何 偉 趙常玲

(北京科技大學(xué) 外國語學(xué)院，北京 100083)

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翻譯中的認(rèn)知功能語境模式

何 偉 趙常玲

(北京科技大學(xué) 外國語學(xué)院，北京 100083)

翻譯是一個(gè)主客體互動(dòng)體驗(yàn)的過程，翻譯的語境理論應(yīng)充分考察相關(guān)主客觀語境因素及其互動(dòng)。結(jié)合功能語境理論和認(rèn)知翻譯模式，我們提出翻譯中的語境因素應(yīng)包含社會(huì)文化、交際情景和語篇上下文等客觀語境要素和社會(huì)認(rèn)知與個(gè)人認(rèn)知等主觀語境要素。個(gè)人認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知作為主體認(rèn)知界面作用于社會(huì)文化、交際情景和語篇之間，譯文是這五個(gè)語境要素相互作用、相互制約的結(jié)果。

認(rèn)知；功能；翻譯語境

0 引言

翻譯離不開語境，作為功能語言學(xué)核心概念之一的語境理論為翻譯的語境研究提供了一個(gè)理論框架，中外學(xué)者紛紛利用該理論來解釋翻譯現(xiàn)象和探討翻譯問題，取得了豐碩的研究成果，如Hatim & Mason(1990)，Baker(1992/2000)，House(1997)，Munday(2008)，張美芳(2001)，司顯柱(2007)，何偉、張嬌(2013，2014)等。但翻譯是一個(gè)極為復(fù)雜的交際過程，涉及種種主客體因素及其互動(dòng)體驗(yàn)，而功能語境理論中缺乏對(duì)主體認(rèn)知的考察與探究，因而顯示出對(duì)某些翻譯現(xiàn)象和翻譯問題解釋力的不足。20世紀(jì)初發(fā)展起來的認(rèn)知語言學(xué)以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)，以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語言事實(shí)背后的認(rèn)知方式并通過認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等對(duì)語言做出解釋，可為翻譯中的主體性研究提供相關(guān)的理論依據(jù)和認(rèn)知參照(王寅，2005，2008，2012；譚業(yè)升，2009，2012)，但認(rèn)知語言學(xué)重點(diǎn)討論的是意義的理解與生成的認(rèn)知機(jī)制，主要致力于意義范疇化和概念隱喻的研究，并未針對(duì)具體的交際情景提出一個(gè)系統(tǒng)而明晰的語境理論與模型，從而為翻譯的語境理論提供全面的參考框架和運(yùn)作模式，因而翻譯的語境理論的建構(gòu)需要在兩種學(xué)科的理論中汲取營養(yǎng)并加以整合，不斷加以完善，進(jìn)而為翻譯實(shí)際行為和結(jié)果的可控研究提供詳盡的參考框架(Toury，1988：11)。鑒于此，本文結(jié)合功能語境理論和認(rèn)知翻譯模式，提出“認(rèn)知功能語境模式”，以詳盡闡述翻譯中的語境要素及其作用機(jī)制。

1 功能語境理論

語境的概念最早由人類語言學(xué)家Malinowski(1923)提出，他認(rèn)為一種語言植根于說該民族語言的民族文化和社會(huì)生活習(xí)俗，不參照這些廣泛的語境便難以正確理解語言，Malinowski首次提出了情景語境(context of situation)這一概念術(shù)語，用來指交際中的即時(shí)語境。倫敦功能學(xué)派創(chuàng)始人Firth(1957)發(fā)展了Malinowski的觀點(diǎn)，認(rèn)為情景語境和言語功能類型的概念可以抽象為綱要式的結(jié)構(gòu)成分，從而適用于各種事件，他對(duì)情景語境的內(nèi)部組成成分進(jìn)行了較為詳細(xì)的分類，提出情景語境要素應(yīng)包括言語參與者、相關(guān)事物和言語行為效果等要素。Halliday(1985/2012)在Malinowski和Firth的基礎(chǔ)上，將語境分為文化語境、情景語境和上下文語境3個(gè)層次，重點(diǎn)研究了情景語境變量與語言純理功能的耦合關(guān)系，指出情景語境的3個(gè)變量：話語范圍(field of discourse)、話語語旨(tenor of discourse)和話語方式(mode of discourse)分別對(duì)應(yīng)語言的3大功能：概念功能(ideational function)、人際功能(interpersonal function)和語篇功能(textual function)。Halliday和Hasan(1985/2012)認(rèn)為語境與語篇的語言選擇之間存在相互建構(gòu)和相互預(yù)測(cè)的關(guān)系。在Halliday的語境模型中，文化與情景語境同處在一個(gè)層次，兩者是一種例示關(guān)系，即文化是情景語境的一種意義潛式系統(tǒng)，情景語境是文化的一種示例；情景語境與語篇相對(duì)應(yīng)，是語篇的一種意義潛式系統(tǒng)，而語篇?jiǎng)t是情景語境的一種示例。

