[11],他特別看重二進(jìn)制的使用,將伏羲的六十四卦與二進(jìn)制進(jìn)行統(tǒng)合,這也獲得了已經(jīng)發(fā)表二進(jìn)制論文的萊布尼茨的認(rèn)可與支持[3]42。在給萊布尼茨的信中,白晉認(rèn)為,中國古老的哲學(xué)即體現(xiàn)在《易》圖之中。一方面,白晉認(rèn)為萊布尼茨所言的自然規(guī)律,如物質(zhì)和推力等,這與《易經(jīng)》中的陰陽、動靜變化相同[12]2;另一方面,白晉將邵雍的《先天圖》卦序與萊布尼茨的二進(jìn)制算術(shù)順序聯(lián)系起來,以此證明二者的相似性,在信后附上了《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方位圖》。萊布尼茨根據(jù)白晉所寄來的圖,于1703年向巴黎科學(xué)院呈送了《二進(jìn)位算術(shù)的闡述——關(guān)于只用0與1兼論其用處及伏羲氏所用數(shù)字的意義》(Explication de l’arithmique Binaire,qui se sert des seuls caracteres 0 et 1,avec des remarques sur son utilit?et sur ce quelle donne le sens des anciennes figures Chinois de FOHY)一文,對二進(jìn)制算術(shù)與中國八卦圖之間的關(guān)系做了闡釋[13]8。在圖像方面,白晉從最基礎(chǔ)的天、人、地《三極三才圖》開始,不僅對《河圖》《洛書》二圖的起源(河圖密法,洛書密法)、周敦頤的《太極圖》做了詳細(xì)的解釋,對《伏羲八卦方位圖》《文王八卦方位圖》《伏羲六十四卦次序圖》《伏羲六十四卦方圖》《伏羲六十四卦圓圖》《文王六十四卦原圖》等都做了研究,其原稿存于耶穌會士檔案館?[12]30。除了耶穌會士檔案館中所存白晉對照《欽定日講易經(jīng)講義》所載諸圖之外?,白晉對李光地所撰《周易折中》(兩卷)以及章潢所編撰《圖書編》(七卷)[13]引用最多,對其圖皆有借鑒。比如在《易引》、《易學(xué)外篇》中多次引用《圖書編》的《三才圖》[14][15]卷七,872-873,還借鑒《周易折中》的《加倍變法圖》《大衍勾股之原》[16]552,546等?？梢?在對《易經(jīng)》的研究中,白晉非常樂于利用圖像的方法來解釋《易經(jīng)》,從而理解《易經(jīng)》的深意。其中,《天尊地卑圖》(T’ien-tsun ti pei t’u)[17]337為其以數(shù)學(xué)研究易學(xué)的典型體現(xiàn)。

