秦菊英+何家歡

一、引言

所謂表情包是聊天過程中用于傳遞情感心情的頭像、表情或者動作等的圖片，可以是現(xiàn)實(shí)的，也可以是動畫的。我們選擇動畫的布老虎作為表情包是因?yàn)椴祭匣⑽幕哂杏H民可愛、浪漫夸張的特點(diǎn)，布老虎造型具有豐富多彩、勇猛生動的蓬勃生命力，符合表情包造型特征與在即時(shí)通訊中傳播的需要。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支撐下的社交網(wǎng)站和即時(shí)通訊成為顛覆傳統(tǒng)社會交往方式的“潛傳播”平臺。社交方式、信息傳遞方式的變化等引起各個(gè)領(lǐng)域的變革。依托于數(shù)字化技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)雖然誕生歷史不長，對傳統(tǒng)藝術(shù)卻帶來革命性的影響，滲透到藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域與層次，包括涵蓋布老虎等手工藝的民間工藝領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作為新媒體藝術(shù)的重要組成部分，其誕生和發(fā)展與新媒體技術(shù)、社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展息息相關(guān)，但傳統(tǒng)藝術(shù)作為其生命根基，仍然是其創(chuàng)作與創(chuàng)新的養(yǎng)分源泉。以傳統(tǒng)民間工藝布老虎為原型的布老虎表情包概念設(shè)計(jì)的嘗試，為傳統(tǒng)藝術(shù)在即時(shí)通訊中尋找了一種以網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)形式傳承和發(fā)揚(yáng)的可能性。

在傳統(tǒng)文化遭遇網(wǎng)絡(luò)文化沖擊的同時(shí)，以即時(shí)通訊等平臺、工具為代表的社交網(wǎng)絡(luò)的文化語言交流也存在過于大眾化、低俗化和扁平化等根本的問題，其與傳統(tǒng)文化的結(jié)合發(fā)展也是必然趨勢。

二、網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代布老虎文化發(fā)展的可能與必然性

（一）即時(shí)通訊為布老虎表情包的發(fā)展提供平臺

渴望與人溝通和被人理解是人的本性，步入社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，即時(shí)通訊（Instant messaging，簡稱IM）成為社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中的一種重要的溝通方式，它能讓人類用語言和符號進(jìn)行遠(yuǎn)近時(shí)空的交流。目前在網(wǎng)際網(wǎng)路上頗為活躍的即時(shí)通訊服務(wù)有：信鴿、MSN Messenger、AOL Instant Messenger、Yahoo！Messenger、QQ、wecht、飛信等。這些服務(wù)為布老虎表情包的設(shè)計(jì)提供了技術(shù)上的支持平臺。

然而人們在即時(shí)通訊的網(wǎng)絡(luò)語言交流中還存在很大的局限性。現(xiàn)實(shí)生活中人們可以通過口頭語言的語調(diào)、語氣、頻率、高低等豐富的語言信息暢快地表達(dá)愛憎喜樂的主觀情感，通過體形、手勢、表情、撫摩等體勢語言補(bǔ)充、強(qiáng)化、豐富情感的傳達(dá)，調(diào)控交際行為，準(zhǔn)確、生動、形象地傳播信息。在即時(shí)通訊中的交流因?yàn)槿狈@些因素相對而言就不那么酣暢。庫爾蘭（Culnan）和馬庫斯（Markus）在1987年提出了“線索消除論”（“cuesfiltered out theory”），認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)傳播消除了很多面對面交流中的必要因素，比如面部表情、目光接觸、肢體語言、語音語調(diào)、兩人間距、環(huán)境作用等，將對話置于所謂的“社會真空”。雖然創(chuàng)造者們發(fā)展出網(wǎng)絡(luò)用語、拼字改變、情態(tài)詞等各種結(jié)構(gòu)形態(tài)以及非語言行為的語言策略，然而即時(shí)通訊交流相較直面交流仍然顯得比較蒼白呆板。表情包的出現(xiàn)雖然無法完全解決這種情況，但是表情包的視覺語言的簡潔、趣味能活躍對話氛圍，抽象夸張的表情和動態(tài)一定程度上補(bǔ)充、強(qiáng)化了對話者的心理狀態(tài)。而將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入表情包的設(shè)計(jì)不僅豐富了即時(shí)通訊的文化層次，也是傳統(tǒng)文化的良好傳承和發(fā)揚(yáng)。即時(shí)通訊對文化上的需求誕生了布老虎表情包的概念設(shè)計(jì)。