Firth和Halliday對(duì)文化語境的論述不多，他們的研究是基于語言學(xué)的角度進(jìn)行的，Halliday(1985/2012：47)認(rèn)為關(guān)于文化的語言理論模型尚不存在。Hasan(1985/2012：99)指出文化由符號(hào)潛式構(gòu)成，是某一社團(tuán)可獲得的整套意義的復(fù)合體，包括語言和非語言符號(hào)潛式。Martin進(jìn)一步細(xì)化了文化語境的概念，把文化語境擴(kuò)展為意識(shí)形態(tài)和語類，將意識(shí)形態(tài)描述為“組成某種文化的編碼取向系統(tǒng)……動(dòng)態(tài)地來看，意識(shí)形態(tài)與權(quán)力再分配和符號(hào)演化相關(guān)”(1992:507)，語類是“用以體現(xiàn)文化的、分階段實(shí)施的、有目的的社會(huì)過程，是一種用語言手段實(shí)現(xiàn)的，構(gòu)成文化相當(dāng)一部分內(nèi)容的社會(huì)活動(dòng)類型”(同上)。Martin的意識(shí)形態(tài)和語類在一定程度上填補(bǔ)了功能語言學(xué)文化語境研究的空白，但文化是一個(gè)涵義極為寬泛的概念，包括語言文化和非語言文化，因此馬丁的分類實(shí)際上并未涵蓋文化語境的全部?jī)?nèi)容。

綜上所述，功能語言學(xué)家們都把語境作為語言理論的重要組成部分，認(rèn)為語義系統(tǒng)中的選擇受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的控制，社會(huì)結(jié)構(gòu)最終微縮為語境，并從這一層面與語言的語義系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系。他們?cè)噲D構(gòu)建一個(gè)語境理論模型以探討語境與語篇語言選擇之間的辯證關(guān)系，即語境體現(xiàn)為語篇的語言選擇，語篇的語言選擇構(gòu)建了語境。盡管學(xué)者們各自視角和關(guān)注點(diǎn)不同，但他們對(duì)語境基本構(gòu)成的看法趨于一致，即語境包括語言外宏觀的文化語境、特定情景語境和直接與語義相關(guān)的言內(nèi)語境或上下文語境。

功能語境理論因其強(qiáng)大的解釋力和可操作性，被廣泛應(yīng)用于翻譯研究及語篇分析，但對(duì)語境理論自身，功能語言學(xué)外部與內(nèi)部仍存在一些疑問與分歧，如Van Dijk(2008a：28-54)認(rèn)為，功能語言學(xué)的語境理論是反心理主義的，缺乏對(duì)認(rèn)知的興趣，局限于語境語義學(xué)，沒有提出一個(gè)以語用為導(dǎo)向的語境概念，缺少語境與語篇間的認(rèn)知界面，對(duì)相關(guān)交際情景的結(jié)構(gòu)缺乏系統(tǒng)與明確的分析。Hasan(1999：219-220)也指出，在處理某類語料時(shí)，語境范疇的概念化表現(xiàn)出描寫性不足。她認(rèn)為語言植根于人類心理，由文化的介入而得以發(fā)展。朱永生(2005：161)提出功能語言學(xué)應(yīng)反思自己的語言哲學(xué)觀，把語言既看作社會(huì)現(xiàn)象又看作心理現(xiàn)象，功能語言學(xué)家應(yīng)吸收其他學(xué)派理論中的有益成分，以修正與完善自己的理論。

