吳麗琴

魯迅作為新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)吃人的禮教進(jìn)行過尖銳地批判。他的筆端時(shí)時(shí)觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把民主主義的人文精神貫穿始終。特別是對(duì)輾轉(zhuǎn)于社會(huì)最底層，掙扎在死亡的邊緣，被侮辱、被損害的典型——封建社會(huì)的婦女更為關(guān)注，她們是封建制度的受害者、犧牲品和殉葬品。

一、遵從封建教條的可憐寡婦單四嫂

《明天》的主人公單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個(gè)女性悲劇形象。她具有中國(guó)傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)：勤勞、善良，也具有舊社會(huì)農(nóng)村婦女的弱點(diǎn)：逆來順受。“她是一個(gè)粗笨的女人”， 但是艱難與困苦并未讓在餓死邊緣掙扎的單四嫂子對(duì)生活失去信心，因?yàn)樗€有兒子——她的希望。

深受封建禮教和封建迷信思想毒害的單四嫂，養(yǎng)成了逆來順受、愚昧麻木、毫無(wú)抗?fàn)幰庾R(shí)的奴隸性格。封建禮教從一而終的觀念在她的思想中深深地植下了根。社會(huì)不把她當(dāng)人看，她也不知道人的正常生活是什么樣的，更不知道自己為什么總是這樣不幸，反而認(rèn)為這樣的生活是天經(jīng)地義的。

單四嫂子對(duì)封建道德教條的一味遵從，對(duì)自己的命運(yùn)心甘情愿地任人擺布，這就意味著等待這個(gè)可憐寡婦的，只能是更沉重更無(wú)窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無(wú)情歲月。然而，明天又能怎樣？文中沒有明說，實(shí)際上卻通過種種跡象，把一個(gè)殘酷的世界，展現(xiàn)在了我們面前。魯迅在表達(dá)自己哀痛與憤激之情的同時(shí)，并未把批判的矛頭指向單四嫂子，更多時(shí)候他只抨擊那個(gè)黑暗的社會(huì)和冰冷的世界。

二、被“四權(quán)”繩索捆縛的祥林嫂

《祝福》中的勤勞善良的祥林嫂，也是一位對(duì)命運(yùn)歷經(jīng)抗?fàn)?，但最終仍被封建禮教吃掉的弱小者。與單四嫂子相比，祥林嫂的命運(yùn)更悲慘。祥林嫂是被封建社會(huì)政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)這四條繩索活活勒死的。族權(quán)逼迫她不守節(jié)，婆婆和大伯，一個(gè)將她當(dāng)牲口一般出賣，一個(gè)又將夫亡子喪的她趕出家門。這一出賣一驅(qū)趕，充分暴露了封建禮教的虛偽和殘酷，使祥林嫂身心受到了打擊。祥林嫂以封建思想的是非為是非，這就注定了她的悲劇命運(yùn)。她的死，是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女對(duì)黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教的血和淚地控訴，她的悲劇更代表著封建宗法社會(huì)里千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)，也是魯迅對(duì)封建宗法制度的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的徹底批判與否定。

魯迅在揭示封建勢(shì)力對(duì)祥林嫂迫害的同時(shí)，也挖掘出在她身上的反抗因素。她不甘于受婆家虐待，逃出來到魯鎮(zhèn)做工，靠自己的辛勤勞動(dòng)來爭(zhēng)取做人的資格；她不甘于被人強(qiáng)逼改嫁，用生命來抗婚，在逼嫁的路上，她又哭又鬧，拜堂時(shí)還用頭撞香案角企圖自殺，雖沒有死，但頭上留下了“大家以為恥辱”的傷疤；她不甘于百般受人歧視，捐門檻贖罪，為了捐門檻，祥林嫂用盡了在魯家的全部勞動(dòng)所得；她不甘于在死后受閻王懲處，臨死前懷疑靈魂有無(wú)。這四個(gè)“不甘于”，是祥林嫂自發(fā)反抗精神獨(dú)特而鮮明的體現(xiàn)。祥林嫂的最終死去，雖然與自己的愚昧軟弱不無(wú)關(guān)系，但根子還是那個(gè)吃人的封建制度。

在探索中，魯迅把婦女的命運(yùn)和中國(guó)人民的解放斗爭(zhēng)緊緊聯(lián)系在一起，把解放婦女，反對(duì)封建禮教和封建制度聯(lián)系在一起。魯迅的這一態(tài)度，與他指出的婦女要獲得解放，必須把婦女解放運(yùn)動(dòng)融入社會(huì)革命大潮之中，只有解放了社會(huì)，婦女才能最終解放自己的觀點(diǎn)是一致的。