（二）親民性使布老虎表情包發(fā)展具備可能性

布老虎起源于虎圖騰崇拜。女媧、伏羲分別是龍、虎圖騰?；⑽幕谌A夏大地源遠(yuǎn)流長，對虎的崇拜與信仰所形成的文化現(xiàn)象存在于很多領(lǐng)域，《詩經(jīng)·魯頌·泮水》稱勇武之臣為“嬌嬌虎臣”，“虎將”“虎符”反映出驍勇善戰(zhàn)的英雄形象，虎頭虎腦反映出孩童的可愛形象，龍盤虎踞反映出地勢的雄偉險(xiǎn)要。民間工藝中的玩具布老虎是虎文化的典型代表。

我國幅員遼闊，各區(qū)域風(fēng)俗文化不同布老虎造型和裝飾特征也各有特色，或穩(wěn)重寧靜，或活潑乖巧。陜西關(guān)中地區(qū)的布老虎酷愛使用“五毒”圖案；河南淮陽布老虎具有擬人化手法和早期人類繁衍崇拜特征；山西黎侯布老虎，四肢粗胖有力，虎虎生威，大有武將關(guān)公的風(fēng)范，已經(jīng)成為國家文化的名片；山東的布老虎則著重在頭部設(shè)計(jì)，腦門“王”字赫然，球狀眼睛黑白分明，嘴巴寬大夸張，牙齒鋒利潔白，獠牙吐露張揚(yáng)，彰顯百獸之王的威武雄姿，巧妙諧趣的是嘴角處卻微微上揚(yáng)，似威且嘻，矛盾統(tǒng)一，頗有中華和文化的意韻。這些民間口手相傳、文化瓜瓞綿延的布老虎植根民間，具有很強(qiáng)的親民性，適宜表情包概念設(shè)計(jì)的展開。

（三）布老虎形象適合在即時(shí)通訊中傳播

圖片作為一種視覺符號，它能傳達(dá)超越文字描述的畫面感受，起到文字所無法完成的信息交流的作用。而以圖片為基礎(chǔ)的動畫表情，其在即時(shí)通訊中所起的作用，有利于彌補(bǔ)人際傳播在互聯(lián)網(wǎng)中的非語言行為的一些缺失。布老虎的形象塑造來自民間，有很高的辨識度和親和性，群眾基礎(chǔ)廣泛；從形象特征來看，布老虎整體造型比例呈現(xiàn)出的大虎頭和小虎身的特征，這是對小孩形體特征的模擬，布老虎的面部比較集中的五官是對小孩兒五官比例的習(xí)得，短粗的四肢正是對匍匐爬行期孩童的寫照，渾圓的身體是嬰兒肥的反映。其頭大、眼大、嘴大、身小的“三大一小”的孩童般造型特征和避邪驅(qū)崇、迎祥納福寓意浸潤在人們記憶的深處，陪伴守護(hù)著一代代人的健康成長，在即時(shí)通訊工具中傳播具有普適性。

三、布老虎造型與神態(tài)元素的分析與提取

布老虎裝飾手法豐富多樣，色彩運(yùn)用大膽潑辣，形象塑造充盈飽滿，生命表現(xiàn)活潑生動，局部刻畫多彩浪漫，體勢語言張弛有力，這些形象特征擁有大量可以提取凝練的元素，適合錘煉為在交流過程中面部表情、目光接觸等條件缺失的情況下傳播的表情包。