翻譯是一個(gè)譯者不斷做選擇的過程，譯者以源語與譯語語言文化為背景，試圖在譯文中重現(xiàn)原文所構(gòu)建的情景和語義信息，因此在社會(huì)文化、交際情景和語篇之間發(fā)揮著重要的認(rèn)知界面的作用。

2 認(rèn)知翻譯模式

王寅(2005，2008，2012)認(rèn)為翻譯同語言一樣，來源于實(shí)踐，是體驗(yàn)和認(rèn)知的結(jié)果，他在此基礎(chǔ)上提出了翻譯的認(rèn)知觀并構(gòu)建了一個(gè)翻譯認(rèn)知模式(如下圖所示)：

圖1 翻譯的認(rèn)知模式(王寅，2005：17)

上述翻譯認(rèn)知模式呈現(xiàn)的是一個(gè)以認(rèn)知主體為中心的互動(dòng)體驗(yàn)過程，其中認(rèn)知主體包括原文作者、作為原文讀者的譯者以及作為譯文創(chuàng)造者的譯者和譯文讀者，身為認(rèn)知主體的作者在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行體驗(yàn)和認(rèn)知后通過原文語言呈現(xiàn)給原文讀者，而譯者首先對(duì)原文意義進(jìn)行解讀，然后在譯文中重新呈現(xiàn)出作者所體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)世界和認(rèn)知世界，再用譯文語言的形式傳達(dá)給譯文讀者。該認(rèn)知翻譯模式以認(rèn)知主體為中心，闡明了認(rèn)知主體與現(xiàn)實(shí)世界和兩種語言的互動(dòng)關(guān)系，但該模式并沒有論及現(xiàn)實(shí)世界的組成要素和認(rèn)知主體的作用機(jī)制，也沒有針對(duì)具體的翻譯轉(zhuǎn)換過程進(jìn)行描述。顏林海(2014)進(jìn)一步將此模式具體化為6種現(xiàn)實(shí)——兩種客觀現(xiàn)實(shí)、兩種心理現(xiàn)實(shí)和兩種語言現(xiàn)實(shí)，以更好地解釋和指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。

3 翻譯中的認(rèn)知功能語境模式

基于功能語境理論與翻譯認(rèn)知模式，我們認(rèn)為，翻譯是一個(gè)主客體互動(dòng)體驗(yàn)的過程，其中客觀語境包括文化語境、情景語境和上下文語境，認(rèn)知主體以社會(huì)認(rèn)知與個(gè)人認(rèn)知的方式作為認(rèn)知界面與客觀語境進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)，形成主體認(rèn)知語境，并因主體認(rèn)知水平及認(rèn)知方式的差異，生產(chǎn)出不同的語篇形式。基于此，我們構(gòu)建了一個(gè)認(rèn)知功能語境翻譯模式，如下圖所示：

圖2 翻譯中的認(rèn)知功能語境模式

由上圖可以看出，認(rèn)知主體作為客觀語境與語篇的界面，通過社會(huì)認(rèn)知與個(gè)人認(rèn)知的方式與客觀現(xiàn)實(shí)相互作用，并將客觀現(xiàn)實(shí)以語言的形式呈現(xiàn)出來，成為語言現(xiàn)實(shí)的一部分。翻譯過程有別于創(chuàng)作，原作者的創(chuàng)作來源于生活情景，而譯者的創(chuàng)作活動(dòng)主要基于原文所呈現(xiàn)的情景，并受到兩種語言文化語境和讀者認(rèn)知的影響和制約，因而具有體驗(yàn)性與再創(chuàng)造性的雙重特點(diǎn)。

上述語境模式共包含社會(huì)文化、情景語境、社會(huì)認(rèn)知、個(gè)人認(rèn)知及語篇上下文等五個(gè)語境要素，這5個(gè)要素動(dòng)態(tài)地相互作用于整個(gè)翻譯過程，下面，我們分別對(duì)這5個(gè)語境要素及其作用機(jī)制進(jìn)行簡(jiǎn)要的說明。

