王苗輝

一、個(gè)性化設(shè)計(jì)的興起

英國(guó)是歷史上最早進(jìn)行工業(yè)革命的國(guó)家，工業(yè)化進(jìn)程比其他國(guó)家遙遙領(lǐng)先。在工業(yè)革命以前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，產(chǎn)品是主要通過(guò)手工藝的方式、單件生產(chǎn)出來(lái)的。在工業(yè)革命的進(jìn)程中，現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)形態(tài)從無(wú)到有的發(fā)展起來(lái)，但這種發(fā)展過(guò)程不是直線式的，在這個(gè)過(guò)程中，手工藝生產(chǎn)的美觀但昂貴、機(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)品便宜卻難看，曾幾度成為設(shè)計(jì)界探討的熱點(diǎn)，并通過(guò)了否定、肯定、否定的反復(fù)環(huán)節(jié)催生了一系列的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)進(jìn)程中，相比于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)低效率的生產(chǎn)方式而言，機(jī)械化生產(chǎn)的效率更高，為了盡可能地提高生產(chǎn)效率，也為了進(jìn)一步降低成本，生產(chǎn)企業(yè)對(duì)生產(chǎn)方式進(jìn)行了改革。以福特為例，它率先于1913年建立了一條標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)線，從一個(gè)零件開(kāi)始到一輛整車，都在這條流水線上完成。該生產(chǎn)方式的結(jié)果是極大地降低了生產(chǎn)成本，致使T型車的起初售價(jià)僅為850美金，而同期與之相競(jìng)爭(zhēng)的車型售價(jià)通常為2000至3000美金。第一年，T型車的產(chǎn)量就達(dá)到了10，660輛，創(chuàng)下了汽車行業(yè)的紀(jì)錄。到了1921年，T型車的產(chǎn)量已占世界總產(chǎn)量的56.6%，美國(guó)的普通家庭因而開(kāi)始率先進(jìn)入汽車時(shí)代。可以說(shuō)，在工業(yè)革命初期、物資相對(duì)稀缺的時(shí)代，福特式的標(biāo)準(zhǔn)化批量生產(chǎn)模式是商業(yè)成功之道。

但隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，西方社會(huì)逐漸進(jìn)入了豐裕社會(huì)，在這個(gè)以買方為主的市場(chǎng)中，以不變應(yīng)萬(wàn)變的福特模式逐漸失去效用，生產(chǎn)企業(yè)和設(shè)計(jì)界開(kāi)始另尋出路。在國(guó)際范圍內(nèi)，設(shè)計(jì)創(chuàng)新扎根于第二次世界大戰(zhàn)后強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和文化氛圍的重建，美國(guó)設(shè)計(jì)模式，再一次扮演了～個(gè)重要的角色。滿足并刺激不斷擴(kuò)大的中產(chǎn)階級(jí)對(duì)層出不窮的新奇、幻想以及及時(shí)行樂(lè)的欲求，是這個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)和設(shè)計(jì)的重心，個(gè)性化設(shè)計(jì)應(yīng)時(shí)而生。為了打破壟斷市場(chǎng)10年之久的福特T型汽車的商業(yè)神話，美國(guó)通用汽車公司率先于1927年成立了汽車外形設(shè)計(jì)部，一年之內(nèi)，通用汽車公司的四家汽車廠都設(shè)計(jì)出了各種各樣的新型汽車，并創(chuàng)造了汽車設(shè)計(jì)的新模式：有計(jì)劃的廢止制，即通過(guò)不斷改變?cè)O(shè)計(jì)樣式，造成消費(fèi)者心理老化，進(jìn)而促使消費(fèi)者為追逐新的式樣潮流而放棄舊樣式，改換新樣式。也就是在這個(gè)時(shí)候，在通用汽車企業(yè)的示范下，個(gè)性化設(shè)計(jì)現(xiàn)象開(kāi)始紛紛涌現(xiàn)，并最終成為消費(fèi)社會(huì)之濫觴。究其實(shí)質(zhì)，個(gè)性化設(shè)計(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，是工業(yè)化進(jìn)展到一定程度、手工藝生產(chǎn)的方式一去不可回的歷史條件下，消費(fèi)品供過(guò)于求的現(xiàn)實(shí)催生的一種市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的手段。它不可能觸犯工業(yè)社會(huì)的根本，即機(jī)械化大批量的生產(chǎn)方式；它也不可能逆轉(zhuǎn)歷史，回歸到真正意義上的手工藝生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。正像Tufan orel在其《自我時(shí)尚技術(shù)》一文中說(shuō)的那樣：機(jī)械時(shí)代的工業(yè)哲學(xué)是標(biāo)準(zhǔn)化和變化性相結(jié)合的，但是這里所說(shuō)的“變化”主要指從固定的“模型”走向“系列”的變化。模型與系列之間，還主要是一種重復(fù)關(guān)系，即系列不過(guò)是對(duì)模型的重復(fù)，或者說(shuō)，對(duì)初始的模型的系列性再造?？梢钥闯觯I(yè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)與個(gè)性化設(shè)計(jì)在邏輯上就是無(wú)法兼容的，而它們居然在消費(fèi)社會(huì)里同時(shí)存在，只能是因?yàn)樗鶚?biāo)榜的個(gè)性并不是真正的個(gè)性，而只是商業(yè)社會(huì)里的對(duì)消費(fèi)者的一種編碼方式，是對(duì)某種變換的價(jià)值等級(jí)的歸并。