白晉對《天尊地卑圖》研究非常上心。一方面,《天尊地卑圖》單獨出現(xiàn)在他的作品中(分別出現(xiàn)于梵蒂岡圖書館Borgia-Cinese,361-1°(C)IV和耶穌會士檔案館Japonica-Sinica,IV25-1),且是梵蒂岡圖書館所存白晉最重要中文易學(xué)著作《易學(xué)外篇》的核心內(nèi)容。另一方面,《天尊地卑圖》是他給康熙進(jìn)獻(xiàn)的《易經(jīng)》成果的體現(xiàn),在康熙的御批中多次提到《天尊地卑圖》?(共四次)。在白晉的著作中,《天尊地卑圖》為萬數(shù)象之宗?,《易經(jīng)》的卦爻之?dāng)?shù)皆由其所出,“伏羲畫卦作《易》,其先天數(shù)象圖,盡于六十四卦,圓方天地之二圖,其圓方二圖之?dāng)?shù)象,俱備于《天尊地卑圖》”?。以《天尊地卑圖》分天地陰陽,成尊卑萬方之位;定天歷地律,為音樂律呂之本。在他看來,首先,《天尊地卑圖》的理論基礎(chǔ)即《周易》中三才之道,從而造成這生生之天地。其次,《天尊地卑圖》為先天未變自然之象,其數(shù)始于一,終于十,天數(shù)五,地數(shù)五,得始終自然之全,天地之十位數(shù),次第相乘,終所得者,即為先天未變始終之?dāng)?shù)?,并在圖像上體現(xiàn)為《三角三邊數(shù)象總圖》、《四角四邊數(shù)象總圖》、《五角五邊數(shù)象總圖》?。再次,白晉結(jié)合象、數(shù)、理,對《天尊地卑圖》之圖像所對應(yīng)之?dāng)?shù)做了一個詳盡的推算,分別以數(shù)學(xué)幾何圖形和微圓示范,子數(shù)字(laterafigurarum)從1到10之?dāng)?shù),分別取微圓有三角微圓(Trigoni)、六角微圓(Hexagoni)、五角微圓(Pentagoni)以及幾何圖形三角形(Triangul)、六邊形(Sexangulares)和五邊形(Quinquangulares)為例[8]附圖,最后演化出《河圖》、《洛書》之?dāng)?shù)(《河圖》為3025,《洛書》為2025),由此白晉將《天尊地卑圖》與《太極圖》、河圖、洛書之?dāng)?shù)相聯(lián)系起來[7]C。進(jìn)一步,白晉對照《天尊地卑圖》,對明代程大位所著的《算法統(tǒng)宗》(全稱《新編直指算法統(tǒng)宗》)中所載“開方求廉率作法本源圖”以求其本。其圖與李光地《周易折中》一書中的《加倍變法圖》相同,“此圖用加一倍法,出于數(shù)學(xué)中謂之開方求廉率,其法以左一為方,右一為隅,而中間之?dāng)?shù)則其廉法也”[16]552。最后,結(jié)合《圣經(jīng)》故事,白晉解釋伏羲六十四卦方、圓二圖的形成,白晉言“其圓方二圖之?dāng)?shù)象,俱備于天尊地卑圖”?。由此可見,對數(shù)理圖像的運用,在白晉的易學(xué)思想體系中占有非常重要的位置。

四 義理互釋:中西文本的交融

首先,以象解易,注重象征意義。白晉注重對卦象的把握,并且在中華傳統(tǒng)取象原則基礎(chǔ)上賦予象新的意義。一方面,他遵循象的自然狀態(tài)。如《屯》卦即“下震雷動,上坎雨未降之象”?;《蒙》卦乃“坎下艮上,山下有險,內(nèi)險外止之狀”?等。另一方面,他結(jié)合《圣經(jīng)》,以人物做象之體現(xiàn),從而運用到卦爻之中。比如在《比》卦中,以一人居上(上九一陽爻),象征天主圣父。

而白晉所宣揚的最重要的人物乃是救世主耶穌,他的形象最為豐富而生動,可以分為三類。第一類是《圣經(jīng)》中的傳統(tǒng)象征形象,如“天主的羔羊”[17]161等,白晉在文中多次表達(dá)圣子是“上主最愛之羊羔”?,“乃圣父親寵愛畜牧美善之羊羔”?。二是摩西杖上銅蛇之形象?！澳ξ鞅阒圃煲粭l銅蛇,掛在桿子上”[17]257。這里的“蛇”便預(yù)示著基督的帶來與命運,白晉引用其形象轉(zhuǎn)銅蛇為金蛇,設(shè)杖為水桿、木,以金、木、水、血為德,配天地救世大圣之像。一方面,形容圣子為拯救萬民而與邪魔相抗,以解釋《泰卦》上六的“龍戰(zhàn)于野,其血玄黃”的寓意,“據(jù)天主《圣經(jīng)》:古者立銅金蛇蟠于水桿,以為天主子降生,乘十字之木致命”?。另一方面,用其解釋《乾卦》九五“飛龍在天,利見大人”之爻意,萬世子民居野,受毒蛇迫害,作為先師的摩西(每瑟)“奉主命舉立剛金之銅蛇,乘十字木,利子民見,而救之”?,預(yù)示救世主的到來。第二類為《易經(jīng)》中的“新形象”,首先是“龍”的形象,如《乾》卦初九的勿用之“潛龍”、九二的在田之“見龍”、九三的“終日乾乾”之龍,九四“或躍在淵”之龍以及九五的在天之“飛龍”,即為耶穌從預(yù)備誕世到誕生人間的“開后天自出乎帝庭之始,至于誕世成功之終日”?的經(jīng)歷。除了“龍”的形象,還有具體的人物形象,如《需》卦中“百世萬方可望需救之君師”和《師》卦中的“后天新民之師”等等;《屯》六三中獵鹿之“虞人”;《蒙》初六中救贖萬世之“刑人”和《蒙》六三可配上主之啟蒙“金夫”等等。第三類是將《圣經(jīng)》原有的比喻和《易經(jīng)》所描繪之物相聯(lián)系的形象,最典型的是用《圣經(jīng)》所象征救世基督血肉的餅食來解釋《需》九五爻中所言“酒食”,需望于酒食,救世主行救贖之功,“化之為其體血之實,以為后世萬方新民,所需望為保養(yǎng)厥永命飲食之須”?,故“食貞吉”。除了圣子的形象,圣父形象如《小畜》卦的“霖雨”;人祖天真“童蒙”到“困蒙”之“童蒙”的轉(zhuǎn)變;圣母瑪利亞為《屯》六二“女子不字”之“女子”和《蒙》九二卦中臨下“納婦”之“婦”等。而惡魔撒旦形象主要為誘惑人祖犯罪之“毒蛇”?;《乾卦》上九有悔之“亢龍”;《坤卦》初六中的“黑龍老陰”、上六爻的“黑龍傲鬼邪魔”以及《履》卦“九尾虎”等等。這些形象都是結(jié)合不同的卦爻,在《易經(jīng)》中顯現(xiàn)《圣經(jīng)》的內(nèi)涵啟示。