社會(huì)文化語境：本文對(duì)文化采用的是人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家所做的寬泛定義。英國人類學(xué)家Taylor在《原始文化》一書中對(duì)文化作了經(jīng)典的定義，即“文化是一個(gè)復(fù)合的整體，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣?！?1871/2005：1)當(dāng)代學(xué)者不斷提出文化的新定義以擴(kuò)大其內(nèi)涵和外延，如Porter和Samovar從跨文化交際的角度將文化界定為：“一群人通過個(gè)人或群體世代努力所獲得的一切沉積物，包括知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值觀、行動(dòng)、態(tài)度、意義、等級(jí)制度、宗教、時(shí)間概念、角色、空間關(guān)系、宇宙觀、制造物等。”(1998/2000:36)綜合不同時(shí)代不同學(xué)派的學(xué)者從不同角度對(duì)文化所做的定義，我們認(rèn)為文化主要包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)部分，是社會(huì)成員共享并通過后天習(xí)得的社會(huì)歷史遺產(chǎn)，不同地區(qū)不同民族不同時(shí)代的文化具有各自的特點(diǎn)，如西方社會(huì)對(duì)基督教文化耳熟能詳，而中國傳統(tǒng)儒學(xué)在中國文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)揮著極為重要的作用。

社會(huì)認(rèn)知：文化是由處于該文化中的社會(huì)成員的認(rèn)知來體現(xiàn)的，“如果不是在新一代人們的頭腦中小心、費(fèi)力地進(jìn)行重構(gòu)，文化就不會(huì)存在”(Martin，2010：176)。如某些古文化和少數(shù)民族文化沒有傳承下來，就是因?yàn)闆]有在該社團(tuán)新一代的成員中形成共同的社會(huì)認(rèn)知的緣故。在同一語言文化背景中成長(zhǎng)起來的成員由于具有相似的文化傳統(tǒng)、社會(huì)背景以及信仰和習(xí)俗的體驗(yàn)，而形成其固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念。也就是說社會(huì)認(rèn)知是內(nèi)化于某社團(tuán)成員心理的、為產(chǎn)生適切的文化行為和話語所必須了解的共有知識(shí)，是某一社團(tuán)或亞社團(tuán)的所有成員所共有的認(rèn)知模型或認(rèn)知圖示?！皥D示”指長(zhǎng)期儲(chǔ)存于人們記憶中的各種信息和經(jīng)驗(yàn)組成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，圖示與實(shí)例的關(guān)系與上義-下義、屬-種、類型-示例的關(guān)系相似，如：十四行詩的結(jié)構(gòu)是十四行詩的圖示，數(shù)學(xué)表達(dá)式X2=Y是具體計(jì)算32=9的圖示。再如，如果我們要理解英語中的隱喻表達(dá)“He eats no fish”，就不能只理解它的字面意思“他不吃魚”，而是要了解這句話所產(chǎn)生的文化背景及其背后的社會(huì)認(rèn)知機(jī)制，即在英民族的傳統(tǒng)宗教節(jié)日中，信徒必須吃魚來進(jìn)行慶祝，而宗教改革后，新教徒通過拒絕吃魚來表達(dá)與舊教的對(duì)抗和對(duì)新教的忠誠，因此現(xiàn)在英文化中用“eat no fish”來表達(dá)“忠誠”這一圖示化的抽象意義，但在漢語中并不存在此類文化背景與社會(huì)認(rèn)知，因而對(duì)該隱喻的理解需要補(bǔ)充相關(guān)的文化背景信息。

情景語境：承載著特定社會(huì)認(rèn)知的認(rèn)知主體進(jìn)入到某一或某些生活交際場(chǎng)景中，對(duì)該情景中的語境諸要素進(jìn)行選擇與組合。通常情景語境要素包括人們交際過程中所處的時(shí)間、地點(diǎn)、交際目的、內(nèi)容、方式及交際效果等，也就是Firth和Halliday所討論的參與者、參與者行為、交際事件、交流渠道、環(huán)境成分和交際效果等語境要素，情景與語言在此層面構(gòu)成相互影響和相互構(gòu)建的關(guān)系，并體現(xiàn)文化語境。