（一）布老虎的五官分析與元素提取

布老虎的五官常與吉祥寓意的紋飾相聯(lián)系。在五官中，虎眼占頭部很大面積且制作精細(xì)。布老虎眼睛多是圓的，眼睛的裝飾多用象征女性的乳釘紋和錢貫紋，具有生殖崇拜和敬畏生命之意。根據(jù)形狀，虎眼可分為銅鈴狀、水滴狀、丹鳳眼等。眼珠也有不同的形狀，有水滴狀眼珠、狹長形眼珠、球形眼珠、花朵形眼珠等。布老虎的眼睛有平面繪制的，也有由幾塊大小不一、顏色不同的布拼貼或縫制在一起的。眼睛的輪廓繡上一圈放射狀的亮色線或是貼上閃光的金色亮片，裝飾性很強(qiáng)；或者制作成乳突效果，突出面部的立體空間感，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。

眉毛的存在可以強(qiáng)化眼睛的表情。經(jīng)過分析，可以歸納出老虎眉毛的形態(tài)有圓弧山形眉、尖角山形眉、辣椒眉、粗蜈蚣形眉、細(xì)蜈蚣形眉、一字眉、卷草花邊形眉、旗幟形眉、點(diǎn)狀眉、餃子邊形眉、牛角形眉、無眉等。這些眉毛又可分為繪制和縫制。

布老虎屬于兒童玩具，為了體現(xiàn)童真，通常都會將眼睛夸張變形占據(jù)臉部的大面積，但也有為突出鼻子部分的裝飾而將眼睛平面化以此形成強(qiáng)烈對比的。虎鼻紋飾可分為這樣幾種，象征多子、吉祥的石榴紋、藕形紋，象征吉祥福瑞的如意紋，象征長壽安康的桃紋，另外常用的還有魚紋、蟬紋、水滴紋等，這些紋飾有平面化裝飾的，也可半浮雕式塑造，使五官形成高低錯(cuò)落的層次感。

虎嘴的造型是最能體現(xiàn)老虎威武特征的地方。虎嘴的造型可分為厚唇長獠牙、厚唇三角牙、圓弧方形嘴玉米形牙、線縫形牙、厚唇小牙、不規(guī)則花邊形唇、長方形唇、長線形唇、線縫8形唇等。

老虎的耳朵根據(jù)老虎整體形態(tài)的不同而不同，它可以與頭部融為一體，也有獨(dú)立存在。造型可分為圓形、尖形、立體錐形、桃形、無耳立體草垛形、餃子邊形、三角錐形。

布老虎的五官元素豐富多樣，在即時(shí)通訊表情包的應(yīng)用中尚需巧妙提取、靈活運(yùn)用，其核心準(zhǔn)則是造型簡潔明快，符合場景需求，適于平面表現(xiàn)。例如山西黎侯虎和河南淮陽虎的眼睛形狀雖然都為水滴狀，但是前者的細(xì)節(jié)和裝飾元素更多，而后者相對簡潔，更適合于提煉為布老虎表情包的設(shè)計(jì)元素。又如眉形中的一字眉比卷草花邊形眉簡單易用，當(dāng)然這并不說明卷草花邊紋型眉不適于提取元素，問題在于能否用簡單的線條與色塊準(zhǔn)確地提煉出來。再如蜈蚣型眉是在一字眉的基礎(chǔ)上增加了線縫的裝飾效果，如果簡化提取這些線條，則不僅可以藝術(shù)化眉毛，也可展現(xiàn)布老虎作為布藝品的線縫效果的審美元素。