其次,變動主易,強(qiáng)調(diào)爻位變化。白晉在對卦爻的理解上,非常注重變易之則。其一,他對卦爻的性質(zhì)比如福、禍、吉、兇進(jìn)行定位,以此討論變易的因果。他通常以先天人祖犯下原罪作為兇險的開始,從而壞先天之元吉,比如《蒙》卦中的“山下有險”之“險”,或者《需》卦中“乾旱之地”和“人心之剛”;繼而以救世主的降世為人,拯救萬民,成后天救世之功,作為復(fù)先天元吉的轉(zhuǎn)變,如在《蒙》卦中以天主仁慈降圣子作為啟蒙之師,行啟蒙之道。其二,卦與卦之間,進(jìn)行著吉兇轉(zhuǎn)變。最典型的即是《泰》、《否》二卦,白晉通常以先天元祖之元善作為先天之《泰》,然而人祖受傲魔誘惑,內(nèi)小人而外君子,從而先天變《否》道,幸而圣子誕世為人,復(fù)得其正,而變?yōu)椤短分Ｖ饕w現(xiàn)在《坤》卦、《小畜》初九爻以及《泰卦》。其三,在卦爻之內(nèi),六爻之中也進(jìn)行著變易,從而形成一個變動的過程。比如《乾》卦,從初九“潛龍”(位置為淵,象征圣子出震之初,還未誕世)到九二“見龍”(位置在田,象征先師在人間預(yù)示圣子的到來)、九五“飛龍”(位置在天),是一個不斷上升的過程,而從九五“飛龍”(吉利之象)到上九“亢龍”(有悔之象)又是一個形勢下降的過程,其中陽由始而盛,到九五達(dá)到極致,物極必反,故漸顯衰弱。而《需》卦的下乾三爻,從初九“遠(yuǎn)上坎之險”、九二“近于上坎之險”到九三“切近上坎”的漸變,形容所處境遇的慢慢變化。