實(shí)際上，單純地強(qiáng)調(diào)樣式改變的個(gè)性化設(shè)計(jì)方式已經(jīng)出現(xiàn)了很多問(wèn)題，比如對(duì)環(huán)境、對(duì)資源的侵害，比如對(duì)企業(yè)自身的危害。20世紀(jì)六七十年代，美國(guó)汽車成為外形華貴、性能低下的產(chǎn)品，因而在1972年前后的能源危機(jī)中輕而易舉地被外形雖然簡(jiǎn)單、性能卻優(yōu)異的日本汽車打敗，進(jìn)而日本取代美國(guó)，成為世界汽車生產(chǎn)第一大國(guó)，究其原因，單純重視外形的有計(jì)劃廢止制應(yīng)該算—個(gè)。

但，這并不是本文討論的范疇。理查德·布坎南曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：給潛在消費(fèi)者提供新產(chǎn)品，無(wú)論是簡(jiǎn)單的犁或一種新式的玉米雜交品種，或像復(fù)雜的電燈泡或電腦——設(shè)計(jì)直接影響著個(gè)人和集體的行動(dòng)、態(tài)度和價(jià)值觀，并以令人驚訝的基本方式形成了社會(huì)。不可否認(rèn)，消費(fèi)社會(huì)中個(gè)性化設(shè)計(jì)現(xiàn)象的盛行對(duì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生過(guò)非常積極、顯性的作用，但也對(duì)個(gè)人和集體的行為、態(tài)度和價(jià)值觀產(chǎn)生著不同層次的消極、隱性的影響，本文即欲以此角度來(lái)展開(kāi)對(duì)個(gè)性化設(shè)計(jì)的批判。

二、物質(zhì)需求被彰顯。人為物役

物是人創(chuàng)造的，但在消費(fèi)社會(huì)里，市場(chǎng)上狂歡的商品刺激著過(guò)度消費(fèi)，被商業(yè)集團(tuán)定制的個(gè)性模式和消費(fèi)黑洞孕育出對(duì)物的奢華追求。消費(fèi)不再基于真實(shí)的需求，而變成了如丹尼爾·貝爾所說(shuō)的“欲求”，刺激欲求而不是滿足需求成了現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的主要?jiǎng)恿Α，F(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)的核心任務(wù)被商業(yè)集團(tuán)控制在對(duì)個(gè)性化商品符號(hào)的大量創(chuàng)建上。為了推銷這些商品符號(hào)，他們一方面混淆概念，以設(shè)計(jì)之名極力將無(wú)形的主觀個(gè)性與物質(zhì)商品進(jìn)行聯(lián)系，并對(duì)這種聯(lián)系廣而告之；另一方面，他們通過(guò)商品符號(hào)快速地更新?lián)Q代與大量的明星廣告壓制人們心理的內(nèi)化機(jī)制，使消費(fèi)者產(chǎn)生個(gè)性保持上的焦慮與危機(jī)感，進(jìn)而使得消費(fèi)者對(duì)不斷購(gòu)買更新、更個(gè)性的商品產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的必要性與迫切性。消費(fèi)社會(huì)里我們被商品左右、為不夠時(shí)尚而焦慮，而這恰恰說(shuō)明了我們心理內(nèi)化能力與自主批判欲望的逐漸喪失，我們已逐漸被物化。