布老虎的鼻型中，“祖”形鼻具有悠久的歷史，有利于展現(xiàn)布老虎博大精深的文化內(nèi)涵，是我們樂于保留的元素。

表情包中布老虎的嘴巴會在表情變動的情況下隨之改變。嘴巴有很多語言動作，它的開啟吐露都是表情的重要組成。在嘴型的選擇上，我們將古老的可以追溯到殷商時(shí)期的“凹”字形嘴與西周晚期的甲骨文“齒”字形嘴做一定的結(jié)合。

耳朵對于提振布老虎的形象作用也很大，布老虎表情包的耳朵可以是具象的寫實(shí)的，也可以是抽象和具有裝飾意味的，具體的表現(xiàn)手法應(yīng)景制宜。

（二）布老虎身體造型、紋樣裝飾與元素提取

布老虎的身體多是抽象的造型，它所應(yīng)用的形態(tài)要素多是從老虎自身的形式特征中萃取出對于表現(xiàn)主題有利的形式要素，然后在相對寫實(shí)造型的基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象的藝術(shù)化的綜合處理，創(chuàng)造出的身體造型有：虎與娃娃、魚尾虎、雙頭虎、三頭虎、圓柱形體型虎、團(tuán)塊狀體型虎等多種造型。

布老虎身上的紋樣有來自現(xiàn)實(shí)老虎花紋的提煉，也有寫實(shí)的植物紋、動物紋等，更有依據(jù)老百姓精神需求的抽象紋樣，例如王字紋、五毒紋、性別符號紋、扎染紋等，種種紋樣都寄托了百姓祈福平安、保佑健康等美好愿望。紋樣的設(shè)計(jì)在布老虎的工藝中起到裝飾或調(diào)和的作用。紋樣元素中最要提取的是布老虎頭頂標(biāo)志性的“王”字。藝術(shù)化后的“王”字被解釋為具有神靈的人或獸，虎被認(rèn)為是上能通天的使者和神靈。“王”字常為黑色、黃色或紅色等單色，造型有圓潤飽滿的，也有簡潔纖細(xì)的。“王”字的造型體量與色彩也要配合于布老虎的身體和五官的造型與色彩。

（三）布老虎色彩分析與元素提取

在布老虎的色彩審美中，我們能感受到一定搭配規(guī)律下色彩的強(qiáng)烈飽和度、明艷度和對比度。這與中國人傳統(tǒng)的色彩觀念，以及農(nóng)村百姓形而下的色彩意識有密切聯(lián)系。

紅、黃、藍(lán)、白、黑顏色經(jīng)常大量地被使用在布老虎身上。對比配色是民間玩具的主要色彩特征，紅配綠、藍(lán)配紅、黃配黑等主色的色彩搭配都展現(xiàn)出鮮明的民間特色，體現(xiàn)了陰陽互濟(jì)的哲學(xué)觀和相生相克的五行觀的影響深刻。這些常用配色調(diào)和了色調(diào)的冷暖，打破了單色的單調(diào)孤立，加強(qiáng)了布老虎的空間立體感和動態(tài)節(jié)奏感。在這一基礎(chǔ)上再輔以色彩面積、形狀、紋樣等變換，使形象的塑造栩栩如生。山西黎侯虎后背善用姜黃色，配以黑白藍(lán)等色?；搓柌祭匣⒌闹髡{(diào)色彩有黃、黑（藍(lán)）、紅三種。黃色布老虎配以黑、紅、白、綠四色輔助，黑（藍(lán)）色等深色布老虎身上則以紅、白、綠、黃四色調(diào)和，紅色布老虎身上的色彩是以白、綠（藍(lán)）、黃、黑為襯托。山東布老虎常以黃色的亮襯托紅色和綠色，整體色彩非常明亮。通過大量的圖文分析，可以提煉出橙紅色和黃色在布老虎身上的應(yīng)用具有較強(qiáng)的造型識別度，而且這兩種顏色與現(xiàn)實(shí)老虎的色彩也比較接近。從民俗意義上考慮，紅、黃兩色更能體現(xiàn)“吉祥”“如意”等美好的寓意。在輔助裝飾色彩上則以黑白藍(lán)等作為對比調(diào)和。這種色彩比配為布老虎表情包的顏色設(shè)置提供了依據(jù)。