再次,故事詮易,思想擬人化。在白晉的解釋之中,多引用中華故事,結(jié)合《圣經(jīng)》來詮釋卦爻辭意義,主要集中在《蒙》卦、《比》卦、《小畜》卦、《履》卦、《泰》等卦爻辭中。比如在《蒙》卦九二爻中“昔伊尹負(fù)鼎鼐之才,成湯尊為元圣,寵以阿衡,傳說具塩梅之望,高宗夢寐旁求,爰立作相,化被當(dāng)時,聲施后世,皆其象也”[10]6,便蘊含了《史記》中“伊尹負(fù)鼎俎,以滋味說湯”[18]卷三,94的故事和《尚書》中“若作和羹,爾作鹽梅”[19]卷十,253之語以強(qiáng)調(diào)良臣對國家治理的重要性。在此基礎(chǔ)上,又結(jié)合《圣經(jīng)》故事,以圣子甘作天主下臣,相濟(jì)剛?cè)?調(diào)和陰陽,化人心之無知頑蒙,復(fù)上下相交,包蒙之吉象。又比如在《比》卦初六爻中用《史記》“舜耕歷山,漁雷澤,陶河濱,作什器于壽丘”[18]卷一,32為例,贊頌舜辛勤勞作,遵守孝道之事,象征耶穌能夠履萬苦,信孚上主,誠心事之,從而贖萬民之罪。除此之外,《小畜》卦引用《史記》文王演《易》于羑里,“蓋益《易》之八卦為六十四卦”[18]卷四,119,“詳厥諸天文象之序”?為例,相應(yīng)救世主等待來臨救世之機(jī)等。可以看到,白晉所引用的多集中在《尚書》、《史記》等典籍中所記載的帝王、先師故事,如商湯、伊尹、舜等,還有《乾》卦《文言》中“帝堯”(帝堯乃其象?)、《需》九五的“后稷”(詩云:帝命率育,後稷乃其象也?)、《履》卦九四中“文王”“周公”(文王小心翼翼,周公赤鳥幾幾,乃其象也?)等。而在《圣經(jīng)》故事選擇上,白晉多以救世主耶穌基督一生的故事來解釋卦義。在這十二卦中,卦卦出現(xiàn)圣子之名。如《師》卦中講述耶穌顯現(xiàn)神跡的故事;《小畜》卦中耶穌自比圣父畜養(yǎng)的羊羔,為萬民贖罪;《蒙》卦中以“需于血,出自穴”象征耶穌被捕以及受難的故事,以耶穌之血象征“犧牲之血”;在《訟》卦中蘊含“最后的審判”,耶穌端坐中正至尊之位,從而成至訟之象等等,從而試圖通過《圣經(jīng)》故事與《易經(jīng)》爻象結(jié)合,來完成耶穌存在的真實性。

最后,引經(jīng)據(jù)典,賦予釋經(jīng)權(quán)威。白晉對中華經(jīng)典涉獵之廣泛,經(jīng)、史、子、集皆有所涉及。而在梵蒂岡圖書館中關(guān)于白晉的易學(xué)著作,對中華典籍的引用多集中在經(jīng)、史類。首先,白晉通過引用儒家權(quán)威經(jīng)典以增強(qiáng)其理論說服力,以重申所闡釋觀點的真實性和權(quán)威性。比如在《易鑰》中稱“茲故特先將天主圣經(jīng)真?zhèn)髦缶V,與天主圣教大道之目,約列之為上卷,后擇中華典籍所載古傳之文,與易等經(jīng)所論理道精微之文,約列之為下卷”?,對《易引》的說明“此引集中華典西土古傳相引考證”?,《天學(xué)本義》則是“擇某經(jīng)文論上天奧妙之大要,各分其目而立其綱,為天學(xué)本義上卷”;“故今擇集士民論上天公俗之語為天學(xué)本義下卷”?。之所以如此重視,是由于在白晉看來,“是知諸經(jīng)典籍之道,既全具于《易》,皆實惟言天學(xué)心學(xué)而已”?,通過對中華典籍的研究,即可了解《圣經(jīng)》之真意。在白晉的易學(xué)研究中,還涉及到道家《老子》《莊子》《淮南子》等經(jīng)典,多引用于對《易經(jīng)》的一三之綱、三一之理的解釋,從而探討一本二元三才之理,“一本二元,三才合一之禮,盡備乎此”?,對道家思想的引用,是《圣經(jīng)》思想除了與儒家思想相合以外的另一種文化契合體現(xiàn),在此不再展開論述。

由此可見,憑借用《易經(jīng)》本身的特點,含有很多形而上詞匯如太極、帝、天的稱謂,卦爻具有形象學(xué)的意義,且內(nèi)容玄遠(yuǎn),義理高深,多可以演繹發(fā)揮,有強(qiáng)大的變通性等,白晉將《圣經(jīng)》里面的造物主創(chuàng)世紀(jì)、三位一體思想、人類的墮落、彌賽亞和審判日等最能夠體現(xiàn)天主教教義思想的《圣經(jīng)》故事賦予其中。一方面,利用傳統(tǒng)文化本身的力量,注入基督宗教文化的內(nèi)涵,對《易經(jīng)》研究另辟蹊徑,有了全新維度的解讀;另一方面,也體現(xiàn)出中西方兩大異質(zhì)文明在碰撞交流中可融通之處,通過中西經(jīng)典文化的學(xué)理交融,從而為天主教的傳教事業(yè)開拓了新的方式。

