文/解放軍西安政治學(xué)院 聶浩

馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

文/解放軍西安政治學(xué)院 聶浩

本文論述了馬克思關(guān)于生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人全面發(fā)展的理論，并分析了馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示。

馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論；中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；啟示

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了30多年的高速增長(zhǎng)，擺脫了極度物質(zhì)貧乏和活力不足的狀況，獲得了巨大成就，同時(shí)也產(chǎn)生了一系列“不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)”現(xiàn)象。特別是近兩年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的下行壓力較大，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展能力不足、城鎮(zhèn)化水平仍然偏低、第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡、體制機(jī)制改革需要加快等問題制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。針對(duì)上述問題，學(xué)術(shù)界有很多不同觀點(diǎn)。由此新自由主義學(xué)派，凱恩斯主義學(xué)派，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派等西方經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)入中國(guó)。但是筆者認(rèn)為，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向還是需要堅(jiān)持以馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)。主要原因有以下兩點(diǎn)：一是馬克思的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想深刻地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和一般規(guī)律，為指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐發(fā)揮了巨大作用。二是馬克思主義提出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想符合廣大人民的根本利益，代表了廣大人民群眾的愿望和要求，人民群眾就會(huì)擁護(hù)，其積極性就能得到充分調(diào)動(dòng)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)就能得到持續(xù)、快速、健康發(fā)展。本文側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和人與社會(huì)全面進(jìn)步的角度進(jìn)行分析，找到一條以人的發(fā)展為核心的經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

一、馬克思關(guān)于生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論

從生產(chǎn)一般角度看，一切社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都是財(cái)富本身或其內(nèi)容的增長(zhǎng)；從本質(zhì)上看，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是生產(chǎn)力發(fā)展的直接結(jié)果。所以，生產(chǎn)力是最活躍的因素，它的不斷發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。

馬克思在《資本論》第一卷中指出：勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上的運(yùn)用程度，生產(chǎn)過程和社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。從這句話我們可以看出，生產(chǎn)力主要受四個(gè)因素影響：一是勞動(dòng)者；二是生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能即勞動(dòng)資料；三是科學(xué)技術(shù)水平；四是生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合即勞動(dòng)對(duì)象。在這四個(gè)方面的論述中，馬克思對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展過程中科學(xué)因素的革命性因素作了深刻的論述。在他看來，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎。因?yàn)椋茖W(xué)技術(shù)能促進(jìn)整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)的優(yōu)化，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用，將大大推動(dòng)生產(chǎn)工具的革新和生產(chǎn)方法的改進(jìn)，促使勞動(dòng)者提高熟練程度和自身素質(zhì)，促進(jìn)生產(chǎn)向?qū)I(yè)化和協(xié)調(diào)化發(fā)展，從而使人們能夠更大規(guī)模、更有效地利用生產(chǎn)資料，更有效的改造自然、利用自然。所以，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)不是作為第四項(xiàng)加到生產(chǎn)力三要素中去的，而是作為乘數(shù)乘到這三項(xiàng)上去，可用公式表示為：生產(chǎn)力=(勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象)×科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展越快，這個(gè)乘數(shù)增大就越快，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也就越快。

二、馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人全面發(fā)展的理論

馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論認(rèn)為，從人類社會(huì)一般角度看，任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展，歸根到底都是人類自身發(fā)展的手段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)。

馬克思和恩格斯針對(duì)“人的異化”即工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化、人同人相異化的現(xiàn)象這一殘酷現(xiàn)實(shí)，提出了剩余價(jià)值理論，剖析了資產(chǎn)階級(jí)剝削工人的秘密，全面揭示了人與人之間的真實(shí)關(guān)系，并提出和論證了在資本主義生產(chǎn)條件下，通過無產(chǎn)階級(jí)革命推翻資本主義統(tǒng)治，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的必然性。通過這種革命。使人從被異化的狀態(tài)中解放出來，全面實(shí)現(xiàn)人的自由與解放。馬克思和恩格斯指出：“這個(gè)未來社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！笨梢哉f,人的自由、解放與全面發(fā)展問題,是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論的核心內(nèi)容，社會(huì)主義的歷史使命。