（四）布老虎的神態(tài)分析與元素提取

布老虎神態(tài)的表現(xiàn)主要取決于五官的不同組合和姿態(tài)、形體的不同塑造。比如，表現(xiàn)布老虎歡喜期許時(shí)可以用圓眼，加以代表發(fā)光眼神的裝飾線條，嘴巴大大地咧開，可以用“凹”形嘴表達(dá)愉悅的神色。而要表現(xiàn)邪惡的表情時(shí)，水滴狀的尖眼和小眼珠無疑更合適，嘴巴則是較小版的倒置的緊閉“凹”型嘴。眼睛和嘴巴是布老虎表情中兩個(gè)最重要的語言，它們在不同表情中形狀的改變、配合必須默契。在造型上，團(tuán)塊狀的布老虎更加有和氣憨態(tài)，舒展一些的造型就顯得機(jī)靈活潑一些。顏色的不同也會使布老虎產(chǎn)生性格差異。以甘肅慶陽紅虎和黑虎為例，紅色的皮膚顯得活潑熱烈，黝黑的皮膚顯得忠厚誠懇。從五官搭配上看，紅虎有粗蜈蚣型眉、繡球眼、倒三角嘴形、小牙和尖下巴，讓人覺得此虎聰明機(jī)靈且有點(diǎn)頑皮。黑虎有銅鈴眼、兔嘴、齙牙和方正的臉旁，頗有威武伶俐之氣。各設(shè)計(jì)元素之間的巧妙搭配是布老虎神態(tài)惟妙惟肖的生花之筆。表情包不同于文學(xué)或影視作品中的人物神態(tài)表現(xiàn)可以藏而不露，表情包必須全方位而且深度夸張地展現(xiàn)各種神態(tài)表情，這就要求各設(shè)計(jì)元素尤其是五官元素要有更多的可塑性。

四、布老虎表情包的概念設(shè)計(jì)

布老虎表情包的設(shè)計(jì)在綜合提取了五官、造型、紋樣、色彩等元素之后，我們將從外在形象、內(nèi)在氣質(zhì)和限制表現(xiàn)條件等方面進(jìn)行整體的概念設(shè)計(jì)。

（一）塑造經(jīng)典造型傳達(dá)生龍活虎般的生命活力

老虎作為百獸之王，其一舉一動無不透露著霸氣的王者風(fēng)范。人們懼怕它的兇猛與殘暴，但是有時(shí)也會被它憨態(tài)可掬的模樣打動。布老虎恰如其分地傳達(dá)了這種氣質(zhì)。布老虎表情包的動態(tài)可以借鑒現(xiàn)實(shí)老虎的震撼動作和布老虎工藝的經(jīng)典表現(xiàn)，創(chuàng)造富有活潑生命力的造型引起欣賞者的共鳴，比如吼叫、奔跑、撲食、伸懶腰、打哈欠、齜牙等人們能聯(lián)想到的老虎的動作。

（二）擬人化使表情包更易傳達(dá)人的情感

在布老虎卡通造型的過程中使用的是擬人化的手法，重在通過動作、性格、神態(tài)、表情等使其具有人類的特點(diǎn)，借由視覺符號傳遞當(dāng)下的想法和心情，使對方通過感官的直接接觸獲得感知、情感、想象、理解等活動，構(gòu)成奇妙的審美或心理體驗(yàn)。例如可以擬人化設(shè)計(jì)一款老虎表現(xiàn)陰險(xiǎn)狡詐時(shí)的動態(tài)。這種表情表現(xiàn)在斜睨的眼神和齜牙的冷笑。在手勢動作上，加入擬人化的亮爪子，以示毒辣等。