注釋:

①六名“國王數(shù)學(xué)家”除了白晉外,洪若翰(Jean de Fontaney,1643-1710)、張誠(Jean-Franois Gerbillon,1654-1707)、李明(Louis le Comte/Louis-Daniel Lecomte,1655-1728)、劉應(yīng)(Mgr Claudusde Visdel ou,1656-1737)、塔夏爾(Guy Tachard ,1651-1712)。傳教士以數(shù)學(xué)家的身份進(jìn)入中國,一方面是傳教士們傳教策略的確定,打算用宗教與科技文化相融合的方式進(jìn)入中國;另一方面也存在著文化身份的問題,擁有“國王數(shù)學(xué)家”的傳教士融合了政治、文化和宗教三種元素,也反映出中西文化遭遇時的復(fù)雜性。

②“索隱”二字,是與圣經(jīng)《舊約》里的“Figura”(“Figurisme”或“Figurism”)相對應(yīng)的中文翻譯?！八麟[學(xué)派”(Figurism)亦可稱為“索隱學(xué)”,即為傳教士們在研究中華傳統(tǒng)經(jīng)典特別是《易經(jīng)》上所形成的學(xué)說。白晉結(jié)合經(jīng)典言義,將《易經(jīng)》不僅作為諸經(jīng)典的主旨,而且將其放置到理解圣人之大旨的至高地位,以此對應(yīng)西方的《圣經(jīng)》,從而對《易經(jīng)》的意義進(jìn)行追索,以探尋中華宗教文化根源,這即是《圣經(jīng)》在異域國度索隱研究的體現(xiàn)。法國漢學(xué)家戴密微(Paul Demiéville)將白晉稱為“舊約象征說者”,將《易經(jīng)》作為《圣經(jīng)》的文本載體,通過“象征”的形式,試圖在中國經(jīng)典中能夠預(yù)示《新約》的教義。

③白晉《天尊地卑圖》,Japonica-Sinica 1V,耶穌會士羅馬檔案館,25-1°。

⑨白晉《易引原稿》,2頁。Borgia·Cinese,梵蒂岡圖書館,317-6°。

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Joachim Bouvet’s Research Methodology of The Book of Changes

ZHANG Fu-yun1,CHEN Xin-yu2
(1.School of Philosophy,Renmin University of China,Beijing 100872; 2.Departemont of Philosophy,Beijing Administrative College,Beijing 100044,China))

Along with the third time the Christianity entry into China,the French Jesuit missionaries Joachim Bouvet(1656-1730)and his pupils focus their research on Yijing,it introduces Bouvet’s method of Yijing investigation(figurism):integrating the Yijing text with specific contexts,such as tracing historical homologies between the Bible and the Yijing,dissecting Chinese characters and analyzing their constituent parts,comparative understanding of mathematical symbols and mutual interpretation of textual meanings,and so on.Through this methodological construction,Bouvet organically united Biblical thought and the Chinese Classics,which was a creative innovation in the realm of thought.

the Christian Yi;Yijin g(Book of Changes);the method of Yijing Study; Joachim Bouvet;Tianzun Dibei Tu(T’ien-tsun ti pei t’u)

G122;B331

A

1000-5315(2016)03-0059-07

[責(zé)任編輯:唐 普]

2015-02-25

國家社科基金青年項目“清代來華傳教士易學(xué)思想研究”(15CZX027)及中共北京市委黨校學(xué)科建設(shè)項目“傳教士易學(xué)思想研究”(2015XKJ002)階段性成果。

張涪云(1981—),男,重慶南川人,中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士生,科隆大學(xué)訪問學(xué)者,主要研究方向為法國哲學(xué);陳欣雨(1986—),女,四川儀隴人,中共北京市委黨校哲學(xué)教研部講師,主要研究方向為中西文化比較和易經(jīng)研究。