在對(duì)“物”的過(guò)度關(guān)注下，人被物所包圍，同時(shí)也被物所困擾。在現(xiàn)代社會(huì)，毋寧說(shuō)我們念念于某物的擁有，不如說(shuō)我們念念于某物暗指的自身個(gè)性的鏡中幻影。但是，這個(gè)鏡中幻影，或者所謂的個(gè)性，是受商業(yè)集團(tuán)操控的關(guān)于個(gè)性的幻覺(jué)，是一種帶有明顯公眾性的個(gè)性。在其中，消費(fèi)者的真實(shí)個(gè)性是缺位的。之所以采用個(gè)性而不是其他內(nèi)容作為餌料，是因?yàn)樯虡I(yè)集團(tuán)非常清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)里消費(fèi)欲求的主要內(nèi)容就是消費(fèi)者在使用某種商品的過(guò)程中所產(chǎn)生的情緒化的對(duì)自身存在的意識(shí)和體驗(yàn)，而個(gè)性化商品許諾給消費(fèi)者帶來(lái)的自我意識(shí)和情感體驗(yàn)，是極具蠱惑性的，它是消費(fèi)者關(guān)于自我的最終幻想，是一個(gè)永恒的黑洞。正是看到了這樣一個(gè)黑洞的存在，在商業(yè)集團(tuán)的授意下，商品的銷售者、設(shè)計(jì)者以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的名義虛構(gòu)了意愿、欲求，并通過(guò)定制的“個(gè)性”商品符號(hào)滿足這些虛構(gòu)的意愿和欲求?？梢钥闯觯^的個(gè)性化設(shè)計(jì)是在不涉及實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的情況下，商業(yè)集團(tuán)自說(shuō)自話的夢(mèng)囈而已。消費(fèi)者在其蠱惑下，逐漸習(xí)慣了在這些帶有明顯公眾性的“個(gè)性”商品符號(hào)系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)自己的個(gè)性，逐漸習(xí)慣了在這些符號(hào)組合中產(chǎn)生對(duì)于自己及他人的認(rèn)識(shí)，也逐漸接受了商業(yè)集團(tuán)強(qiáng)加于他的消費(fèi)欲求，逐漸失去了對(duì)自己意愿以及內(nèi)心自由的支配權(quán)。在這樣的過(guò)程中，人的主體性正逐步喪失，真實(shí)的個(gè)性被商品符號(hào)所綁架。