個(gè)人認(rèn)知：認(rèn)知主體既受到社會(huì)認(rèn)知的影響與制約，同時(shí)又具有主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)于相同或相似的交際場(chǎng)景，不同的認(rèn)知主體會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)和處理方式，如同一部《論語》存在數(shù)十種譯本，這正是由于認(rèn)知主體個(gè)人即譯者的生活經(jīng)歷、教育背景、社會(huì)階層及世界觀、審美傾向和興趣愛好等差異造成的。不同的認(rèn)知個(gè)體主要通過“識(shí)解”對(duì)情景中的要素進(jìn)行篩選、闡釋和組織，“識(shí)解”是指人們能用不同方式想象和描述同一情形的能力，主要體現(xiàn)在選擇、視角、凸顯和詳略度等方面(Langacker，1987：138，2013：43，55)，其中選擇決定所要涉及的場(chǎng)景部分，即講話人在語言表達(dá)時(shí)首先要確定一個(gè)范圍，表明主要討論哪一方面的事情或涉及哪些背景知識(shí)等。視角關(guān)乎場(chǎng)景的觀察位置及觀察者與事件之間的相互關(guān)系，其結(jié)果是情景參加者的相對(duì)凸顯度，主要體現(xiàn)在主觀性/客觀性等方面。詳略度與情景描寫的詳略程度有關(guān)，是指對(duì)某一事物描寫的精細(xì)程度如圖示相對(duì)于其實(shí)例的抽象度更高。例如，宋曉春(2014)考察了21世紀(jì)初美國出版的三種《中庸》英譯本的顯著差異：安樂哲和郝大維譯本選擇從哲學(xué)的視角對(duì)《中庸》進(jìn)行闡釋，具體體現(xiàn)在譯文中獨(dú)具特色的“焦點(diǎn)和場(chǎng)域語言”(同上：941)及譯本后附包含豐富類比的注釋，充分傳遞出譯者對(duì)中國哲學(xué)過程性的認(rèn)知；而美國普林斯頓大學(xué)榮休教授浦安迪的譯本遵循的是一條經(jīng)典重構(gòu)的詩學(xué)路徑，體現(xiàn)在譯者對(duì)譯文的直接主體性介入，譯者通過大量添加敘事主語、邏輯銜接和顯化原作主題等手段，將原文中模糊、簡(jiǎn)約的詩學(xué)轉(zhuǎn)化為西方重邏輯、理性的詩學(xué)；迦納達(dá)是美國史密斯學(xué)院歷史學(xué)教授，因而其譯本主要采用歷史學(xué)的路徑，充分運(yùn)用引言、夾注、腳注和雙行小注等方式，全面厘清了《中庸》經(jīng)典化的過程、原因及影響?？梢?，3位譯者從各自的學(xué)術(shù)背景出發(fā)，選擇從不同視角切入原文，凸顯出譯者個(gè)人認(rèn)知參與下的對(duì)《中庸》原文的不同識(shí)解與闡釋，充分體現(xiàn)出翻譯中主體認(rèn)知的差異及其對(duì)譯文產(chǎn)生的影響。

上下文語境：認(rèn)知主體受社會(huì)認(rèn)知與個(gè)人認(rèn)知的影響和制約，最終以語篇的形式體現(xiàn)上述語境變量的配置和動(dòng)態(tài)作用的結(jié)果，上下文語境主要通過兩種途徑得以實(shí)現(xiàn)：一是語言形式手段或稱銜接結(jié)(cohesive ties)，二是語言三大元功能的整合作用，其中經(jīng)驗(yàn)功能由及物性系統(tǒng)來體現(xiàn)，人際功能體現(xiàn)為語氣和情態(tài)，而語篇功能主要由主述位結(jié)構(gòu)和信息結(jié)構(gòu)體現(xiàn)。

