■ 頓長彬

三釋書法 與時俱進(jìn)——我的宇宙書法觀

■ 頓長彬

我國宋代以來，方家稱書法為藝術(shù)。書法藝術(shù)給人以美的享受。

筆者則認(rèn)為，書法到了今天，不單是文化藝術(shù)、技巧，還是人生觀、價值觀、世界觀、宇宙觀。書法納入了政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、科技、文化、教育、思想各領(lǐng)域。釋家以為它是恒河的一粒沙，菩提的一片葉；道家的天道推及人道，是無為又是有為；它是儒家的中庸，《周易》的陰陽，可測又不可測；書法是物質(zhì)的，又是精神的；是形而上，也是形而下；書法是有我，是無我，是可見、可聽、可思、可辨、可解的；又是玄之又玄，奧之又奧，是有極，又是無極。

質(zhì)言之，書法不僅是藝術(shù)，也不僅是給人以美的享受。書法是宇宙，是對宇宙的詮釋。

宇者，地域?qū)拸V無際之謂也；宙者，時空悠遠(yuǎn)無限也。

書法藝術(shù)與宇宙書法內(nèi)涵差別之大，不是從筆者宇宙書法命名始，而是從書法之初名而存在。筆者宇宙書法的命題是發(fā)現(xiàn)而非發(fā)明。

書法藝術(shù)與宇宙書法因內(nèi)涵區(qū)別之巨，使人認(rèn)識到二者已非一個概念。筆者宇宙書法觀是在書法藝術(shù)基礎(chǔ)上的提升，是對書法內(nèi)涵和作用的補充。對這兩個概念的異同之處，筆者已在《詮釋書法 與時俱進(jìn)》和《再釋書法 與時俱進(jìn)》中作了解釋，為取得同道共識，筆者愿進(jìn)一步展開細(xì)論。

眾所周知，人為萬物之靈，人類是宇宙的主宰。書法來源于宇宙，宇宙包容書法。人們認(rèn)識的關(guān)鍵在于書法如何包容宇宙，囊括宇宙和表達(dá)宇宙的屬性。

弄明白這個問題，首先應(yīng)明了人類文明的條件。因為書法是表達(dá)宇宙萬物的，主要是表達(dá)人類文明的。書法表達(dá)人類文明的程度越充分，書法的內(nèi)涵就越廣、越寬、越深刻。

那么，人類文明的標(biāo)志有哪些呢？共有三條。一是藝術(shù)，即人類對美的詮釋；二是哲學(xué)，即人類思想的結(jié)晶；三是宗教，即人類心靈的寄托。

以這三個條件衡量書法藝術(shù)和宇宙書法就一目了然了。

宋代以來，千載悠悠，人們把書法作為表達(dá)美的藝術(shù)，恰符合人類文明條件的第一條，而對其他兩條則未能認(rèn)同。顯然，書法藝術(shù)的理念既不全面，又很膚淺。

事實是，書法包容了人類文明的三個條件，是人類文明之集大成者。

學(xué)書法不僅懂其藝術(shù)美，還要遵循哲學(xué)原則，否則是寫不好字，更成不了書法家的。哲學(xué)揭示人類認(rèn)識事物的內(nèi)部規(guī)律，是認(rèn)識上、思想上、方法上的科學(xué)，是經(jīng)驗的總結(jié)、是成功的秘訣、是人類的共識。人們觀察事物、分析問題離不開哲學(xué)，哲學(xué)使人明智。書法家不僅是漢文字學(xué)家，還應(yīng)是哲學(xué)家。

譬如：書法的筆畫、結(jié)構(gòu)、謀篇、布局，以及用筆、用墨、用紙都是哲學(xué)思想的正確運用。全面看，是謀篇，濃淡干濕、大小、虛實，是對比，計白當(dāng)黑，是辯證法。概括以下七十五法：

有重有輕，有正有偏，有大有小，有圓有扁；有高有矮，有長有短，有寬有窄，有雙有單；有雅有俗，有繁有簡，有主有次，有后有先；留天留地，間隔爽眼，有枝有干，有虧有圓；有取有舍，有揖有讓，有避有就，有追有趕；有陰有陽，有細(xì)有頇，有內(nèi)有外，有近有遠(yuǎn)；有硬有軟，有黑有白，黑白相間；有剛有柔，有直有彎，有疾有徐，小中見大；繁不見繁，簡不見簡，正不見正，偏不見偏；方不見方，圓不見圓，長不見長，短不見短；小不見小，大不見大，剛不見直，曲不見彎；輕不見飄，龐而不腫，內(nèi)擫不密，外拓不散；剛?cè)嵯酀叨晃?，疾徐自然，刪繁就簡；軟硬兼施，夷險均安，方正不茍，險絕不偏；陰陽相生，相輔相成，相反相成，頓漸油然；活而不板，字距井然，行距和諧，有條不紊；字有中心，重心下穩(wěn)，參差錯落，虛實相參；墨色深淺，中鋒為主，偏露鋒險，用筆方圓；鋒有藏露，字有血肉，筋骨多力，字貴神采。