按照精神分析心理學(xué)家榮格的觀點(diǎn)，“個(gè)性化”具有雙重含義：一是成為獨(dú)特的、獨(dú)立的個(gè)體；二是重建心理的完整和統(tǒng)一。也就是說(shuō)，只有當(dāng)個(gè)體把心理系統(tǒng)由單一的結(jié)構(gòu)整合為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，能夠以多種方式表現(xiàn)自己，強(qiáng)化心理的內(nèi)化機(jī)制，追求內(nèi)外價(jià)值尺度的有機(jī)結(jié)合的時(shí)候，主體人才是真正個(gè)性的?？傊?，哲學(xué)意義上的個(gè)性化重視內(nèi)在意義，注重自我價(jià)值，是由里而外的。而現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)則有意混淆了個(gè)性的所指，自始至終強(qiáng)調(diào)的是物的與眾不同，漠視主體人的內(nèi)在價(jià)值，以形式的獨(dú)一無(wú)二取代主體人的獨(dú)特性，這樣，由于物的變幻無(wú)端，個(gè)性也變成了具有時(shí)效性的對(duì)象。其次，從人與物質(zhì)商品的關(guān)系來(lái)看，在前者，物質(zhì)商品是外在于人的，人們與物質(zhì)商品保持著理性的關(guān)系，個(gè)人的欲望被限定在條件允許的范圍內(nèi)，商品的消費(fèi)表達(dá)了人的存在意義與價(jià)值，消費(fèi)的目的并不在于盲從于自然的、生理的需要，而在于通過(guò)消費(fèi)確立起人的存在方式，使人的生命更加富有意義和光彩。而在后者，物質(zhì)商品是內(nèi)在于人的，是根據(jù)人的感性欲望存有和編排的，消費(fèi)的目的就是對(duì)物制品及人造物的感性占有和片面享受?；煜齻€(gè)性本質(zhì)的結(jié)果是，在時(shí)尚和流行等商業(yè)機(jī)制的影響下，在滿足無(wú)窮欲望的追逐過(guò)程中，原本為了凸顯自我而把內(nèi)在、固有的個(gè)性外化在特定的商品符號(hào)上的行為，卻在不經(jīng)意中使原本是主體的人漸漸成為消費(fèi)對(duì)象的附屬物，主體的獨(dú)立性被徹底消解，他＼她在獲得“個(gè)性”（被商業(yè)集團(tuán)定制的個(gè)性）的同時(shí)，實(shí)際上也徹底喪失了他＼她的個(gè)性。

現(xiàn)代商業(yè)集團(tuán)通過(guò)混淆內(nèi)容與形式的邏輯關(guān)系，將主體人內(nèi)在、固有的個(gè)性內(nèi)容變成了能被設(shè)計(jì)、變化多端的外在形式。它表面上突出了人對(duì)于自己的主導(dǎo)，表明了人的自主能量的強(qiáng)大，實(shí)質(zhì)上由于混淆了個(gè)性的所指，從而將消費(fèi)者誘導(dǎo)到一個(gè)為物所役、喪失主體的危險(xiǎn)境地。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，商業(yè)設(shè)計(jì)以個(gè)性化設(shè)計(jì)為手段，催生了人為物役的社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象；它標(biāo)榜個(gè)性，實(shí)際上卻在消解個(gè)性，抹殺個(gè)性。它的風(fēng)行，在某種角度上看，恰恰說(shuō)明了主體人真正個(gè)性的失落。

三、精神需求被隱匿。喪失自我

需要是匱乏的表現(xiàn)，為創(chuàng)造消費(fèi)欲求而進(jìn)行的現(xiàn)代設(shè)計(jì)反映的是什么匱乏呢？當(dāng)精神的滿足、心理的需求已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲锏臐M足、情緒的需求，當(dāng)設(shè)計(jì)引導(dǎo)對(duì)物的崇拜來(lái)填補(bǔ)精神的空虛的時(shí)候，當(dāng)主體的獨(dú)立與心理的完整退入背景，人在更淺薄的意義上存在的時(shí)候，又會(huì)產(chǎn)生什么樣的邏輯后果呢？