上述5個(gè)語境要素動(dòng)態(tài)地作用于從原文創(chuàng)作到譯文產(chǎn)生的整個(gè)翻譯過程，其中文化語境由無數(shù)個(gè)具體的交際情景來例示和體現(xiàn)，文化語境作用于其社會(huì)成員，經(jīng)其成員的認(rèn)知處理后達(dá)成共識(shí)，體現(xiàn)為該社團(tuán)成員共同的社會(huì)認(rèn)知，對(duì)其言語和行為產(chǎn)生制約和影響，而社會(huì)認(rèn)知也會(huì)反作用于文化，推動(dòng)該社團(tuán)文化的發(fā)展。社會(huì)成員之間由于個(gè)人的生活經(jīng)歷、教育背景及所處社會(huì)階層的不同而存在個(gè)人認(rèn)知的差異，一般說來，個(gè)人認(rèn)知體現(xiàn)社會(huì)認(rèn)知，并對(duì)社會(huì)認(rèn)知產(chǎn)生反作用，推動(dòng)社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展與演化。承載著特定社會(huì)認(rèn)知的個(gè)體進(jìn)入到某一交際情景中，通過個(gè)人認(rèn)知的“識(shí)解”將該交際情景以不同語篇形式呈現(xiàn)出來。

在翻譯操作過程中，語境各要素的相互作用機(jī)制較原文創(chuàng)作更為復(fù)雜。譯文是譯者與原語言與文化、原文作者、原文及目的語言與文化、譯文讀者等主客觀語境要素相互作用的結(jié)果。

譯者首先作為原文讀者，對(duì)原文進(jìn)行解讀和闡釋，在理解原文的過程中，譯者要了解與原文相關(guān)的原語文化、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及其在原文讀者中的理解與接受，力圖構(gòu)建與原文作者和讀者相似的社會(huì)認(rèn)知，并結(jié)合自身的體驗(yàn)與認(rèn)知完成對(duì)原文的解讀。比如在翻譯中國典籍的過程中，英國漢學(xué)家理雅各十分尊重原文，力圖“以中國人的方式切入中國經(jīng)學(xué)”(Girardot，2002：361)，也就是說，他要以中國讀者的認(rèn)知方式去理解原文，了解中國古代圣人的思想及中國社會(huì)政治倫理的根基，他要通過對(duì)中國儒學(xué)經(jīng)典的研究與翻譯，來了解中國的語言、歷史、文學(xué)、倫理與社會(huì)形態(tài)。為此，理雅各一方面自己認(rèn)真研讀中國經(jīng)史，一方面請(qǐng)王韜等中國學(xué)者幫忙收集歷代有關(guān)經(jīng)書的權(quán)威注釋，并選取他認(rèn)為最為權(quán)威、合理的注釋本作為其翻譯的依據(jù)，這些研究均體現(xiàn)在其譯文的長(zhǎng)篇前言與注釋中，包括介紹、解釋、考據(jù)、論證與評(píng)價(jià)等。他的譯本以“忠實(shí)”為特色，一直被奉為儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)譯本，是英譯儒經(jīng)史上最早的里程碑之一。