書法家正是對哲學(xué)、對辯證法熟諳在心，并靈活運用在寫字的過程中，才能創(chuàng)作出好的作品。哲學(xué)思想是人們的共識，寫字和欣賞的雙方有了共識，就是有了共同語言。人們喜歡你的字，你的字有了市場，也就產(chǎn)生了價值。喜歡的人越多，字的價值越高，直到人們百看不厭，愛不釋手，就可以傳世了。宋代的黃庭堅和曾鞏的書法都拍價過億元，就是傳世之作。沒有千百年來人們的喜歡，就沒有今天的價值連城。

再說人類文明的第三個條件——宗教。宗教是人們心靈的寄托，人們不僅需要物質(zhì)，也需要精神。五大宗教，不管是唯心的，還是唯物的，是有神的，還是無神的，都是人們的心靈寄托，對人類社會的進(jìn)步都發(fā)揮了一定的作用。大千世界，人們思想的多元化具體表現(xiàn)在宗教上。宇宙書法包容了宗教。

宇宙書法講字如其人、其品。同樣，人們的學(xué)識、思想、信仰、修為無一不在書法中顯現(xiàn)出來。

古往今來，人們評價文人的書法有書卷氣，評價弘一法師的字不執(zhí)著，禪味深厚；評價李白的書法有仙風(fēng)道骨；評價岳飛的書法劍拔弩張，大氣磅礴；評價王鐸的書法，超然世外。

宇宙書法為世界大多數(shù)人所愛、所用、所欣賞、所收藏，也正體現(xiàn)了書法的博大精深。

宇宙書法應(yīng)是世界上大多數(shù)乃至全部人的人品、學(xué)識、信仰的表達(dá)方法。宇宙書法是世界上每個人都可學(xué)的。有幾分耕耘，就有幾分收獲，要在增加閱歷、常識中悟書法，又在書法中悟世界、悟人生。

現(xiàn)在回過頭來再說“書法藝術(shù)表達(dá)的是美”。其實，這說法是不準(zhǔn)確的。歷來，人們都在堅持“書法給人美的享受”說，這種說法是很片面很膚淺的。書法既能表達(dá)宇宙間萬物萬事的象與理，就不單純在美了。世界萬物，“丑”與“美”是相對的。說樹，不分樹種，大小株；說石，不論石種，石型。樹以稀見貴，石以奇著稱。至于美丑，是人們因時因用途因?qū)徝烙^點而定的。

書法表達(dá)的是萬物萬象萬理，是個性，是書寫功夫，是人的智慧。不分忠與奸，美與丑。書法表達(dá)的是宇宙萬物的全方位、全面目，是包羅萬象。至于美與丑，那是見仁見智。

其實美與丑，是辨證統(tǒng)一的，沒有絕對的美。美生于丑，丑美相生，相輔相成，又相反相成，絕對美是不存在、也是書法無法表達(dá)的。譬如“壯美”則“纖丑”，相反“纖美”則“壯丑”。又如“高大”美，則“矮小”丑，相反亦然。

宇宙書法表達(dá)的是面目、性情。米芾說柳公權(quán)的書法是丑書，是有一定道理的。但柳體的“丑”傳了一千多年，不是有很多人在臨摹效法嗎？是柳書的功夫、面目、性情使人折服。使人們不以為丑，倒感到丑得可愛。

近三十年來，中國書壇流行“丑書”風(fēng)和“怪書”風(fēng)。筆者以為叫“怪書”有一定道理，至于“丑書”風(fēng)則缺少理論根據(jù)。這種論調(diào)是“書法美”的翻版。

“丑書”和“怪書”都是當(dāng)代書壇的社會現(xiàn)象，它們不是以傳統(tǒng)書法為依托，以創(chuàng)新為突破口，以書寫功夫和學(xué)識為內(nèi)涵，而是不學(xué)無術(shù)，妄圖以怪欺世。

鑒此稱書法為藝術(shù)，名副其實。但說書法藝術(shù)僅是表達(dá)“美”或“丑”都是錯誤的。

“書法”這個古老的概念，從甲骨文、石鼓文、鐘鼎文、篆籀書法，到隸書、楷書、行書、草書諸體；從商周到元、清、民國、新中國，歷三千余年，源遠(yuǎn)流長。尤其是唐、宋以來，人們視書法為藝術(shù)，美是其主旋律。

如今，筆者提出了宇宙書法的概念，那么宇宙書法的核心是什么？質(zhì)言之，是“愛”！

如前所述，宇宙是無極無限的，而宇宙書法包容宇宙間萬物萬象萬理。

宇宙間沒有限制的是“愛”，如愛因斯坦所預(yù)言：“愛是光，愛是地球的引力，愛是能量，愛是最強大的力量，因為愛沒有限制?！?/p>

“如果我們想要自己的物種得以存活，如果我們發(fā)現(xiàn)了生命的意義，如果我們想拯救這個世界和每一個居住在世界上的生靈，愛是唯一的答案。”

“愛超越每一個存在和任何存在，因為愛就是生命的精髓?！?/p>

“有一種無窮無盡的生命源，迄今為止，科學(xué)都沒有對他找到一個合理的解釋。這是一種生命力，包含并統(tǒng)領(lǐng)所有其它的一切。而且在任何宇宙的運行現(xiàn)象之后，甚至還沒有被我們定義。這種生命力叫愛?！?/p>

宇宙書法是大愛，是人類的獨寵，是宇宙的驕子。