不可否認(rèn)，在現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是很關(guān)鍵的因素，物質(zhì)商品的大量生產(chǎn)與消費(fèi)是其核心環(huán)節(jié)，但這并不說(shuō)明其他方面的因素不關(guān)鍵。需求的高端產(chǎn)品，設(shè)計(jì)與商業(yè)的聯(lián)姻，導(dǎo)致設(shè)計(jì)對(duì)人的價(jià)值的重視、對(duì)人的內(nèi)心的關(guān)懷迅速讓位于產(chǎn)品奢華的外在形式，完全無(wú)視物質(zhì)極度富足的現(xiàn)代人早已不應(yīng)該以物的擁有為要事的事實(shí)，以個(gè)性化為名，催生了單受物質(zhì)欲望支配的單面人現(xiàn)象的出現(xiàn)。商業(yè)設(shè)計(jì)以視覺(jué)符號(hào)為訴求，漠視人精神、心靈的需要，有意地使人類本質(zhì)上的多維性被簡(jiǎn)化為對(duì)物質(zhì)的占有和消費(fèi)這一單維性，從而導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中人精神與物質(zhì)的對(duì)立進(jìn)入了一個(gè)矛盾的高峰點(diǎn)。具體表現(xiàn)為，首先，從客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)看，由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)以誘發(fā)消費(fèi)者產(chǎn)生所謂“這個(gè)最好”“非此不可”的強(qiáng)烈欲望為能事，在商業(yè)媒體的推波助瀾下，“個(gè)性”被盲目、無(wú)限推崇。而究其實(shí)質(zhì)，其所謂的個(gè)性與“這個(gè)”所表達(dá)的意蘊(yùn)有相近之處，都表達(dá)了一種過(guò)于強(qiáng)烈的自我意識(shí)。受其驅(qū)動(dòng)，被物化的現(xiàn)代人與自己進(jìn)行深入的精神交流越來(lái)越少，也越來(lái)越難。這進(jìn)一步加劇了當(dāng)今社會(huì)中物質(zhì)的極大豐富與精神的極大殘缺之間的對(duì)比?，F(xiàn)代社會(huì)靠著“這個(gè)”發(fā)展至今，設(shè)計(jì)也以個(gè)性的名義侵入到我們生活的最隱秘處。其次，當(dāng)曾經(jīng)內(nèi)在、無(wú)形、復(fù)雜的個(gè)性在設(shè)計(jì)的作用下變得如此直白、具體和簡(jiǎn)單的時(shí)候，人們忙于用被時(shí)尚和潮流炮制的個(gè)性符號(hào)來(lái)表現(xiàn)自己并樂(lè)在其中的時(shí)候，個(gè)性是什么似乎已經(jīng)不再重要，重要的是能用什么物來(lái)象征個(gè)性，象征個(gè)性比個(gè)性本身更重要。由于個(gè)性依附于物而存在，同時(shí)因?yàn)槲锏氖澜缱儎?dòng)不居，個(gè)性也因而變得飄忽不定。我們無(wú)時(shí)不刻在談?wù)搨€(gè)性，但越來(lái)越不知道個(gè)性到底是什么，現(xiàn)代人像浮萍一樣，在潮流的裹挾、沖擊下，隨波逐流。人們習(xí)慣了通過(guò)參照商業(yè)集團(tuán)操控的抽象范例與時(shí)尚組合的方式來(lái)象征性的表現(xiàn)個(gè)性，使得人們放棄了那些只會(huì)偶然出現(xiàn)在與他人及世界的具體對(duì)立關(guān)系中的一切真實(shí)的差別和獨(dú)特性。因?yàn)檎鎸?shí)的差別已不存在，通過(guò)與眾不同的物品或符號(hào)來(lái)表現(xiàn)個(gè)性，似乎成了當(dāng)下消費(fèi)者的唯一選擇。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)取消了人們之間的真實(shí)差別，取消了每個(gè)人本來(lái)的內(nèi)容，使得人生內(nèi)容浮淺狹隘、殘缺。

無(wú)法滿足的物質(zhì)欲望的焦慮與有效精神世界支持的缺乏，讓人們的心靈陷入迷茫和困惑。在現(xiàn)代社會(huì)，人在自我意識(shí)形態(tài)中以為通過(guò)物的消費(fèi)彰顯了自我，標(biāo)明了自己的存在，但實(shí)際上卻更深地失去了自我，大多數(shù)人的個(gè)性喪失更多地表現(xiàn)為自我精神潛在的不自知的為物所役。失去了反思和批判維度的“現(xiàn)代人”僅僅抓住“個(gè)性”這個(gè)詞語(yǔ)，還想要與眾不同，然而這些與眾不同也只剩下標(biāo)新立異、膚淺的消費(fèi)符號(hào)、物質(zhì)商品。人們?cè)谖镔|(zhì)富足的經(jīng)濟(jì)生活中似乎一切正常，但忽略了深藏在“追逐物質(zhì)、滿足于物質(zhì)、享有物質(zhì)”之下的痛苦和危險(xiǎn)。因?yàn)槿酥疄槿耍扔形镔|(zhì)的需求，也還要有精神的需求。一個(gè)物質(zhì)充裕的社會(huì)，不斷的刺激人們的消費(fèi)欲望，使欲望成了一個(gè)無(wú)底洞，則人的精神如何能安？