（三）抽象變形會帶來更強(qiáng)烈的視覺沖擊力

布老虎是現(xiàn)實(shí)的形象與人們的想象融合的產(chǎn)物。它的五官身形抽象概括，所應(yīng)用的原始題材的形態(tài)要素也是因勢選擇，例如作品有時(shí)只應(yīng)用其局部外形，有時(shí)卻又抽取其色彩等。造型與動態(tài)是動態(tài)表情的核心。布老虎的造型都是經(jīng)過了一定程度上的概括與變形夸張的。夸張的藝術(shù)手法是對事物某一特征的強(qiáng)調(diào)，弱化或消除了某些附屬的特性，它會帶來比寫實(shí)更強(qiáng)烈的視覺沖擊力。利用布老虎的這一藝術(shù)手法，表情包的造型與動態(tài)也必須建立在不同程度的抽象概括與變形夸張的基礎(chǔ)之上，才能帶來強(qiáng)烈的視覺感受。例如為了突出表現(xiàn)老虎打哈欠時(shí)的表情，在藝術(shù)處理時(shí)可以將老虎的后半身向上提起，前半生向下拉伸，將嘴巴的形態(tài)也夸張變大。

（四）將民間文化加入到布老虎表情包的設(shè)計(jì)中

布老虎表情動態(tài)滲透著民間文化意識和民俗心理影響。老百姓用布老虎傳遞著祝福與期望，在開物工巧中傳達(dá)出濃濃的民俗意味，這些都可以是布老虎表情包動態(tài)語言的來源。例如我們可以把撲食的動態(tài)與五毒結(jié)合。餓虎撲食是老虎的撼人動態(tài)，其動作分解為發(fā)現(xiàn)、追趕和撲擊三個(gè)動態(tài)?，F(xiàn)實(shí)中老虎的獵物為鹿等草食動物，這里用五毒來替代這些食草動物，虎食五毒，融入人們的美好愿景，上升為一個(gè)有意味的卡通動畫場景。

布老虎表情包本身作為可視的藝術(shù)符號存在，與一般符號一樣由能指和所指構(gòu)成，其本身是一種有意味的、具象化的能指；但同時(shí)又要起到一般所指的作用，即必須能夠讓欣賞者審美的同時(shí)還得到符號化載體所承載的信息，即設(shè)計(jì)師賦予它的隱喻性的符號特征，例如：可愛、兇猛等。五毒這一造型與含義的加入，可以豐富動態(tài)場景，凸顯布老虎的隱喻性的符號特征，不會只存在老虎唱獨(dú)角戲的場面。角色的增加是為了突出和襯托主角的地位與個(gè)性。以成功的互聯(lián)網(wǎng)卡通形象阿貍為例，角色除了阿貍外還有桃子、大熊、影子、米卡、爸爸媽媽。每個(gè)角色的個(gè)性都不同，互相間的交流溝通也因此有樂趣，并不會掩蓋阿貍的主角光芒，反而會襯托他可愛、溫暖和孩子氣，使情節(jié)可以延伸，個(gè)性可以更深化。布老虎與五毒之間的互動在傳統(tǒng)文化造型的基礎(chǔ)上再加入了傳統(tǒng)文化情節(jié)，也是對文化傳承與發(fā)揚(yáng)的進(jìn)一步深入。故事的擴(kuò)展也在不斷地尋找傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，包括民間民俗文化等。