在社會(huì)主義生產(chǎn)方式下，一方面，個(gè)人特別是勞動(dòng)者成為生產(chǎn)資料的所有者和勞動(dòng)產(chǎn)品的主人，不再受資本的奴役，工人不再為生產(chǎn)而存在，而是為了滿足自身需要進(jìn)行從事勞動(dòng)生產(chǎn)。另一方面，聯(lián)合起來的個(gè)人成為社會(huì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的主人，他們自主地從事生產(chǎn)而不再受生產(chǎn)工具與自發(fā)的生產(chǎn)過程的支配。隨著私有制的消滅，人的異化的消除，供求關(guān)系也隨之消失，人們將為了自身的需求提出社會(huì)需要，而且在社會(huì)需要的不斷滿足中使自身得到發(fā)展。

同時(shí)，“如果沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，那就只有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！瘪R克思看到了生產(chǎn)力的發(fā)展與人的本質(zhì)的發(fā)展的真實(shí)聯(lián)系。物質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)人的全面發(fā)展的意義就在于:只有通過發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力,才能把由于自然和社會(huì)歷史進(jìn)程而不斷賦予人的各種天賦和潛能發(fā)揮出來,不斷提高和豐富人的需要、個(gè)性等,創(chuàng)造出人同對(duì)象世界的全面的豐富的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有,才能不斷地使人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)邁進(jìn)。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅是生產(chǎn)力的發(fā)展，也是社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，而后者更強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展。因此，科學(xué)發(fā)展既要強(qiáng)調(diào)在不同歷史發(fā)展階段的特殊矛盾，又要重視生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展相結(jié)合。

（一）明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的是為了人民。不能單純地把經(jīng)濟(jì)發(fā)展定位在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上，如果經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的，是為了“數(shù)字”的增長(zhǎng)，那就很容易走進(jìn)原地徘徊的死胡同。

必須把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的定位在維護(hù)和發(fā)展人民權(quán)益，強(qiáng)化國(guó)家法治，權(quán)力優(yōu)化監(jiān)督的廣闊方向上，才能煥發(fā)強(qiáng)大召喚力。從深層次來看，鄧小平“92 南巡談話”之所以成功推動(dòng)中國(guó)大步前進(jìn)，正是因?yàn)槠浒迅母锏哪繕?biāo)著眼在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖破傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)壁壘，把經(jīng)濟(jì)和企業(yè)的經(jīng)營(yíng)主導(dǎo)權(quán)，歸還到民營(yíng)和個(gè)體，以前所未有的開放胸懷，啟動(dòng)廣大人民自主發(fā)展經(jīng)營(yíng)的無窮潛力，這也是中國(guó)重新騰飛的真正奧秘與動(dòng)力。

（二）發(fā)展要維護(hù)社會(huì)公平正義，保證人人享有發(fā)展機(jī)遇，享有發(fā)展成果。重視發(fā)展內(nèi)容的全面性、發(fā)展結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)性、發(fā)展趨勢(shì)的穩(wěn)定性，努力解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的深層矛盾，認(rèn)真解決實(shí)現(xiàn)公平分配與社會(huì)正義等實(shí)質(zhì)性問題，把“改革的紅利”轉(zhuǎn)化為“發(fā)展新動(dòng)能”“民生新福祉”。一是轉(zhuǎn)變政府職能。我國(guó)改革動(dòng)力的消減，原因之一是有了既得利益集團(tuán)，有了這種集團(tuán)利益與廣大群眾利益的對(duì)立，特別是當(dāng)既得利益集團(tuán)與政府部門有著千絲萬縷聯(lián)系的時(shí)候，情形更為嚴(yán)重，因而打破這種關(guān)聯(lián)是我國(guó)改革動(dòng)力再釋放的必然要求。而要做到這一點(diǎn)，最關(guān)鍵的是轉(zhuǎn)變政府職能，規(guī)范行政行為，保證政府的公正性。二要確保勞動(dòng)者不僅是科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富的支配者,而且是從技術(shù)的運(yùn)用到結(jié)果、從技術(shù)的自然屬性到社會(huì)屬性的支配者,使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成為促進(jìn)勞動(dòng)者全面發(fā)展的手段。

（三）要正確處理發(fā)展與改革的關(guān)系。既要防止單純“為改革而改革”的傾向，也要防止借口促進(jìn)發(fā)展而回避與拖延改革的傾向，注重在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中積極推進(jìn)體制轉(zhuǎn)軌與制度創(chuàng)新，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。繼續(xù)通過深化改革化解當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)深層次的矛盾和問題，根據(jù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征與我國(guó)實(shí)際國(guó)情，建立起大多數(shù)人參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程、大多數(shù)人民群眾受益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以真正實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。