在商業(yè)設(shè)計(jì)的推動(dòng)下，個(gè)人不僅與自己相分離，而且與他人相分離，與人類生活或者適合于人類的人類生活相分離，在這些普遍化的疏離中，社會(huì)主體的人的精神史無(wú)前例的貧困。沒(méi)有了精神上的滿足，現(xiàn)代人的內(nèi)心是虛空的，像是癱瘓了一樣，需要拄著“物質(zhì)”拐杖才能行走，只有物質(zhì)的欲望在支持他的所思所行。他不由自主地要占有和使用更多的東西，只有通過(guò)不斷地占有和消費(fèi)，它才感到自己還是活著的。人擁有了一切，但卻丟失了自己。

結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的深化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，中國(guó)逐步進(jìn)入小康社會(huì)，中國(guó)的設(shè)計(jì)在20世紀(jì)的80年代得以迅速興起和發(fā)展。它走向現(xiàn)實(shí)生活，走向人民大眾，重視個(gè)性，注重形式，進(jìn)入了豐裕社會(huì)里必然出現(xiàn)的商業(yè)設(shè)計(jì)階段。這對(duì)改革之前萬(wàn)馬齊喑的設(shè)計(jì)界來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種進(jìn)步。商業(yè)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的思想的解放與狂歡，充分尊重了最大多數(shù)消費(fèi)主體的消費(fèi)需要，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了源源不斷的生命活力。盡管如此，商業(yè)設(shè)計(jì)的消費(fèi)性與市場(chǎng)化帶來(lái)的對(duì)深度人文關(guān)懷的侵蝕，也是我們不得不面對(duì)的問(wèn)題。忘記這一點(diǎn)，只期待通過(guò)設(shè)計(jì)的手段取巧地獲取經(jīng)濟(jì)效益，這是一種無(wú)知和不負(fù)責(zé)的瘋狂。同時(shí)，作為發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)設(shè)計(jì)觀念上出現(xiàn)了過(guò)度早熟、過(guò)度被商業(yè)綁架的現(xiàn)象，這更是一個(gè)令人擔(dān)憂、值得深入思考的問(wèn)題。

馬爾庫(kù)塞曾在其著作《單面人》里說(shuō)過(guò)：人的真實(shí)需求應(yīng)該是真正意義上的自由，而“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)最顯著的特征是它有效地窒息了那些要求自由——也包括可以容忍的有價(jià)值的和令人舒適的滿足中擺脫出來(lái)的需要”。我認(rèn)為這是中國(guó)設(shè)計(jì)界應(yīng)該始終謹(jǐn)記的。當(dāng)然，消費(fèi)者的消費(fèi)自由危機(jī)的緩解，不是設(shè)計(jì)界單方面努力所能解決的，它是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。但是同時(shí)，抑制消費(fèi)社會(huì)里與生俱來(lái)的物質(zhì)至上的利己主義與小眾文化優(yōu)先意識(shí)，用恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)方式滿足人的真實(shí)需求，設(shè)計(jì)界是有可為之處的?；蛟S，無(wú)印良品的成功可以作為一個(gè)最好的范例。當(dāng)商業(yè)設(shè)計(jì)紛紛以誘發(fā)消費(fèi)者產(chǎn)生所謂“這個(gè)最好”“非它不可”的強(qiáng)烈喜好為目的時(shí)，無(wú)印良品卻獨(dú)辟蹊徑。它的設(shè)計(jì)理想并不在于非此不可的“這個(gè)”，而在于給消費(fèi)者一種“這樣就好”的滿足感。它不主張品牌個(gè)性突出或具有特定的美學(xué)意識(shí)，并且因?yàn)橥ㄟ^(guò)“這樣就好”的方式中肯的評(píng)價(jià)了消費(fèi)過(guò)程中所蘊(yùn)含的理智消費(fèi)的態(tài)度，更接近真正的自由價(jià)值，反而被廣泛地消費(fèi)者所接受。