（五）設(shè)計(jì)符合在即時(shí)通訊中傳播的布老虎造型

在設(shè)計(jì)中考慮傳播平臺的限制條件是很重要的，尤其是尺寸、顏色和場景等。

1.尺寸的限制。布老虎的五官元素豐富多樣，不同的造型能組合出不同差別的布老虎表情包角色。如何尋找五官之間的組合聯(lián)系以及要傳達(dá)的視覺語言的訴求是設(shè)計(jì)五官的基礎(chǔ)。由于這是在即時(shí)通訊工具中進(jìn)行傳播的動態(tài)表情，所以這限制了表情的顯示尺寸。如何在大約200×200像素左右且尺寸不大于100KB的情況尺寸下清晰而完整地展現(xiàn)整個(gè)動態(tài)表情也是需納入設(shè)計(jì)的考慮范圍。正是由于尺寸的限制，這就要求布老虎造型元素必須非常精煉，高度抽象概括，布局合理，表情呈現(xiàn)自然生動。這對設(shè)計(jì)來說是一個(gè)挑戰(zhàn)也是一次創(chuàng)新。如果能從復(fù)雜的傳統(tǒng)造型中成功提煉出簡潔明了的造型，無疑是一次成功的設(shè)計(jì)。在五官中，眼睛無疑是最能傳達(dá)感情的器官，所以眼睛在臉上占據(jù)最大的面積，這也直接導(dǎo)致了其他的器官要非常概括。嘴巴是第二個(gè)能展現(xiàn)動態(tài)的器官，所以我們將眼睛與嘴巴作為面展現(xiàn)，臉部的其他器官與裝飾以線來變現(xiàn)，融入眼睛與嘴巴的團(tuán)塊之中。在整體造型方面，也存在辨識度高低的現(xiàn)象?；⑴c娃娃型、魚尾虎型、圓柱體體型、團(tuán)塊狀體型，前兩者的細(xì)節(jié)較多，而且識別度并不是很高。相較之下，團(tuán)塊狀體型更能表現(xiàn)布老虎的憨態(tài)。

2.顏色的選擇。布老虎表情包的色調(diào)要活潑明朗，與即時(shí)通訊軟件的底色有較大的區(qū)分。傳統(tǒng)的布老虎的色彩是棉布、絲綢、線和顏料的顏色。而在即時(shí)通訊工具中傳播的表情包的色彩是顯示屏的色彩，基于三色視覺理論，因此顯示器還原的畫面中一些物體的光譜與這些物體在真實(shí)世界中的光譜有顯著差異。所以在電腦軟件制成造型后，還要通過查看移動設(shè)備的圖像不斷調(diào)色，以達(dá)到最理想的色彩。

3.場景的考慮。在即時(shí)通訊的動態(tài)場景中，動態(tài)表情設(shè)置為循環(huán)播放，且每次循環(huán)的時(shí)間不超過3秒。在3秒的時(shí)間內(nèi)完整地呈現(xiàn)一個(gè)具有情感表達(dá)的動作，無疑要選取最具代表性的動態(tài)瞬間，同時(shí)應(yīng)充分考慮用戶的聊天場景，設(shè)計(jì)適合于在不同會話場景中使用的表情。例如與長輩聊天時(shí)使用的表情應(yīng)不同于同輩，和長輩使用的表情會相對穩(wěn)重含蓄，與同輩使用的表情比較夸張豐富，與陌生人的聊天相對內(nèi)斂等，以更適合表情包在即時(shí)通訊上的交流使用。

結(jié)語

本文探討了布老虎文化與形象在社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展的可能性與必然性。分析指出布老虎親民、夸張的特點(diǎn)在即時(shí)通訊工具中的適宜性。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了布老虎造型與神態(tài)元素的分析與提取，客觀地分析了布老虎的組成元素和造型神態(tài)，推演出了一套適宜的布老虎表情包概念設(shè)計(jì)。

布老虎文化與社交網(wǎng)絡(luò)文化的良好融合不僅是前者在新時(shí)代發(fā)展的必經(jīng)之路，是后者提升文化品質(zhì)的重要手段，更是文化創(chuàng)新的有效嘗試。這種嘗試對于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化如何在這個(gè)擁有全新的技術(shù)、交流方式和傳播平臺的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更好地傳承發(fā)展無疑是一條有效的啟示。這條道路作為一個(gè)小小的突破口，但愿能為傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的基因的多種傳承的可能性提供多一點(diǎn)的思考行徑。