同時(shí)，作為譯文的作者，譯者要充分考慮譯入語的社會(huì)文化背景(通常譯者為譯入語文化的成員)及在此文化背景下產(chǎn)生的與譯文讀者共享的部分社會(huì)認(rèn)知，對(duì)原文所呈現(xiàn)的情景進(jìn)行重組，通過個(gè)人認(rèn)知的處理，以譯文語篇的形式呈現(xiàn)給譯文讀者?？梢哉f，譯文是譯者全面權(quán)衡源語文化、原文讀者社會(huì)認(rèn)知、原文及譯語文化、譯文讀者社會(huì)認(rèn)知并經(jīng)過個(gè)人認(rèn)知處理的結(jié)果。如上文所述，理雅各在翻譯中國經(jīng)典過程中，同樣受到其所處的譯入語文化和社會(huì)認(rèn)知的影響和制約，并決定了其譯文的最終形式。理雅各生活的17世紀(jì)的英國，社會(huì)物質(zhì)文化極大豐富，正處于殖民帝國的擴(kuò)張時(shí)期，為配合其對(duì)外擴(kuò)張的需要，大量傳教士被派往“異教”之處，可以說理雅各所生活的時(shí)代是一個(gè)造就傳教士的搖籃(岳峰，2004：20)。因此，東方殖民主義和基督教精神成為理雅各及其所處時(shí)代人們共同的社會(huì)認(rèn)知。對(duì)中國文化的尊重并未影響到理亞各的思想本源，西方學(xué)術(shù)文化與信仰的熏陶及傳教的動(dòng)機(jī)，極大影響了理雅各在翻譯中的個(gè)人認(rèn)知，正如他在中國經(jīng)典序言中寫道：“只有透徹地掌握了中國人的經(jīng)書，深入研究過中國圣人的思想，才能理解中國人的道德社會(huì)政治生活的基礎(chǔ)，才能視為與傳教士所肩負(fù)的職責(zé)相稱?！?1861：vii)理氏的個(gè)人認(rèn)知體現(xiàn)在他對(duì)儒家經(jīng)典核心概念的翻譯及對(duì)原文的大量注解和評(píng)論中。為此理氏譯本遭到一些中國學(xué)者如辜鴻銘等的強(qiáng)烈批評(píng)，認(rèn)為其譯本造成了“西方人對(duì)中國的誤解”(1996：345)，為改變被傳教士和漢學(xué)家歪曲的中國人和中國文化的形象，抵制歐美列強(qiáng)的文化帝國主義和思想殖民，辜鴻銘翻譯了除《孟子》外儒家四書中的三部，他的譯本以西中格義，著眼于儒學(xué)的道德訴求，充分展示出中國文明的道德根基，從而反映出與理氏截然不同的社會(huì)認(rèn)知與個(gè)人認(rèn)知。

4 結(jié)語

本文基于功能語境理論和認(rèn)知翻譯模式，提出了一個(gè)從原文創(chuàng)作到譯文產(chǎn)生過程的認(rèn)知功能語境模式，該模式由文化語境、社會(huì)認(rèn)知、情景語境、個(gè)人認(rèn)知和語篇等要素構(gòu)成，在原文創(chuàng)作階段，認(rèn)知主體受所處社會(huì)文化和社會(huì)認(rèn)知的影響與制約，對(duì)交際情景中的相關(guān)場(chǎng)景進(jìn)行選擇與組織，并通過個(gè)人特定認(rèn)知方式進(jìn)行處理，以原文語言形式呈現(xiàn)給讀者。譯者與原文作者不同，其創(chuàng)作目的是要在目標(biāo)語中重現(xiàn)原文的情景，同時(shí)受到源語文化、社會(huì)認(rèn)知及目標(biāo)語文化和目標(biāo)語讀者社會(huì)認(rèn)知的影響和約束，譯文最終形式取決于這些語境要素間的協(xié)調(diào)與制約關(guān)系。該模式的提出將對(duì)翻譯過程和結(jié)果的研究起到具體的理論指導(dǎo)作用。

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趙常玲，女，北京科技大學(xué)外國語學(xué)院講師，博士生，主要從事翻譯研究、功能語言學(xué)研究。

責(zé)任編校：肖 誼

Model of Cognitive Functional Context in Translation

HEWeiZHAOChangling

Translation process is an interactive process between subjects and objects; therefore the context theory of translation studies should be a product of the thorough exploration of subjects and objects and their interaction. Based on the functional theory of context and the cognitive translation model, we assume that the context theory of translation studies should have the culture, situation, co-text, social cognition and personal cognition factors in its scope, and that the personal and social cognition factors function as an interface which interacts with the culture, situation and discourse factors. And the translated versions are the consequence of the interaction and mutual constraint between these five factors.

cognition; function; context of translation

H315.9

A

1674-6414(2016)05-0112-06

2016-05-17

北京科技大學(xué)2015年度精品文科建設(shè)項(xiàng)目“語義、句法及翻譯研究”(FRF-BR-15-004B)，北京科技大學(xué)博士基金項(xiàng)目“功能語言學(xué)視角下的譯者風(fēng)格研究”(06198080)的部分成果

何偉，女，北京科技大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師,主要從事功能語言學(xué)、語篇分析、翻譯研究。